шпаргалка

heki

[ Назад ]

Раздел ?Понятие культуры?



Тема: Функции культуры



К теме "Культуре и природа", "Культура и цивилизация"



Тема: Культура, наука и техника

Тема: Искусство как феномен культуры.

Тема: Миф в культуре



Историческая динамика понятия "Культура"



Тема: Становление понятия культуры в русской философии

Тема: Теория культурных суперсистем П.Сорокина.

Тема: Концепция культуры Н.Бердяева.

Тема: Осознание сущности культуры в классической философии Античности.

Тема: Интерпретация феномена культуры в средние века.

Тема: Развитие представлений о культуре в эпоху европейского Возрождения.

Тема: Культурологическая проблематика в работах просветителей

Тема: Разработка проблем культуры в индустриальной цивилизации (Гердер, Кант, Шеллинг, Шиллер)

Тема: Разработка проблем культуры в работах Хосе Ортеги-и-Гассета (неклассическая философия).

Психоаналитические концепции культуры (Фрейд, Юнг, Фромм)

Тема: Игровая концепция культуры.



"Морфология культуры"



Тема: Структура культуры

Тема: Понятие культурогенеза и культурной динамики.

Тема: Различные подходы к трактовке источников культурной динамики

Тема: Механизмы культурных процессов

Тема: Синергетическая модель культурной динамики. Проект "культурной революции" и феномен альтернативных инновационных стратегий.

Тема: Способ бытия в "чужой" культуре, "культурный шок" и проблема диалога культур.



"Типология культуры"



Тема: Элитарная и массовая культуры.

Тема: Тенденции развития духовной культуры современной молодежи.

Тема : Концепции циклического развития культуры и цивилизации (Данилевский, Тойнби, Шпенглер).



"История культуры"



Тема: Первобытная культура

Тема: Древняя Индия

Тема: Древний Египет

Тема: Китай

Тема: Древняя Греция

Тема: Древний Рим

Тема: Средние века

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА 19 века

Тема: Постмодернистская ситуация в культуре ХХ века

Раздел ?Понятие культуры?

Тема: Функции культуры



Функция(лат-исполнение, осуществление) - назначение или роль, которую выполняет определенный структурный элемент или процесс по отношению к целому. У отдельных феноменов культуры существуют самостоятельный функции, но и сама культура выполняет особые функции по отношению к обществу.

Основными функциями культуры принято считать:

мировоззренческую (существуя в культуре у человека формируется конкретная картина мира);

защитную (расширение возможностей приспосабливания к миру) данная функция содержит дисфункцию (Фрейд высказывает мысль о том, что культура противоречит сущности человека, делает его несчастным);

информационно-коммуникативную (производство, накопление и передача знания);

креативную или преобразующую (преобразование и освоение мира);

аксиологическую (создает и обосновывает ценности);

нормативную (устанавливает нормы и правила поведения);

интегрирующую (объединяет людей схожего мировоззрения);

социолизирующую (приобщение личности к нормам и ценностям культуры);

гуманизирующую (становление и развитие человека как человека);

познавательную (познание мира и самого себя).



Функции выступают в единстве и присутствуют во всех культурных проявлениях. Все Ф.к. социальны, т.е. обеспечивают именно коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связанности с социальным окружением.



Культура значима как для одного конкретного человека, так и для сообщества людей, поэтому можно рассматривать функции культуры в системе личности и в системе общества. Например, мировоззренческая функция культуры особенно актуальна для становления культуры личности, а интегрирующая - для культуры общества.



Каждая культура имеет свою систему ценностей, а значит и выполняет специфические функции. Есть такие периоды развития культуры, в которых на первое место выдвигается интегрирующая функция - это может быть периодом становления нации, когда люди объединяются "под флагом" одной идеи.



Число Ф.к. весьма велико, и они могут быть выстроены в иерархич. структуру от наиболее общих до сравнительно частных, обеспечивающих Ф.к. более высокого уровня.

Наиболее общей и универсальной Ф.к. следует признать обеспечение мировоззренческой и социальной интеграции людей.

Ко второму уровню рассматриваемой иерархии можно отнести Ф.к., обеспечивающие осн. формы интегрированного существования сообществ людей - единство, проявляющееся на уровне бытования - т.е. праздников, обрядов, традиций и т.д. .

Третий уровень - Ф.к., обеспечивающие осн. средства совместной жизнедеятельности людей.

Четвертый и последующие уровни Ф.к. связаны уже с дифференциацией культуры на специализир. функциональные сегменты ("экон. культура", "военная культура", культура торговли", "религ. культура", "пед. культура" и т.п.

К теме "Культуре и природа", "Культура и цивилизация"

Тема: Культура, наука и техника



Наука ? форма построения мировой модели, основанная на активном стремлении человека познать, покорить и преобразовать согласно своим интересам вс? окружающее человека. В основе такой формы лежит принцип признания всемогущества человека. Такая модель остается всегда как бы недостроенной, но человек верит, что настанет время, когда она будет завершена.



Наука в культуре в качестве социального института возникает в 17 веке.



Исторически познание мира человеком принимало различные формы, которые строились в основном на разных мировоззренческих позициях:

17 в. - преобладание рационального мировоззрения и рациональности-математика;

18 в. - преобладание естественно-научного познания и рационально-чувственного мышления - физика;

19 в. - интерес к психическим детерминантам познания и иррациональному - психология;

20 в. - изучение структурно-функциональных систем отношений мира внешнего и мира внутреннего - филология;

к.20-н.21 вв. - экологическое мировоззрение, основанное на поиске гармонии как внутреннего, внешнего, так и соотношении внутреннего и внешнего миров - культурология.

Проблемы



Многие научные достижения стали негативом. Появилось понятие Пост-культуры, в негативном значении. Пример: генная инженерия, клонирование, атомная энергетика и т.д. Многие достижения науки сегодня требуют этического осмысления.



Проблема современной науки - понимание, что наука не может быть только рациональным знанием. Приход в познавательную деятельность иррациональных методов, синтез с искусством.



Систематизация наук - возникновение новых областей знания, синтез в науке. Многие открытия происходят на стыке наук.



Усложнение методов исследования. Современная наука требует новых технологий исследования применения компьютерной техники.



Проблема работы с информацией. Наука-это добывание нового знания, при помощи уже имеющегося знания. Сегодня важно быстро и точно подбирать информацию и ориентироваться в ней.



Техника - расцвет в 19 веке. Сегодня стоит задача не новой техники, а новой технологии. На первом месте - биотехнологии, поиск новых материалов и источников энергии. Вторая проблема - дешевизна при высокой отдаче, рентабельность производства и экологичность. Самая развивающаяся область - компьютерная техника.



Научно-технический прогресс - в 21 веке человек осознал, что бездумное вмешательство в природу может оказаться катастрофой и гибелью человека. Сегодня стоит задача экологического образования и парадигмы созвучия человеческой деятельности и природы. Не покорение, а сосуществование.

Тема: Религия и культура



Религия ? такая форма построения модели мира, при которой основой выступает создание системы определ?нных правил и догм, соблюдение которых гарантирует человеку гармонию существования. Главным условием такой гармонии является вера. Человек достраивает модель мира при помощи условного знания, которое он не только не пытается доказать, но просто принимает на веру. Контакт человека с окружением является пассивным.



Религия принадлежит к духовным формам культуры. Есть несколько теорий по поводу ее зависимости от материальной культуры: Гегель -- именно религии определяют историю человечества, Маркс -- история определяет религию. Кант - материальная реальность лишь провоцирует религиозные мотивы, но религиозные процессы историчны в своем воздействии на людей.



Религия выступает стабилизатором, хранилищем и производителем культурных ценностей. Взаимодействие культуры и религии является динамически подвижным и неодинаковым в различных культурах и эпохах.

Многообразие культурных видов религий:

Религии откровения - те, которые даны людям свыше и имеют сверхестественное происхождение и Религии естественные - возникшие естественным путем и обусловленные жизненной необходимостью;

Религии спасения, основанные на разделения мира на земное жизненное зло и внежизненное спасение человека; они делятся на религии аскетизма (спасение в потустороннем мире и в освобождении человека от всего земного) и религии эскапизма (спасение в свободе от любой формы бытия и в отсутствие любого стремления);

Национальные религии - несущие в себе специфику менталитета нации и Мировые религии - универсальные. Их возникновение и существование обусловлено прежде всего историко-культурными предпосылками. В отличие от национальных религий они не связаны рамками определенных территорий расселения этносов.

Политеизм или Языческие религии - власть множества богов, непосредственно или опосредованно олицетворяющим природные стихии.

Теистические религии - основанные на принципе безраздельной власти над миром одного существа - Бога.

Тема: Искусство как феномен культуры.



Искусство ? культурный феномен, форма мировоззрения, в котором человек стремится не только понять, познать и преобразовать мир, но и насладиться при этом его красотой и совершенством. В искусстве происходит столкновение мира внешнего и мира внутреннего, в результате которого рождается произведение искусства. Особенностью такой модели мира является то, что каждый художник создает свою модель и общество признает право на существование каждой из них.

Культурное развитие искусства проявляется в художественных стилях:



Романский - 10-13 вв - человек как наместник Бога и хозяин на земле.



Готический 13-16 - стремление человека к Богу, высокому, осознание быстротечности и неустойчивости жизни;



Барокко - к.16-с.18 - грандиозность, вычурность, многообразие и яркость мира



Классицизм - 17-н.19 - рациональность и разумность миропостроения;



Рококо - Фр.18 - удовольствие, роскошь, легкость



Романтизм - к.18-н.20 - духовность, иррациональность, синтез



Реализм - от Возрождения до соврем. - стремление к типизации, обобщенности, правдивости



Натурализм - к. 19 ? позитивизм, научность, точность, описательность



Модерн - 18-19 - обновление и синтез с традицией



Модернизм - н.ХХ ? отказ от традиции, полное обновление мира через искусство



Постмодерн - 2-я п. ХХ в - переосмысление традиционного, синтез, иррациональное, ирония, процессуальность, размытость границ жанра и вида творчества.



Стиль - устойчивость образной системы, средств художественной выразительности, признаков и черт.

Искусство возникло в культуре и влияет на развитие культуры.

Проблема возникновения, которая подразделяется на вопрос о том, что первично: культура или искусство;



"игровая", утверждающая, что искусство возникло из игры;

искусство как подражание;

искусство как стремление к красоте (эротическая).



Вторым кругом проблем отношений искусства и культуры является вопрос о социо-культурных смыслах и функциях.



Шеллинг ? искусство объединяет всю культуру.

Шиллера ? искусство возвращает человеку целостность.

Шопенгауэр ? искусство раскрывает внутреннюю сущность мира.

К началу ХХ века искусство все чаще рассматривается как язык о мире (семиотическое). Ю.Лотман утверждает, что "искусство является великолепно организованным генератором языков особого типа, искусство как коммуникационная система.

Искусство взаимодействует с другими феноменами культуры:

искусство и политика ? идеологичность и воспитательность искусства.

искусство и философия ? искусство и мировоззрение

искусство и религия ? художественно-эстетическое оформление культа в религиозном искусстве; символизм светского искусства.

искусство и техника ? новые виды искусств аи средства выразительности (кино, фотография, нет-арт).

искусство и наука ? иррациональная наука (фантастика), искусство как познание (Возрождение), космопланетарное мышление (ноосфера, с6емиосфера).

Тема: Миф в культуре



Миф - это образная, метафорически-целостная модель мира, поэтическая интерпретация или драматизация конфликтных сил природы, жизни и человеческого разума, это вибрирующее выражение фантазии, ценностей и стремлений архаической культуры.

Миф - это синкретичный образ, воспринимаемый как реальность. События, о которых говорится в мифе, не нуждаются в комментариях, а сами объясняют все, что происходит с человечеством. В мифе нет чудес, нет реального и нереального. Миф отличается от религии. Отличие его заключается в том, что он не признает различия между естественным и сверхъестественным. Его содержание разыгрывается по-настоящему, а его чудеса рассматриваются как вполне реальные и обыденные вещи. Миф есть синкретичное единство художественного, научно-познавательного, активно преобразующего и религиозного начал. Художественное начало проявлялось в его образно-символическом единстве. Научно-познавательное - в способности объяснять и выдвигать гипотезы о том, что неизвестно достоверно. Активно преобразующее -- в возможности и стремлении сформировать то достраиваемое и неизвестное подлинно как желаемую модель, цель, идеал и совершенство. Религиозное начало проявлялось в том, что все то, что привносилось человеком должно было признаваться на веру и требовало уважения и поклонения.

Мифы рассказывают о начале мира. Герои мифа - полубоги и первопредки племени, они же - культурные герои. Они создают землю, солнце и луну, начинают двигать время, побеждают на земле фантастических чудовищ и делают землю пригодной для жизни. Они учат людей ремеслам и искусству, задают должный порядок всему. В мифе накапливается первое знание человека о мире, но никакого отношения к процессам познания миф не имеет. Это доказывается тем, что миф - это не есть модель мира, выстроенная на основе знания. Миф - это скорее модель поведения, регулятор действия. На основе мифа устанавливаются первые запреты - табу.

Миф есть проявление, прежде всего, коллективного, а не индивидуального. Его творцом является не отдельный человек, а сообщество людей.

Миф обладает и эстетичностью. Он может быть высоким, гуманным, а может быть и низменным. Первый воспевает мощь и силу человека, его способность преодолевать враждебные силы, второй устрашает человека, показывая ему его слабость.

Историческая динамика понятия "Культура"

Тема: Становление понятия культуры в русской философии



Тема культуры начинает развиваться в России в сфере общественной мысли в основном после опубликования "Философских писем" П.Я.Чаадаева. Культура определялась им как духовное явление, основу которого составляет религия и нравственность. Духовность ярче всего представлена в мире христианском (особенно в католичестве). Культура вообще, считал Чаадаев, может развиваться двумя путями: восточным и западным. Чаадаев утверждал, что пример России для мировой культуры состоит в том, что она демонстрирует, как нельзя жить в истории. Однако Чаадаев в конце жизни высказывал мысли о том, что Россия все же имеет особое предназначение в мировой культуре и способна подняться в своем развитии.



Основной проблемой в русской культурологической мысли становится выяснение соотношения культур Востока и Запада. Со временем возникло два основных направления в русской культурологии, называемые славянофилами и западниками.



Западники утверждали, что Россия будет развиваться только при условии приобщения к более прогрессивной западной культуре. Они относили русскую культуру к европейскому типу, но считали ее несколько своеобразной, так как она развивалась в рамках православно-христианской традиции. К западникам можно отнести Огарева и Герцена, Белинского, Писарева, Чернышевского и народовольцев.



Славянофилы, наоборот, утверждали, что у России свой самостоятельный путь развития, отличающийся своеобразием. Взгляды славянофилов сложились в русле критики идей Чаадаева. В числе славянофилов были К.Аксаков, И.Аксаков, И.Киреевский, П.Киреевский, А.Хомяков, В.Черкасский, И.С. Тургенев. Славянофилы развивали свои идеи на основе взглядов Шиллера. Вторая волна славянофильства связана с деятельностью Достоевского, А.Толстого. Позже Данилевский и К.Леонтьев.



Алексей Степанович Хомяков также как и Чаадаев, критически относился к некоторым характеристикам русской культуры, но был ярым защитником православия. Поэтому его концепция строилась на критике Запада как оплота католицизма. Православие видится более "чистой верой", мало запятнанной кровопролитием и насилием. Православие еще не полностью реализовала себя в русской культуре и обладает огромным потенциалом на пути ее совершенствования.



Ф.М. Достоевский пришел к выводу, что Россия может спастись только путем религиозного возрождения и внутреннего преображения русского человека. Он разработал теорию почвеничества. Ее суть заключалась в стремлении примирить крайности славянофильства и западничества, объединить народ и интеллигенцию, доказать, что русскую самобытность следует искать только на национальной почве. Почвенники претендовали на создание "органического" русского самовыражения в художественном творчестве и, отмечая отрыв образованной части общества от народной почвы, призывали к духовному единению классов и сословий. Концепция Достоевского изложена в знаменитой речи по случаю открытия памятнику Пушкину, где отмечается, что русский народ обладает особым даром "всемирной отзывчивости", особой соборностью к "всечеловеческому единению". Надо уважать другие народы, но сохранять при этом собственную самобытность.





Уже Хомяков проповедовал идеи соборности, единения всех людей на основе любви.

Русская культура по утверждению Хомякова основана на трех принципах:

Самодержавие (царь наместник бога на Земле, объединяющий усилия церкви и власти в служении народу);

Православие (патриарх учитель царя);

Народность соборность, братство.



Соборность ? принцип единения народа, в основе которого лежит вера. Позже эту идею разовьют Вл. Соловьев и С. Трубецкой.



Н.Я. Данилевский в работе (1822-1885) "Россия и Европа", обосновал концепцию многолинейного и замкнутого развития культур, предвосхитившая основные идеи О.Шпенглера. Он вводит понятие обособленных, локальных "культурно-исторических типов", или цивилизаций, проходящих в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Данилевский выделяет 10 таких типов: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, древнесемический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский и германо-романский или европейский. Особое место в его система принадлежит мексиканской и перуанской культурам, погибшим насильственной смертью, не успев полностью реализоваться.



Кроме того, он разделяет эти типы на "уединенные" (китайская и индийская) и "преемственные" (египетская, греческая, еврейская, европейская), когда плоды одной культуры усваивались другой.



Каждый тип культуры эволюционирует от этнографического состояния к государственному, а от него - к цивилизации. Под цивилизационностью Данилевский понимает период, когда народ проявляет свою духовность во всех сферах деятельности.

Сферы культурной деятельности также систематизируются по видам:

религиозная, как отношение человека к богу;

узко-культурная, как теоретически-научная, эстетически-художественная и технически-промышленная;

политическая;

общественно-экономическая.



Те или иные типы деятельности могут превалировать в различных культурно-исторических типах. Поэтому сами типы можно классифицировать по данному признаку:

культуры первичные или подготовительные, которые не проявили себя самобытно ни в одном виде деятельности, но послужили основой для развития многих видов деятельности в других культурах (египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская);

культуры одноосновные, которые исторически следовали за первичными и проявили себя ярко в одном из видов деятельности (еврейская-религиозная, греческая-культурная, римская-политическая);

культура двуосновная, когда культуры проявили себя в двух направлениях. В основном речь идет о политико-культурной деятельности и таком типе как европейский.

культура четырехосновная - гипотетический, еще только возникающий тип, воплотивший все возможности в равной степени. К нему он условно относит славянский тип, при условии, что не поддастся европейскому влиянию.



Данилевский выступил с критикой идей Дарвина. Прогресс это не однолинейный, а много направленный процесс. Прогресс заключается в возможности не идти всем по одной дороге, а исходить "все поле" истории. Все культуры идут одним из возможных путей. Иначе, хотя бы одна культура достигла бы идеала. Теория культурно-исторических типов представляет собою теорию множественности и разнокачественности человеческих культур (или цивилизаций), что противоречит европоцентристской и линейной концепции мировой культуры.



Н.Я.Данилевский разделил народы как творцов всех самобытных цивилизаций на три класса:

положительные,

отрицательные,

служащие чужим целям цивилизации как этнический материал нейтральные.



К первому относятся: египетская, китайская, ассирийская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская, германо-романская (европейская) и бурятская. К ним еще следует добавить не успевшие завершить своего развития мексиканскую и перуанскую цивилизации. Эти культурно-исторические типы представляют собой положительных деятелей в истории человечества, они содействовали прогрессу человеческого духа.



Второй класс образуют отрицательные культурно-исторические типы (гунны, монголы, турки) которые помогают "испустить дух борющимся со смертью цивилизациям".



К третьему классу относятся те начинающие развиваться цивилизации (финны и др.), коим не суждено сыграть ни созидательной, ни разрушительной роли в истории человечества, ибо они вошли в состав других цивилизаций "в качестве этнографического материала".



Данилевский выделяет основные законы возникновения, роста и заката цивилизаций:

Формирование самобытного языка, принятым всеми членами сообщества;

Политическая независимость;

Самобытность возникающей новой цивилизации, не передаваемой народам другого типа;

Образование федерации или политической системы государств;

Продолжительный период развития и короткий период плодоношения и зрелости, уничтожаемый жизненность культуры.



Одним из сторонников позиции Н.Я. Данилевского был известный писатель, дипломат и историк К. Н. Леонтьев (1831-1891). Он вошел в культурологию как автор сборника "Восток, Россия и славянство".



К.Леонтьев в общем разделял концепцию замкнутого развития культур Данилевского, но, в отличие от него, принадлежность к тому или иному культурно-историческому типу связывал не столько с национальной, сколько с религиозной конфессией. В этом К.Леонтьев предвосхитил концепцию локальных культур А.Тойнби. Так, создание русско-славянского типа культуры он, прежде всего, связывал с усилением православия и возвращением к державному византизму.



Любая национальная общность, как и человечество в целом, проходит через три состояния:

Первоначальной простоты (зерно);

цветущей сложности (раскрытие всех потенций человека или народа);

смесительного упрощения (угасание и разложение).



Высоко оценивал европейское средневековье с его яркостью, контрастностью и жесткостью и оценивал современную ему Европу как зараженную культурным умиранием "Некультурный значит не своеобразный".



России необходимо стремиться к своеобразию. В отличие от Данилевского считал, что необходимо не слияние с западным славянством, а отмежевание от него своеобразием. России скорее близок Восток, т.к. так же как Россия он находится в стадии цветения и многообразия. Считая, что политическая демократия враждебна сущности культуры, К.Леонтьев был ярым противником революционного движения. Одновременно он критиковал царизм, но "справа".



Основным произведением С.М.Соловьева, посвященным проблемам культуры стали "Наблюдения над исторической жизнь народов", где в качестве основной проблемы представлена попытка объяснения своеобразия культурно-исторических индивидуальностей. Анализируемые им 13 культур сопоставляются по 4 признакам:

географическому;

этнографическому;

культурно-историческому;

религиозному.



В результате Соловьев выделяет несколько культурных типов культуры "трудовой" (Китай, Индия, Египет), "военный" (Вавилония, Персия, Ассирия) и "предпринимательского" (Финикия, Греция).



Следующей своеобразной идеей русской культурологической мысли явилось учение о Софии. Возникновение и развитие этой идеи связано с именем Вл. С. Соловьева, поэта, публициста и философа, сына знаменитого историка. Соловьев явился духовным отцом отечественного символизма. Свое учение Вл.Соловьев изложил в книге под названием "Философские начала цельного знания": Философия это мировоззрение отдельных лиц. У народа не может быть философии, а есть только религия. Реален только божественный мир и к нему надо стремиться. Мистика единственный путь познания. Мистика общение с трансцедентальным, надличностным миром. Ближе всего к мистике стоит искусство, которое является высшей формой человеческой деятельности. Идея высшей красоты представилась в персонифицированном женском образе Софии Премудрости Божией. Россия семья народов, объединенных не силой, а добровольно на основе согласия и христианской любви. На Западе развивалась идея о человеке, а на Востоке религиозности. Россия призвана соединить в себе обе линии и прийти к развитию идеи богочеловека. Смысл российской культуры восстановление на земле образа божественной троицы: Софии (идеи бога), проявления божественного (слово) и дух, возвращающийся к себе (творчество человека).



БАХТИН Михаил Михайлович (1895-1975) - философ, принадлежащий постсимволическому периоду культуры серебряного века. К области его культурологии могут быть отнесены исследования философской природы человеческого языка - первофеномена всякой культуры.



Бахтин досконально исследовал многогранный комплекс категорий и ценностей, связанный с таким культурным феноменом, как традиция европейского карнавала; Раскрытие художественных принципов романа Рабле "Гаргантьюа и Пантагрюэль" дало Бахтину богатый материал для его культурологических исследований. Карнавал, по мнению Бахтина, представляет собой неофициальное, демократическое дополнение к господствующей культуре, осуществляющее релятивизацию официальных ценностей через их комическое снижение в народных праздничных действах..



На первый план в карнавале выступает правда жизни, соотнесенная с телесным человеческим и мировым началом; иерархическая ценностная система претерпевает обращение, онтологические "верх" и "низ" в карнавальном мироощущении меняются местами, так что в своей тенденции карнавал предстает "веселой преисподней".



Последний период творчества Бахтина для его культурологии ознаменовался введением представления о "диалоге культур". Если мировые культуры суть в некотором смысле "личности", то с т. зр. Бахтина, между ними должен существовать, нескончаемый "диалог".



ЛОТМАН Юрий Михайлович (1922-1993) - литературовед, культуролог, искусствовед, семиотик, глава тартуско-московской структурно-семиотич. школы гуманитарных исследований. Культуры Лотман рассматривает как сменяющие друг друга типы коммуникаций:

бесписьменные культуры,

письменные,

книжные и

культуры современных информационных технологий.



Смена типа коммуникации приводит к расширению информационного пространства культуры, что способствует общению между культурами и их развитию.



В книге "Культура и взрыв" Лотман рассматривает характер культурного развития в рамках предсказуемости или непредсказуемости. Резкое изменение культурных составляющих есть взрыв, обладающий непредсказуемостью. Кроме взрывных процессов развития культуры есть постепенные, обладающие некоторой предсказуемостью. Например, научные открытия являются явлением культурного взрыва, а их реализация-подчиняется постепенной динамики. Поэтому динамические процессы в культуре подобны маятнику, колебания которого есть переход, смена взрывов постепенностью.



ГУМИЛЕВ Лев Николаевич (1912-1992) - историк культуры, этнограф. Главной идей Гумилева является теория пассионарности. Культурологическая концепция Гумилева отрицает цикличность. По его мнению, культура развивается импульсивно и состоит из "концов и начал". Одни культуры служат основой для других, но ни о какой преемственности не может быть и речи. Человек не может существовать вне этноса. Главным определяющим началом оформления этнической целостности является ландшафт, или географическая среда. Рождение культуры обусловлено, прежде всего, рождением этноса.



Пассионарность - это стремление к изменению окружения. Носителями пассинарности являются пассионарии - люди, проявляющие пассионарность культуры и оказывающие там самым значительное воздействие на ее динамику. К пассионарным личностям он относит А.Македонского, Чингис Хана, Цезаря, А.Невского, Наполеона, Рафаэля, Ван Гога и др. Появление новой культуры инициируется мощным всплеском пассионарного напряжения. Это приводит либо к поглощению ряда сопредельных культур, либо к расширению ареала за счет неокультуренных территорий.



Классифицируя культуры по способу их взаимодействия с природой, Гумилев выделяет два типа:

приспособление к природным условиям;

изменение природных условий.



Рассматривая второй тип, Гумилев утверждает, что радикальное изменение природных условий возможно лишь однажды за все время существования культуры. Вторичное изменение обязательно приведет к смене культурного типа, т.к. основное назначение культуры - консервация представлений опр. народа о его взаимоотношениях с природой. Культура представляет собой достаточно жесткую замкнутую систему, неспособную к самостоятельному, развитию, т.к. она лежит за пределами природного саморазвития и является делом человеческих рук. Поэтому культура может либо сохраняться, либо разрушаться.



Время существования культур Гумилева связывает с продолжительностью пассионарного напряжения от толчка до рассеивания пассионарной энергии у этноса - носителя культуры. В среднем это время составляет 1500 лет.

Тема: Теория культурных суперсистем П.Сорокина.



Питирим Сорокин ввел понятие "суперсистем", в которых и рождается культура. Его работа называется "Социальная и культурная динамика".



В основе каждой суперсистемы лежит определенный тип культуры, соответствующий конкретной системе ценностей.

идеациональный характеризуется особой значимостью идей, веры и самоотричения. Искусство этого типа всегда приукрашивает реальность или берет из нее только положительное. Пример - Раннее Возрождение.

Чувственный - тяга к наслаждению и развлечению. Искусство этого типа светское, так как стремится к отображению не духовной, а телесной красоты. Его мир - мир страстей, сенсаций и эмоций. Им руководит рынок и удовольствие. Художники стремятся к реалистичности. Появляются светотень, перспектива. Исторические рамки 15-16 века и конец 19-начало 20 веков. Сорокин считает, что чувственная культура несет в себе вирусы разложения и распада.

Идеалистический - смешанный, переходный тип, который может существовать в двух формах. Один из них есть сочетание двух основных типов (примером служит Золотой век древней Греции с V по IV вв. до н.э. и Ренессанс, охватывающий ХП~Х1У вв.). Другой же представляет собой противопоставление элементов основных типов (состояние Европы в первые века н.э., когда ростки христианства противостояли все еще сильному язычеству).



Идеационная суперсистема соответствует первоначальному периоду роста культур; чувственная - периоду их направленности к упадку, культура идеального синтеза - моменту кульминации развития (особенно в искусстве и философии) и эклектическая, или смешанная - периоду упадка.



Эти типы фиксируют волнообразное изменение культур - от идеационального типа к смешанному и дальше к чувственному типу, а через некоторое время обратное движение. Смена культурного типа сопровождается социальными потрясениями.



Культуры изменяются в силу их природы - носители культуры стремятся исчерпать заложенные в ней силы и довести их до предела; тогда приходится обращаться к иным принципам и двигаться к иному типу культуры. Все суперсистемы являются фазами исторического кругооборота.

Тема: Концепция культуры Н.Бердяева.



БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874-1948) -философ, литератор, публицист, обществ, деятель. В ун-те за участие в студенч. демонстрациях арестован, затем исключен из ун-та; в 1898 снова последовал арест. В 1920 был арестован и допрошен Дзержинским, которому Бердяев высказал все, что он думает о коммунистической идеологии и новом режиме. В 1922 последовал второй арест, а в сентябре высылка из России с известной группой интеллигенции. Умер Бердяев за письменным столом, завершая работу над книгой "Царство Духа и царство Кесаря" (1949).

Культура всегда аристократична и стремится к совершенству. В ней отсутствует революционное начало. Демократизация общества вредит культуре, так как снижает ее уровень. Революция - это возврат к варварству.

Цивилизация - это промежуточное состояние общества между царством свободы и царством природы. Человечество должно не возвращаться к природе, а стремиться к свободе.

Согласно концепции Бердяева в культуре и истории действуют два противоположных начала - мужское и женское, от сочетания которых зависит специфику менталитета нации. Женское начало -- это безличное, природно-родовое начало стихия, которой присущи пассивность и мягкость. Мужское начало - персонально-личностное, активное, оформляющее стихию в конкретно проявленную форму. В отличие от западных культур, где мужское начало превалировала, мужское и женское начала в России не пришли к равновесию и соединению. Поэтому Россия является воплощением разного рода противоположностей: свободы и порабощенности, революционности и консерватизма, жесткости и страдания. Русский характер не признает порядка и ограничений.

Вообще суть русской национальной культуры рассматривается Бердяевым как дуалистичная, конфликтная и прерывная. Ее основу всегда определяет раскол, который может проявляться в совершенных разных культурных проявлениях (религии, политике, экономии, искусстве). Говоря об отсутствии единой культурной традиции в России, Бердяев выделяет пять относительно самостоятельных периодов в ее развитии:

киевский,

татарский,

московский,

петровский,

советский.

Бердяев пишет об антиномиях русской культуры:

идивидуализм - коллективизм;

смирение --- бунт;

природная стихийность - монашеский аскетизм;

мягкость - жестокость;

самоотверженность - эгоизм;

элитарное - народное;

высокое - обыденное и т.д.

Тема: Осознание сущности культуры в классической философии Античности.



У древних греков не употреблялось слово "культура". Однако существовало несколько близких по значению смысла терминов. К ним можно отнести такие как paideia, техне, эпистеме. Во времена древнего Рима появляется слово humanitas. Все эти слова синонимичны слову культура, и в то же время имеют свою специфику и не могут отождествляться с ней.

paideia -- воспитание в соответствии с традициями этноса, образованность. Человек восприимчив к воспитанию. В основе слова "пайдейя" лежит слово paiz, обозначающее состояние "детства" человека (например, - мальчик, отрок, юноша, сын; - девушка, девица, дочь);

"Техне" - искусство, ремесло, наука; в переносном смысле - хитрость, ловкость; вообще - способ.

"Эпистеме" - знание, умение; наука.



Гераклит: "многоученость уму не научает".



Аристотель: "мудрый знает все, сколь это возможно вообще, хотя и не обладает знанием о всяком частном предмете"; "Признак знатока способность научить".



Софисты:

обосновали примат особенного над всеобщим, заложив основу европейского гуманизма, подчеркнув особую значимость творческого начала отдельной личности. Протагор - "Человек есть мера всех вещей существующих, если они существуют, и несуществующих, если не существуют.

Мир людей отличается от мира природы тем, что законы человеческого мира субъективны, а законы природного мира - объективны;

Мир людей основан на воспитании.



Демокрит:

"вторая природа" не статична, а динамична;

миры человека и природы не противопоставлены, а связаны друг с другом.



Цицерон вводит понятие humanitas. Обычно данный термин переводят как "человечность", "обходительность", но точнее "человеческое достоинство". Достоинство отличительная особенность римского этоса, подразумевающее не просто существование в условиях жизни города, а благие поступки, подвиги лучших сыновей Рима. Считалось, что только напряженный воспитательный труд делает римлянина "первым среди мужей".



Понятие "культура" имеет латинские корни (colere, colo, colui, cultum, colere) и употребляется как "возделывать", "обрабатывать", "населять", "покровительствовать", "поклоняться и почитать", еще не приобретя статуса научности. Таким образом, это слово употребляют для передачи качественной характеристики чего-либо.



В литературе слово "культура" встречается в произведении "Тускуланские диспуты" (45 г. до н.э.) римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона:

счастливая жизнь достигается только через самосовершенствование "возделывание души" - это и есть философия;

Культурный человек - включенный в общественную жизнь;

показатель культуры - ораторская речь;



Вергилий:

культура - это уважение традиций;



Луций Аней Сенека:

человек культурный=человек моральный, только нравственность превращает культуру в высшую ценность;



Корнелий Тацит:

мир варварства и мир цивилизации изначально антагонистичны (на примере анализа германских племен)

Тема: Интерпретация феномена культуры в средние века.



В средние века представления о культуре коренным образом меняются. Она не представляется противоположностью природе, а рассматривается как часть единого мира, созданного Богом по единому плану. Понятие культуры подменяется понятием культа. Все культурное воспринимается как нечто статичное и вечное, но при этом способное видоизменяться.



Аврелий Августин:

проблема смысла и цели существования человечества как рода;

шесть периодов истории человека (по Библии) подобны шести периодам взросления человека, т.е. сходство филогенеза и онтогенеза, связь человека и мира в котором он существует;

история есть не история монархий, а история государств;

государственная власть имеет насильственный характер;

город - это зерно гибели человечества (легенда о Каине).

Тема: Развитие представлений о культуре в эпоху европейского Возрождения.



Реакцией на средневековую идею учености становится ренессансная идея гуманитарности, связанная с догматом о боговоплощении, вочеловечивании Бога во Христе.



Человек, рассматриваемый как венец, т.е. лучшее творение бога, наделен специфическим качеством, которое выделяет его из животного мира, приближая к миру божественному. Это качество есть способно творить, создавать, улучшать мир, делая его более совершенным. Человек способен собственными усилиями достигать вечной святости. Модель мира - антропоцентризм.



Культура рассматривается как творческий порыв. Только творческий порыв, основанный на вере в Бога способен возвеличить, усовершенствовать самого человека. Центральным феноменом культуры становится искусство, понимаемое как сфера познания (Леонардо). Человек - демиург - творец мира.



Гуманисты сознательно принимают на себя роль воспитателей человеческих душ, чтобы обратить всех и каждого к рангу человеческого достоинства, проявляющегося в открытой публичной жизни. Они становятся служителями культуры. Возникает понятие культурности, связываемое с человечностью, образованностью и воспитанностью. Только в эпоху Возрождения стало возможно понимание культуры как "опредмеченной", фиксируемой в "культурных фактах" творческой деятельности человека. Именно в это время происходит отделение "культурного" от "природного".



Культуру мыслители этой эпохи интерпретируют как нечто творимое и творящее, как результат целенаправленного воздействия человека. Главный принцип этого воздействия - гармония. Гармония, воспетая греками, у гуманистов становится принципом организации социальной жизни и воспитания человека.



Франческо Петрарка:

сформулировал постулат об античности, как особом типе культуры, выделив ее характерные черты;

показал, что средневековая культура теоцентрична, а культура возрождения - антропоцентрична;

творцом культуры является только свободная, раскрепощенная личность;

ввел принцип интерпретации текстов;

основой единства нации выступает язык;

Тема: Культурологическая проблематика в работах просветителей



История Нового времени (последняя четверть 16 - первой четвертью 18 века) привнесла свои направления в понимание культуры и культурного. Именно просветители начинают активно вводить понятие "культуры" в качестве самостоятельного социального явления в человеческом бытии. До этого данное понятие употребляется в качестве части словосочетаний (злаковая культура, культура речи и т.д.). Просветители заложили традицию сравнительно-истирического метода исследований культуры. Культура рассматривалась с позиций возможности улучшения ее носителя - человека через образованность, ведущую к нравственности. Науки воспитывают гражданина, делают его человеком.



Декарт стал родоначальником программы культивируемого разума. Декарт ввел понятия "естественного" и "искусственного".



Фрэнсис Бэкон:

переносит акцент в понимании культуры в сферу науки и техники, промышленного производства;

европейская культура имеет целостную динамику и проходит три стадии - др.Греция, др. Рим и Новое время, а в средние века культура была в упадке, не развивалась;

главные показатели культуры - наука и искусство (но искусство в значении умение);

преемственность культур - это преемственность знаний;

культура противоречива - она не только возвеличивает человека, но и порабощает его;



Джамбатисто Вико:

создал принцип периодизации культурно-исторического процесса - век богов, век героев, век людей, которым соответствуют типы нравов, правления, права, суда и языка. Если век богов нравы благочестивы и религиозны, то в век героев они гневливы и щепетильны, в век людей - услужливы и наполнены гражданственностью;

каждая культура обладает своей ментальностью

идея круговорота циклов развития культуры;

культура характеризуется общностью религиозных, моральных, правовых, эстетических установок, доминирующих в общественном сознании, и при этом она есть нечто единое;

как нет истории и культуры вне человека, так нет человека вне истории и культуры.



Ж.Ж. Руссо:

Науки и искусство порождают праздность, закрепляют неравенство, подавляют свободу.

Полезные искусства - литература и театр, вредные - музыка и танцы

Проблемы человека в отходе от естества природы

Разводит понятия роскоши и богатства

Главная причина всех негативов общества в неравенстве и частной собственности;

Тема: Разработка проблем культуры в индустриальной цивилизации (Гердер, Кант, Шеллинг, Шиллер)



Иоганн Готфрид Гердер (оказал влияние на Л.Толстого, у которого устами Пьера Безухова изложена теория Гердера). В своей книге "Идеи к философии истории человечества" он излагает идеи:

Развитие культуры исторично: от развития природы к развитию культурного человека. Человек замкнувшее цепочку развития природы существо.

Каждое культурное образование уникально и неповторимо.

истоки европейской культуры следует искать у народов Азии

создавая культуру, человек одновременно творит и самого себя.

в основе культуротворческой деятельности лежит развитие языка

делит культуру на виды: культура ученых и культура народа



Иммануил Кант

Культура - это царство свободы. Культурный человек тот, что научился подавлять и управлять своими инстинктами, руководствуясь нормами морали.

путь человечества - от цивилизации к культуре;

Человек по Канту существо двойственное: одновременно принадлежащее миру "природы" и царству "свободы".

Кант различал "культуру воспитания" и "культуру умений". Культура воспитания негативна, так как преследует цель устранить зависимость человека от чувственности. Она дает возможность человеку достигать цель. Культура умений предполагает овладение средствами достижения поставленных целей и помогает выбирать цель.



Кантовская теория имела негативное продолжение: лишив природу культурного смысла, разведя чувственное и рациональное, природное и культурное в человеке он заложил основание трагедийности человеческого существования, раскрытого в дальнейшем экзистенциалистами.



Фридрих Йозеф Шеллинг:

Истинная красота принадлежит только миру культуры;

Искусство есть отражение идей, а не вещей;

Миф - это наиболее всеобщая, универсальная, первородная форма мысли, теснейшим образом связанная с жизнедеятельностью родового человека.



Иоганн Фридрих Шиллер принадлежит к романтикам. Основные идеи Шиллера:

Культура имеет игровую природу.

Причины кризисного состояния культуры - безрадостность труда, т.к. разделились цели и результат;

человек потерял целостность рода,

Приобщение к цивилизации не делает человека счастливым.

Тема: Разработка проблем культуры в работах Хосе Ортеги-и-Гассета (неклассическая философия).



Хоссе Ортега-и-Гассет - испанский мыслитель ХХ века. Основные положения его теории изложены в работе в жанре эссе "Тема нашего времени":

перерастание философии в философию культуры, т.е. главная тема времени - культура.

Культура выработала механизм, помогающий взглянуть человеку на самого себя как бы со стороны (искусство). Через искусство человек осмысляет себя и культуру



"Восстание масс":

Современной общество бездуховно, т.е. умерла духовная элита

Люди делятся на "людей творчества" и тех, кто "плывет по течению"

Толпа - это безличное множество.

Масса - это средний человек, посредственность, но претендующий на лидерство



"Дегуманизация искусства":

Современное искусство теряет свое человеческое содержание - дегуманизация

Это проявляется в формализме и бездуховности искусства

Закон исторической динамики изобразительного искусства: изображать предметы, потом - ощущения, потом - идеи.



Сегодня в искусстве идеи философа проявляются в:

Развитии массово-зрелищных форм искусства

Кризисе академического (высокого, реалистического) искусства

Искусство как дешевый товар.

Психоаналитические концепции культуры (Фрейд, Юнг, Фромм)



Зигмунд Фрейд стал родоначальником такого направления как психоанализ (или фрейдизм). Идеи Фрейда имели не только теоретическое, но и художественное продолжение - творчество сюрреалистов и Сальвадора Дали, Кафки, Томаса Манна, Романа Виктюка, Эдуарда Лимонова, Евгения Евтушенко, Игоря Каменева и Татьяны Назаренко. Основные положения его теории:

Психоанализ как новый метод исследования, который заключается в том, что культурно-социальные явления можно исследовать исходя из анализа психики человека.

Структура психики - Я, ОНО и СВЕРХ-Я. Бессознательное - особая сфера психики человека, включающая в себя силу нереализованных желаний человека, противостоящая силам разума.

Мир сознательного находится в конфликте с бессознательным. История - это компромисс между влечениями человека и требованием культуры; Индивидуальная свобода не есть достижение культуры. Свобода может быть враждебна основаниям культуры и может оборачиваться разрушительными действиями; Культура возникает вместе с табу и тотемом и, развиваясь делает человека несчастным и больным.

Либидо - половая энергия, которая составляет сущность человеческой сущности. Нереализованное либидо сублимируется - переходит в творческую энергию (сублимация).



Карл Густав Юнг представитель "аналитической психологии", швейцарский психиатр, медик, практиковавший в психиатрической клинике. Был противником исключительно сексуальной трактовки психической энергии. Его основные идеи:

Есть индивидуальное бессознательное и коллективное, присущее всем людям, передающееся по наследству в виде архетипов. Архетипы типологические духовные общности, определяющие формы мышления.

Все психические расстройства имеют, прежде всего, социально-культурные корни.

Смыслы архетипов "заархивированы" в символических системах (мифах, искусстве) и требуют изучения.

если коллективное преобладает над индивидуальным, то это ведет к вытеснению индивидуального в бессознательное, где оно превращается в неуправляемое и делает массы деградирующими. Пример тому тоталитарные режимы. Не менее опасны и общества другого направления, для которых характерен культ индивидуального сознания, когда наблюдается падение нравов и вкусов, падение творческого потенциала, нарастание психозов.



Эрих Фромм - представитель неофрейдизма, создавший направление "гуманистического психоанализа". Его работа называется "Человек для себя":

завоевав природу, создав культуру, человек стал рабом собственных достижений. Вся проблема в том, что общество, человек, приняли на себя все условия техники.

человек становится только потребителем, теряя свою сущность человека, производя множество совершенно бесполезных предметов.

Выход - программа "Гуманизация техники", включающая в себя новые формы планирования и потребления.

понять культуру можно только через философское постижение человеческой природы. Фромм связывает психоанализ с социальной историей,

вводит понятие "социального характер" в противоположность индивидуальному характеру.

Тема: Игровая концепция культуры.



Й. Хейзинга -голландский культуролог ХХ века. Его работы: "Человек играющий" (1938). "В тени завтрашнего дня" "Человек и культура". Игру он рассматривает с разных сторон:

как вид деятельности

как фактор возникновения культуры

как элемент культуры



Основные идеи:

игра старше культуры

игру можно наблюдать и у животных

главный элемент игры - радость, что доказывает ее небиологический характер.

Игра воспитывает человека общественного, т.е. социализация

Игровой элемент присутствует практически во всех сферах культурной деятельности современного человека

Признаки игры - свобода действий, связь с порядком, эстетичность, наличие правил, групповой характер, таинственность исхода.



Идеи об игровом характере игры высказывал Шиллер (Романтик) и Гессе (Игра в бисер).

"Морфология культуры"

Тема: Структура культуры



Структура культуры - строение культурного организма, рассматриваемого в качестве целостной системы. Рассматривать структуру культуры - значит изучать те



Элементарной единицей искусственного мира является артефакт. Артефакт (от лат. - искусственно сделанный) - в обычном понимании любое искусственное образование, как физическое, так и идеационное, созданное для функционирования в специализированных сферах культур и системах; в культурологию это понятие пришло из археологии, где использовалось для различия естественных (натурфакт) и искусственных объектов.



К основным модальностям существования артефакта можно отнести:

материальную (форма объективации искусственного объекта),

функциональную (сумма модификаций при его использовании);

семантическую (его значения, смыслы, ценность в контекстах социокультурной коммуникации).



Артефакты в культуре функционируют, как правило, образуя особые системные образования, называемые культурной формой. Всякая культурная форма является образцом решения задачи по удовлетворению к.-л. групповой или индивидуальной потребности (интереса) людей. Понятие к.ф. касается не только материальных продуктов человеческой деятельности (техники, сооружений), но и результатов духовной деятельности (религиозных систем, праздников, досугов, состязаний, видов искусства), а также видов коллективной самоорганизации и разделения функций людей (социумов, этносов, конфессий, государств).



Порождение новой культурной формы обусловлено развитием культуры и проходит несколько фаз:

Возникновение и осознание новой потребности (интереса);

Артикулирование параметров заказываемой новации;

Реализация "заказа" как правило в нескольких вариантах;

"конкурс" этих вариантов и выбор лучшего из них;

интеграция новой к.ф. в социальную практику;

символическое освоение ее потребителем в качестве "своей" и предание ей специфичности;

превращение новой к.ф. в принятую в данном обществе норму или стандарт по удовлетворению данной потребности или интереса.



Далее начинается период функционирования культурной формы в социальной практике в виде ее прямого или вариативного производства культурных атрефактов. Когда культурная форма теряет социальную значимость, она становится культурным памятником. Пример: возникновение, распространение и современные вариации учения христианства. Переворачивание покойника.



Вывод: культура - система, структура которой есть функционирование и образование культурных форм, элементарной единицей которых выступают артефакты.

Тема: Понятие культурогенеза и культурной динамики.



Генезис (греч. происхождение, возникновение) -- процесс образования и становления развивающегося явления.



Культурогенез - процесс зарождения, становления и постоянного обновления культуры человечества.



С позиций эволюционной теории основной причиной культурогенеза является необходимость в адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям их существования путем выработки новых форм (технологий и продуктов) деятельности и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т.п.).



Культурная динамика - изменение во времени и пространстве состояния культурных систем и объектов, под воздействием внешних и внутренних сил.



Динамика культуры проявляется в культурных процессах и может подразделяться на:

социальную микродинамику (в пределах жизни 1-25 лет);

среднемасштабную (экономические волны 48-55 лет или смена поколений 25-30 лет)

историческую макродинамику (в большем времени до всеобщей истории);



Развитие культуры может иметь прогрессивную, регрессивную форму и включать в себя периоды застоя.



Социальный прогресс - глобальный, всемирно-исторический процесс, для которого характерно превышение суммы позитивных последствий крупно-масштабных изменений над негативными. Социальный прогресс может иметь постепенный и скачкообразный характер:

Реформа - частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни, ряд постепенных преобразований, не затрагивающих основ существующего социального строя.

Революция - комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя (научные, религиозные, технические, социальные, политические, экономические). Самой великой исторической революцией считают неолитическую - приручение животных и окультуривание растений).

Трансформация - кардинальные перемены, совершаемые поэтапно и под влиянием внешней необходимости.



Процесс обратного направления называют регрессом. Регресс связан с изменениями, ведущими к ослаблению дифференциации, к упрощению культурной жизни, что интерпретируется как упадок и деградация, переходящие в кризис культуры.



Энтропия (по А.Флиеру) -- процесс понижения системно-иерархической структурированности, сложности, полифункциональности культурного комплекса какого-либо сообщества в целом или отдельных подсистем этого комплекса, т.е. полная или частичная деградация донной локальной культуры как системы. Этот процесс может быть связан с причинами изменения природного или исторического характера, социальными кризисами.



В особое состояние выделяют культурный застой, состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов, знаний. Застой следует отличать от устойчивости культурных традиций; он наступает, когда традиции не просто доминируют над инновациями, а подавляют их, приводя к аномии.



Аномия - состояние общества, при ктором значительная часть людей, зная о существовании обязывающих норм, относится к ним негативно или равнодушно. Признаки аномии: рост преступности, самоубийств, разводов.



Культурное запаздывание - перемены в материальном слое общества опережают духовное состояние.



Пути преодоления кризиса культуры:

Изоляция;

Реформация;

Усиление серединной (маргинальной) культуры;

Регуляция разнообразия;

Модернизация;



При выделении деятельностной стороны изменений, можно говорить о культурной динамике в разных сферах культурной активности, например, о динамике политической культуры, сферы национальных отношений, религиозной, художественной или коммуникативной деятельности и т.д. Выделяется также динамика, характерная для определенных функциональных отношений в культуре, например, динамика коммуникативных отношений, взаимодействия культур и др. Динамика культуры может характеризоваться ритмичностью и темпом. Иметь прогнозируемый или непредсказуемый характер.



Широкий аналитический диапазон в изучении культурной динамики позволяет говорить о многообразии позиций в понимании характера ее процессов. Аналитики признают значимость в динамических изменениях поступательно-линейных векторов (трендов) развития, хотя очевидно, что этот вид культурной динамики является далеко не единственным и часто не ведущим по значимости; как правило, он дополняется или чередуется с фазовыми, цикличными или этапными изменениями, могущими перерастать в волновое развитие (Кондратьев, П.Сорокин, Ф.Ницше), в развитие по кругу (Шпенглер, Данилевский).



В качестве варианта циклического развития выделяют инверсионное развитие, которое реализуется в форме маятниковых колебаний культурных изменений. Одна из форм перехода от постепенных изменений к резкому обновлению и инновациям - взрыв (Лотман), т.е. резкое повышение удельного веса перемен, а также изменение вектора развития с набором нескольких альтернатив будущего.



Своеобразен подход сторонников постмодернистской парадигмы к интерпретации культурных изменений. Для них культурная динамика (анализ в рамках постмодернизма проводится обычно на примере духовных областей культурной активности, нередко - худож. практики, искусства) - не рост, не развитие, не целенаправленное распространение, а принципиально иной тип движения, который они обозначили термином, взятым из ботаники, "ризома" (беспорядочное распространение, "движение желания", лишенное направления и регулярности, напоминающее вид грибницы).



Культура в каждом моменте своего существования содержит в себе как устойчивость, так и изменчивость. Соотношение устойчивости и изменчивости в культуре является показателем состояния этой культуры. Устойчивость культуры обеспечивается традицией, а изменчивость - новацией. Инновационные процессы связаны с изобретениями, открытиями и созданием.



Механизм распространения новаций может быть охарактеризован при помощи понятия мема. Мем - культурно наследуемая единица информации, аналогичная гену. Автор термина и идеи Р.Давкин в книге "Эгоистичный ген". Определяет так - это когнитивно-поведенческий образец, передаваемый от одного человека к другому посредствам общения. Примеры мемов - мелодии, идеи, "крылатые выражения", фасоны одежды, технологии. Они распространяются подобно вирусам.

Тема: Механизмы культурных процессов



Культурные процессы имеют особенности протекания. В таком случае говорят об особенностях их механизмов. Описать механизм культурного процесса - значит ответить на вопрос о том, как именно протекает процесс культурного изменения. К механизмам культурных изменений относят аккультурацию, трансмиссию, экспансию, диффузию, дифференциацию и др.



Аккультурация - процесс взаимовлияния культур, в результате которого культура одного народа (более развитого) полно или частично воспринимается культурой другого народа (менее развитого). Может носить характер свободного заимствования или быть направляемым государственной политикой процессом.



Виды взаимодействия культур по (Ортега-и-Гассету):

Нейтральное - взаимодействие без смешивания;

Альтернативное - противостояние и стремление к вытеснению;

Конкурентное противостояние на уровне конфликта.



Распространение культуры есть особая форма движения, отличная от миграций обществ и людей и никак не сводимая к этим процессам. В таком случае культура выступает как нечто самостоятельное. Культура, которая заимствует - реципиент. Культура, отдающая - донор.



Заимствование может осуществляться в форме трансферта - механического копирования внешних образцов одной культуры другой культурой без глубокого освоения смыслов данного.



Культурная трансмиссия - процесс передачи от предшествующих поколений культурных ценностей к последующим через образование, что обеспечивает преемственность в культуре (предмет в вузах "ВОВ").



Культурная экспансия - расширение доминирующий национальной культуры за первоначальные или государственные пределы.



Диффузия (рассеивание)- пространственное распространение культурных достижений одних об-в в другие. Возникнув в одном об-ве, то или иное явление культуры может быть заимствовано и усвоено членами многих других обществ (христианство - Мадагаскар). Диффузия есть особый процесс, отличный как от передвижения обществ, так и перемещения отд. людей либо их групп внутри обществ или из одного социума в другой. Культура может передаваться от общества к обществу и без перемещения самих обществ, или отд. их членов.



Дифференциация - качество изменений в культуре, к-рое связано с вычленением, разделением, отделением частей от целого.

Тема: Различные подходы к трактовке источников культурной динамики.



В культурологии под источниками культурной динамики понимают причины динамических изменений в культуре, то, что способствует их возникновению и обеспечивает этот процесс.



Источники культурной динамики можно разделить на внутренние и внешние. К внутренним относят те процессы и явления в культуре, которые происходят внутри нее без участия внешних воздействий. К внешним - обусловленные внешними факторами.



К.Маркс в понимании в качестве главного источника культурной динамики выдвигал социальные противоречия, возникающие в результате нарушения равновесия между производительными силами и производственными отношениями. Когда производственные отношения начинают тормозить научно-технический прогресс, начинается назревание необходимости обновления в разных сферах культуры.



Фридрих Ницше выделяет два начала бытия и художественного творчества: "аполлоническое" и "дионисическое". Аполлон выражение покоя и порядка, Дионис его противоположность. К аполлоническому проявлению культуры Ницше относит: светлое, рациональное, меру золотого сечения, иллюзорно-оптимистическое, состояние покоя, индивидуальность. Этот тип характеризуется стремлением к упорядоченности, гармонии, объективности, пропорциональности, аскетизму, монументализму, оптимизму, строгости, ясности, целостности и приоритету общественного. К дионисийскому темное, иррациональное, безмерное буйство, трагико-героическое, нарушение покоя и неудовлетворение беспокойством, уничтожение всякой индивидуальности через мистическое единство. Этот тип характеризуется стремлением к хаотичности, противоречивости, субъективности, гедонизму, камерности, пессимизму, вычурности, динамизму, аллегоричности, фрагментарности и приоритету личностного начала.



Л.Гумилев отрицает общую последовательность процесса культурной динамики. Культура по его представлениям развивается импульсивно и состоит из "концов" и "начал". Одни культуры являются основой для других, но прямой преемственности нет. Закон динамики культур - последовательность фаз от неэнтропийного толчка до фазы гомеостаза. Главный источник динамики культуры - пассионарность.



Макс Вебер (1864-1920) - автор теории "понимающей социологии", в качестве источника динамики выделяет изменение структур практики человека.



Его работы "Хозяйственная этика мировых религий" и "Протестантская этика и дух капитализма" показали связь между типом хозяйствования и типом религиозных установок. Вебер пришел к выводу, что главным фактором возникновения и развития капиталистического общества стала протестантская религия, сформировавшая новый этический принцип. Этот принцип состоит из следующих утверждений:

труд - это не кара, а долг перед Богом, он может быть приравнен к молитве;

успех в делах доказывает благоволение Бога

спасение возможно только через собственные действия, благотворительность.



Вебер создает свою типологию религий:

конфуцианство - принятие мира - тип харизматической личности бюрократ

буддизм - непринятие реальность - монах-созерцатель или маг

христианство, ислам и зороастризм - принятие на условиях исправления мира - воин или бродячий ремесленник



История капитализма - это не история борьбы классов, а история борьбы между рационализмом и традиционализмом.



Арнольд Тойнби в качестве источника выделяет "вызов" и "ответ". Цивилизации возникают в результате мутаций и собственных внутренних изменений. Факторами этого изменения выступают:

сила инерции и обычая;

фактор расы (психические и духовные качества, ставшие массовым явлением и выработанные в результате исторического развития).



Само же развитие цивилизации обусловливается импульсами "Вызов" и "Ответ". Именно мифологема "Вызов - Ответ" играет ключевую роль в его "картине человеческих отношений". Данная концепция имеет два слоя истории - "сакральный" и "мирской". В "сакральном" слое каждый "Вызов" есть стимул к осуществлению людьми абсолютно свободного выбора между Добром и Злом, который предоставил им бог. В "мирском" слое "Вызов" - проблема, с коей сталкивается цивилизация на пути исторического развития: ухудшение природных условий (похолодание, наступление пустыни, джунглей и пр.) и изменение человеческой среды. "Ответ" на "Вызов" играет движущую силу в развитии цивилизации.



Существуют особые стимулы развития цивилизаций:

стимул бесплодной земли (китайская, античная, майя и др.)

новых территорий

заморской миграций

ударов (история Эллады, как победа над персами)

давления (история Руси, на которую давили другие культуры, и именно в результате этого давления и сформировалась ее самобытность)

ущемления (принцип ущемления виноградной лозы, который способствует ее усиленному росту).



Представление о том, что чем сильнее вызов, тем сильнее на него ответ не верно, так как особое место занимают стимулы, которые могут не только способствовать, но и тормозить процесс ответа. Тойнби формулирует правило "золотой середины", согласно которому наиболее успешно цивилизации развиваются на отрезке оптимума, где сила вызова не больше и не меньше того потенциала, который свойственен данной цивилизационной системе.



Цивилизации сходят с арены истории только потому, что произошла утрата самодетерминации (способность социальной системы к саморегуляции, к осознанному выбору целей, к разрешению назревших противоречий (Пример - Древний Рим).



Тойнби выделяет, кроме названной, еще ряд причин гибели цивилизации:

механистичность мимесиса, т.е. традиция притупляет поиск новых путей;

неспособность творческих личностей выполнить свою историческую миссию;

поклонение тому, что уже давно стало прошлым, а значит устаревшим.



Процесс заката Тойнби описывает так:

надлом начинается с раскола цивилизационной системы и раскола души человека. Признаками этого является появление маргинального слоя в обществе и возникновение альтернативных форм поведения в обществе, появление синкретичных религий, утрата чувства стиля и основ языка; снижает значимость элиты и большинство поклоняется самому себе; возникают локальные конфликты, снижается уровень управления общества, нарастает отчуждение народа от властных структур;

разложение сопровождается перерастанием локальных конфликтов в глобальные, кризисные явления охватывают практически все сферы жизни, появление "горячих точек" и гражданских войн, общество начинает пожирать само себя, вступает в силу закон биологического выживания, рождается неординарная личность, которая в разных системах мажет представлять собой тип архаиста, футуриста, философа или Бога. Они сохраняют цивилизацию при помощи Меча или Машины времени. Однако их попытки тщетны, так как еще никто не стал Богом.



Тойнби предрек в третьем тысячелетии столкновение цивилизаций, как главный фактор войн в 21 веке. Эта идея была подхвачена и продемонстрирована С.Хантингтоном в книге "Столкновение цивилизаций".

Тема: Синергетическая модель культурной динамики. Проект "культурной революции" и феномен альтернативных инновационных стратегий.



Культурная динамика - процесс сплетения ожидаемых и случайных явлений. В ней есть общие закономерные явления (тренды), но есть и временные, скоротечные события, не оказывающие существенного влияния на общий характер процесса. В целом в динамике культуры можно выделить два типа процессов: постепенные и взрывные. В первом случае люди ориентируются на постепенное обновление традиций, во втором - на коренное преобразование. Первый тип процессов отличается прогнозированием и предсказуемостью, второй - неопределенностью. Первые имеют эволюционный характер, вторые - революционный.



Существование двух процессов в культурной динамике с синергетической точки зрения объясняется общими законами существования сложных систем. В основе этого закона лежит способность сложных систем к самоорганизации и самосохранению. Динамика при таком подходе предстает не как линейный, а как много направленный процесс.



Такая система имеет варианты устойчивости и неустойчивости, обусловленные соответственно преобладанием порядка или хаоса. Чем выше устойчивость, тем ниже ее адаптация к внешним воздействиям.



Хаотическое вмешательство в систему внешнего фактора приводит ее к состоянию неустойчивости. Бифуркационное возмущение приводит к самоорганизации и образованию нового типа системности.



Главное место в механизме такой модели динамики принадлежит случайности (место бифуркации и характер реакции аттрактора - реагента).



Главными источниками культурной динамики в данном случае выступают механизмы созидающего и рассеивающего начал. Разрушающие начала в культуре, связанные с ситуациями неустойчивости при таком подходе выступают условием развития, а не однозначно рассматриваются как "зло".



В основе синергетического подхода лежат математические методы исследования культурной динамики, позволяющие более точно прогнозировать будущее.



Культурная революция - переход к новой форме устойчивости системы.



Альтернативные стратегии - ситуация "серединной культуры" (Бердяев) или стадия "мозаики", ситуация множественности выбора.

Тема: Способ бытия в "чужой" культуре, "культурный шок" и проблема диалога культур.



Многообразие процессов культурной динамики связано с проблемой диалога культур. Диалог в процессах взаимодействия культур должен быть нацелен на понимание и комфортное вхождение в "чужую" культуру представителей разных культур. В противном случае возникает ситуация, получившая название "культурного шока".



Культурный шок - первоначальная реакция индивидуального или группового сознания на столкновение индивида или группы с инокультурной реальностью.



Культурный шок -- результат погружения в незнакомую культуру неподготовленного посетителя. Культурный шок отражает конфликт старых, присущих индивиду как представителю того общества, которое он покинул, и новых, т.е. представляющих то общество, в которое он прибыл, культурных норм и ориентаций; конфликт двух культур на уровне индивидуального сознания. Понятие введено Ф.Боасом.



Способы преодоления культурного шока:

Геттоизация (образование культурных анклавов, в которых они поддерживают традиции собственной культуры) формирование субкультур или контркультур;

Ассимиляция (максимальное приспособление);

Взаимодействие (компромисс) -- маргинальность, переходность;

Колонизация (навязывание новоприбывших собственной культуры).

"Типология культуры"

Тема: Элитарная и массовая культуры.



Элитарная и массовая культуры относятся к социальным типам культуры. Ренато Поджоли (итальянский филолог) массовую культуру определял как культуру, диктуемую снизу, т.е. народными массами, а элитарную - как диктуемую сверху, т.е. элитой.



Элитарная культура - производит особо утонченную, высококачественную продукцию. Отличается высокой специализированностью и притязательностью.



Понимание элиты многоконцептуально:

биологическая - это люди, имеющие высшее положение в обществе, в силу биологического или генетического происхождения

психологическая - люди, имеющие особые психологические качества

техническая -- совокупность людей, владеющих и управляющих технической стороной производства

организаторская - руководящие работники в бюрократическом аппарате

функциональная - те, кто выполняет в обществе самые главные функции

распределительная - те, кто получает максимальное количество материальных благ

художественно-творческая - представители интеллектуально-творческой среды.



Массовая культура -- своеобразный тип социальной культуры, обусловленный общей ориентацией современности на универсализацию существования людей.



Массы (по Д.Беллу):

недефференцированное общество

синоним невежества

механизированное общество

бюрократизированное общество

массы как толпа, она не рассуждает, а повинуется, они возвращаются в варварство.



Признаки массовой культуры:

примитивизация

дешевизна

развлекательность

потребительство.



Для массовой культуры характерен широкий спектр жанров и направлений в искусстве. Для его искусства - простота восприятия, доступность, универсальность и яркость, чувственность.



Массовое сознание ограничено и противоречиво. Его суть в проявлении среднего начала в мышлении большинства людей.



Массовая культура - это защита человека от информационных потоков, позволяющая воспринимать мир на уровне дуальных оппозиций, снимающее с него ответственность за выбор, погружающее в более комфортную среду предлагаемых товаров.



Функциональные и формальные аналоги явлений массовой культуры встречаются в истории, начиная с древнейших цивилизаций (мифы как элемент элитарной культуры, а сказка как элемент массовой, проповедь как канал упрощения элитарного учения), но подлинная массовая культура зарождается только в Новое время. Этому способствуют процессы:

индустриализации и урбанизации,

становления всеобщей грамотности населения,

развития технических средств тиражирования и

трансляции информации и т.п.



Особое место в жизни современных сообществ массовая культура заняла в результате процессов социокультурной модернизации второй пол. 20 в. и перехода от индустриального к постиндустриальному (информационному) этапу технологического развития.



Хосе Ортега-и-Гасет пишет о том, что кризис современной культуры - в восстании масс, в смысле того, что массы навязывают свою волю и свое мировоззрение всем остальным. "Масса - это средний человек", т.е. не обладающий никакими достоинствами.



Среди осн. направлений и проявлений совр. М.к. можно выделить следующие:

массовая общеобразоват. школа, приобщающая учащихся к основам стандартизированных научных знаний на основе типовых программ и редуцирующая их к упрощенным формам детского сознания и понимания;

средства массовой информации, формирующие обществ. мнение;

массовые полит. движения;

система организации и стимулирования массового потребит. спроса (реклама, мода);

индустрия формирования имиджа и "улучшения" физич. данных индивида (массовое физкульт. движение, культуризм, аэробика, спортивный туризм, индустрия услуг по физич. реабилитации, сфера мед. услуг и фармацевтич. средств изменения внешности, пола и т.п.

индустрия досуга, включающая в себя массовую худож. культуру.



В основе массовой культуры лежат принципы:

добровольности

заказанность потребителем

манипулирование с сознанием

претензия на новые формы социализации

отсутствие претензии на производство ценностей

но претензия на главенство в доминантной культуре.



Проблема в том, кто на кого должен влиять? Массовую культуру создает сама элита?

Тема: Тенденции развития духовной культуры современной молодежи.



Духовная культура - в широком значении - совокупный духовный опыт человечества, интеллектуальная деятельность и ее результаты, обеспечивающая развитие человека как личности. Она проявляется в обычаях, нормах поведения, нравственных, художественных, эстетических, религиозных, научных ценностях. В узком значении - религиозная жизнь людей.



К духовной культуре относят совокупность идей, возникающих в религии, искусстве, науке, праве и т.д.



Духовные ценности (красота, добро, любовь, патриотизм, истина, справедливость, свобода) более долговечны и не имеют пределов в сфере потребления. Они всеобщи и не могут принадлежать одному человеку. Они вырабатываются в обществе совместно и за длительный период.



Система распространения ДЦ - семья, образование, СМИ, учреждения культуры.



Проблема сохранения духовных ценностей. В РБ-патриотизм, здоровье нации, терпимость.



Молодежь - понятие, включающее в себя представителей особой возрастной группы. Сегодня рамки молодости расширены и определяются приблизительно такими границами как: от 10-12 - до 40 лет. Например, к молодым ученым относят людей не достигших 40-летнего возраста. Внутренняя структура данной группы тоже разнообразна - это и школьники, и студенты, и учащиеся средних специальных заведений, и работающая молодежь. Молодежный период - это время актуализации молодых людей себя в обществе. Поэтому главной проблемой молодых становится проблема взаимоотношений со старшими поколениями.



Проблема взаимоотношений поколений стала глобальной в наши дни, охватив все культуры, существующие сегодня. Очевидно, что решение этой проблемы скорее кроется в понимании культурного своеобразия времени в масштабах мировой культуры. Американская ученая антрополог М.Мид в книге "Культура и мир детства" пришла к выводу о том, что отношения детей и взрослых могут быть трех видов. Для примитивных обществ характерен постфигуративный тип отношений, основанный на принципе социализации через общение со старшим поколением и преклонением перед неизменяющимся прошлым. Конфигуративный тип отношений, основанный на преобладании общения со сверстниками для получения социального знания, характерен для великих цивилизаций с преобладающей моделью ориентации на поведение современников. Для современности, по утверждению М.Мид, характерен новый тип отношений, названный ею префигуративным. Сегодня дети более современны, чем взрослые, что обязывает взрослых не только признать права детей как равных, но и больше учиться жизни у них самих. Сегодня молодые могут говорить: "Ты никогда не был молодым в мире, где молод я, и никогда им не будешь" пишет М.Мид.



Для современной молодежной культуры студентов характерно:

Отсутствие конкретного смысла жизни; чаще это создание семьи, высокий уровень жизни и самовыражение;

Досуг-основа жизнедеятельности;

Преобладание потребления над творчеством;

Повышение интереса к религии;

Снижение критериев профессионализма как признака культурности и усиление критериев принадлежности к национальной культуре;

Повышение некоторых критериев нравственности, понимаемой как умение быть частью общества

Проблемы духовной культуры Беларуси в РБ:

Патриотизм (идеология).

Самоидентификация (История РБ)

Возрождение национальных традиций

Тема : Концепции циклического развития культуры и цивилизации (Данилевский, Тойнби, Шпенглер).



Базовое понятие для данного подхода -- "Цивилизация" было развито французскими философами в 17 веке, как понятие противоположное по смыслу варворству. А. Кр?бер и К. Клакхон показали, что категорическое разделение понятий культуры и цивилизации обманчиво. Тайлор употребляет понятия культуры и цивилизации как синонимы.



Николай Данилевский в книге "Россия и Европа" обосновал концепцию много линейного и замкнутого развития культур, предвосхитив основные идеи О.Шпенглера.

Культуры развиваются как организмы.

Ввел понятие "культурно-исторический тип"

Прогресс это не однолинейный, а много направленный процесс. Прогресс заключается в возможности не идти всем по одной дороге, а исходить все поле. Все культуры идут одним из возможных путей.

разделил народы как творцов всех самобытных цивилизаций на положительные (египетская, китайская, ассирийская, индийская), отрицательные (турки), нейтральные (финны).

антагонизм между Россией и Западом.

выделяет основные законы возникновения, роста и заката цивилизаций:

Формирование самобытного языка, принятым всеми членами сообщества;

Политическая независимость;

Самобытность возникающей новой цивилизации, не передаваемой народам другого типа;

Образование федерации или политической системы государств;

Продолжительный период развития и короткий период плодоношения и зрелости

Основные формы преемственности культур (пересадка посредствам колонизации; Прививка, Воздействие).



Немецкий мыслитель Освальд Шпенглер, в книге "Закат Европы":

каждая культура уникальна, т.к. имеет свою неповторимую духовную сущность;

культуры имеют свои фазы развития: весну, лето, осень и зиму.

Шпенглер разграничивает понятия культуры и цивилизации.Культура Цивилизация

заботится о духовности заботится о материальном благополучии

религиозна безрелигиозна

национальна безнациональна

героична отсутствует героизм

стремление к индивидуальному стремление к массовому



выделяет 7 культур, разделяя их по категориям:

Египетская, индийская, китайская, греко-римская (апполоновская) чувственное тело;

Западно-европейская (фаустовская) пространственно-временная;

Византия-арабская (магическая) душа и тело;

Майя

Существует еще одна на территории России "варварская" русско-сибирская многанациональная культура, угрожающая Европе нашествием.

Культуры развиваются циклично и примерно за 1000 лет проходят три фазы:

мифосимволическую,

религиозную

цивилизационную.



Арнольд Тойнби. В своем знаменитом 12-томном сочинении "Исследование истории":

Цивилизация - это культурное единство.

цивилизации имеют не биологическую, а социальную природу своего развития и гибели.

Исторический процесс во многом определяется географическими условиями.

перечисляет 13 развитых цивилизаций. До нашего времени сохранилось лишь 5 действующих цивилизаций: западная, исламская, китайская, индийская и православная.

Каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: возникновение, рост, надлом и распад, после чего она гибнет, а ее место занимает другая цивилизация.

В основу цивилизации положил религиозную принадлежность и территориальность, а не этнические или языковые особенности.

Кроме того, описывая социальные системы Тойнби классифицирует их на динамичные и статичные.

"История культуры"

Тема: Первобытная культура

Специфика культурологического анализа первобытности заключается в следующем:

достаточно длительный период существования людей на совершенно разных территориях и в разных климатических условиях (35 тыс. лет из 40 тыс. вообще).

существует и сегодня.

сообщество людей молодых. Средняя продолжительность жизни - 20-30 лет.

Это время историки называют до-историей, так как о нем не сохранилось письменных источников.

Историческая справка

каменный век:

палеолит:

нижний (3 млн - 100 тыс. лет);

средний (100 - 35 тыс. лет);

верхний (35-10 тыс. лет):

Мезолит;

Неолит;

бронзовый век;

железный век.

Характеристика основных черт периода:

Эксцентричность - человек - неотъемлемая часть мира. Все, что с ним происходило, человек отождествлял с внешними событиями.

Человек мог иметь несколько самоидентификаций - например, оборотничество, инициация, как переход от одного самосознания в другое, царь-жрец и шут.

Дуализация сознания по координатам хаос-космос и сакральное-профанное. Хаос - это потенция мира, его тьма и бесконечность. Его противоположность - космос - порядок, мир, рожденный, отождествляемый со светом, формой, небом, мужским началом.

мифологическое сознание отличающееся синкретизмом - единство познавательной, художественно-образной и религиозной деятельности (см. тему о Мифе).

Сакрально-ритуальный характер основных видов деятельности



Слово "ритуал" происходит от латинского "ritus", санкритского "рта", что означает неизвестную космическую энергию.



Ритуал - это смысловая последовательность конкретных действий, совершаемых одним человеком или группой людей, обладающих сакральным характером и семиотической направленностью.

В основе ритуальной человеческой деятельности лежит принцип подражания явлениям природы.

Ритуал являлся так же одной из первых форм творчества народа.

В ритуале начинается самоутверждение человека. Благодаря ритуалу человек архаического и традиционного общества ощущает себя неразрывно связанным с космосом и космическими ритмами.

В архаическом ритуале тесно переплелись молитва, песнопение и танец.

В ритуале происходит социализация чувств и мыслительных возможностей индивида.

Религиозные представления людей древности:

Тотемизм - (от слова североамериканских индейцев "от-отем" -- "его род") вера в происхождение человеческого рода от определенного животного, растения или явления природы. Тотемные представления способствовали возникновению четкого ограничения своих от чужих, поклоняющихся другому тотему. Больше характерен для Австралии.

Фетишизм (фр .- идол, талисман) - наделение неодушевленных предметов сверхъестественными свойствами и поклонение им. В основе фетишизма лежит ассоциативное мышление. Фетиш рассматривался как вредоносный, или как полезный. Фетишизм проявился в создании многочисленных амулетов, талисманов и идолов. Склонность к фетишизму отличаются народы Африки.

Анимизм (лат. - дух, душа) - вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных и растений. Душу разные народы представляли по-разному: тень, дыхание, кровь, имя, зевание, икание, изображение символа.

Ранние формы религиозных действий:

Магия (лат. - чародейство, колдовство, волшебство) - система приемов, основанных на вере в возможность принудить сверхъестественные силы совершить желаемое. Существует огромное количество проявлений магии (вредоносная, военная, лечебная, промысловая, завораживающая и т.п.). Магией занимались особые люди, называемые шаманами. Атрибутами шамана становятся посох и бубен. Посох - это тот "транспорт" на котором "путешествует" шаман в иные миры, а бубен - место обитания духов шамана.

Мантика - система гаданий и предсказаний.

Культ - это поклонение, почитание чего-то или кого-то с конкретными целями для достижения определенных результатов. Виды культа: культ природы, промысловый культ, культ плодородия и размножения, земледельческий культ, культ умерших предков, культ старейшин и вождей.



Культовые сооружения - священные места, курганы, мегалиты. Курганы можно встретить практически во всех странах мира. Как правило, они встречаются группами. Иногда над курганами воздвигались каменные бабы - изваяния человека. Мегалиты: дольмены (две глыбы, покрытые сверху плитой в виде стола), менгиры (отдельные высокие каменные глыбы образующие параллельные ряды) и кромлехи (круглая ограда из вертикальных плит и столбов).

Социальная структура:



Общество как коллектив родственников. Основным средством регулирования социально-семейных отношений обычай табу - запрет на некоторые формы поведения, параметры ограничения которого могут быть возрастными, социальными, сезонными.



Тайные союзы (они возникли при переходе от матриархата к патриархату), выполняли функцию охраны родовых и племенных традиций. Традиционно они состояли из мужчин, но есть и редкие варианты женских тайных союзов. Члены союза ведали тайнами магии, тайнами религии, историей племени и осуществляли выбор вождей.

Художественная деятельность



Искусство мезолита представлено росписями пещер. На стенах открытых скал художник изображает человека и животных при помощи темно-красной и черной красок. Появляются изображения целых сцен. Само изображение становиться схематичным.



Искусство неолита обращается к таким образам как небо, вода, солнце, земля, огонь. Развиваются условно-орнаментальные формы изображения. В орнаментах присутствует симметрия.



В эпоху бронзы появляется ковка, литье, чеканка и гравировка по металлу. Начинают изготавливаться металлические украшения. Одежду так же начинают разнообразить различными художественными деталями: пояса, пряжки и застежки-фибулы. Оружие становится также предметом искусства. Главным предметом антропоморфных изображений становится не женщина, а мужчина. Развивается мегалитическая архитектура и монументальная пластика (каменные бабы).



В эпоху железа возникает профессиональная специализация (художники, певцы и сказители, мастера-ремесленники). Основным видом творчества остается прикладное искусство, нарастает декоративность.

Тема: Древняя Индия



Термин "Индия" возник в 19 веке, до этого эту страну называли континентом многих народов.



Индийская культура относится к культурам Востока и является традиционной. Ее традиции во многом сохранены до наших дней.



Индийская культура имеет ряд специфических особенностей:

Традиционализм

Почитание слова -- веды

аграрность.

Многообразная религиозная система --индуизм,

разнообразие культурных форм (страна контрастов), которое проявляется в огромном количестве разнообразных культурных традиций, языков, верований.

Историческая справка:

Первые поселения в долине реки Инд возникли в V--IV тыс. до н.э.

Индская культура-2500-1750 гг. до н.э

Ведический период-1200-299 гг. до н.э.

Эпическая эпоха-400 г. до н.э.-600 гг. н.э.

Средневековье-750-1750 гг. н.э.

Современная культура Южной Азии-с 1750 до соврем.

Социальная система и государство:



Дравиды-аборигены Индии, арийцы - переселенцы из Афганистана и Пакистана. Правитель - раджа. В основе социальной системы принцип кастового деления. Возникновение каст объяснялось легендой о том, что все люди возникли из первочеловека - Пурушы: из его уст возникли брахманы, из рук - кшатрии (воины), из бедер - вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), из ног - шудры (слуги).

Религия:



Индуизм существует в виде отдельных направлений, школ и сект, учение которых может варьировать. Главным и общим признаком индуизма является признание религиозного авторитета священных Вед и вера в божественный характер сословно-кастовой системы.



Религиозные доктрины индуизма:

Атман - это абсолютный, вечный и не уничтожимый идеальный мир, мировой дух.

Карма (дословно - "дело", "действие") - акт, деяние и результат его самого. Это совокупность поступков человека, влияющих на то, кем может стать человек в последующей жизни.

Сансара (круговращение) - процесс перерождения в основе которого лежит страдание.

Мокша (нирвана) - освобождение из круга сансары, выход за пределы чередования смертей и рождений, обретение совершенства.

Священные тексты индуизма



Веды - принесли с собой арии. Священные тексты индуизма делятся на две большие группы: тексты откровения (шрути) и тексты предания (смрити). Шрути-услышанное. Долгое время веды существовали только в виде устного творения и должны были заучиваться наизусть. Всего было 4 веды:

Ригведа -1028 гимнов богам;

Самаведа - правила исполнения гимнов;

Яджурведа -- ритуалы

Атхарваведа -- заклинания.



Брахманы -- тексты, созданные для жрецов-брахманов и подробно разбирающие технику совершения жертвоприношений, излагающие мифы, объясняющие те или иные ритуалы.



Араньяки (лесные книги) - для отшельников, содержат наставления о совершении "внутренней жертвы" размышлением и созерцанием.



Упанишады (сидящий у ног учителя), содержащий изложение основ всей религиозно-философской мысли индуизма. Упанишады еще называют Ведантой, т.е. завершающей. В упанишадах впервые содержатся доктрины кармы и сансары.



Веды, брахманы, араньяки, упанишады - писания, которые переданы людям через божественное откровение. Всех их именуют шрути, т.е. "услышанное".



Существуют также упрощенные и сжатые для простоты запоминания религиозных доктрин тексты. Их относят к литературе смирти - запоминание -- это тексты индийского эпоса - Махабхараты и Рамаяны.



Именно брахманизм внес существенный вклад в разделение общества на касты, именно он акцентировал внимание на переселении душ. Брахман есть триединство-Тримурти:

Тримурти:

Брахма-творец мира;

Вишну-охранник мира;

Шива-разрушитель мира.



Буддизм - первая из мировых религий, возникшая в древней Индии. Ее основатель - принц Гаутама - Будда (просветленный). Основа его учения -- жизнь есть страдание. В основе системы буддизма лежат следующие принципы:

все в мире взаимосвязано;

все в мире непостоянно и изменчиво;

необходимо избегать крайностей и стремиться к умеренности;

"восьмеричный путь" (путь достижения нирваны).



Ключевое понятие буддизма -- нирвана (задувать, тушить) - иное состояние бытия, где не рождения или смерти, высшее состояние духовности, свободное от низменных привязанностей. Нирвана-это реализация всеобщего равенства людей.



В 1 в. до н.э. буддизм распался на хинаяну (малая колесница), предназначавшуюся для избранных и махаяну (большая колесница), предназначавшийся для тех, кому не доступен безликий бог. В средние века буддизм стал одной из мировых религий.

Культурные достижения:

Письменность культуры Древней Индии содержала около 4000 знаков и писалась слева направо. Записи производились на пальмовых листьях. Записи по сей день не расшифрованы.

Таблицы биномиальных коэффициентов, полученные в Европе лишь в VI в. (и названные по имени автора "треугольником Паскаля").

Создание десятичной системы счисления.

Буддизм

Медицинские практики -- йога

Искусство:



К мировым памятникам культуры относят Фрески пещер Аджанты и скальные храмы Эллоры.



Искусство Индии символично. Наиболее популярными символами в искусстве являются лотос, раковина, алтарь, колесо, солнце, молния, Древо жизни, лебеди, наполненная водой ваза и др. Будда изображался в виде колеса, отпечатка ступни, руки, троном.



Театр возник в Древней Индии во второй половине I тыс. до н.э. и отличался синкретизмом. Первый трактат по теории театра очевидно был создан именно в Индии и назывался "Натьяшастра". Сюжеты древнейших театральных представлений черпались из мифологии и эпической поэзии. Самым выдающимся драматургом Древней Индии был Калидаса.

Тема: Древний Египет



Название Египта происходит от древнегреческого "Айгюптос". Первые египетские христиане назывались коптами. Отсюда название во французском языке самого Египта. Сами египтяне называли свою страну "Та-Кемет" или "Кемт", что означает "Черная земля". Черная земля египтян или cheme, дала название нашей "химии", поскольку химия означает также "египетская наука".

Общие черты древних цивилизаций.

дуализм в понимании мира - мир как борьбы зла и добра, космоса и хаоса, смерти и жизни. Человек - это посредник между этими началами.

географическая замкнутость и сосредоточенность вокруг рек;

Преобладающий тип хозяйства - земледелие

Слияние государственной системы и религиозной (обожествление царской власти).

Общество становится неоднородным и иерархичным (города, профессии, сословия, и т.д.);

монументализм и комплексный характер искусства;



История культуры Древнего Египта принято делить на следующие периоды:

Додинастический период ( до 3100 г. --становление классового общества);

Раннее царство (31-28 вв. до н.э.);

Древнее царство (28-21 вв. до н.э.)--расцвет;

Среднее царство (21-18 вв. до н.э.)-начало упадка;

Новое царство (16-11 гг. до н.э.)-новый расцвет;

Поздний период (11-4 гг. до н.э.).

Религиозная система:



Боги в зооморфном, антропоморфном, зооантропоморфном, символическом виде.

Почитание солнца и солнечного света

Каждый ном имел свою систему богов, позднее - культ верховного Ра

Самые почитаемые после Ра боги - Осирис (обновление жизни), Тот (мудрость, знание), Исида (верховная богиня -- красота, женственность), Маат (истина), Пта (х) -покровитель искусств, творения, создания.

вера в вечную жизнь, индивидуальное бессмертие. Вообще у египтянина признавалось существование 5 душ: рен-имя (пока на гробнице есть рен-- ее нельзя разорять, если нет, то усопший считался "раздающим добро"), Ах-божественная духовность, Шумт-след или тень (достижения человека в жихни), Ка-внешность, подобие человека, которое надо кормить даже после смерти человека) и Ба-жизненная сила в виде сокола с человеческой головой, собственно для которой и сохраняли тело, а на подоконнике оставляли воду в кувшине). Тело Сах мумифицировали.

Государство и социальное устройство:



Благополучие страны обусловлено наличием фараона (от перо-о - "большой дом"). В фараоне "воплощались здоровье и зрелость" народа. Благодаря фараону Египет находился в порядке и процветании. Фараон - сын одновременно всех богов. Среди фараонов были в истории и женщины: Хатшепсут и др. Реально страной правили жрецы - самые образованные и богатые люди. Административно Египет делился на Верхний и Нижний. Западный Египет - страна мертвых, Восточный - страна живых.



Жители каждого города (города называли номами) глубоко чтили свое священное животное. После объединения Египта, четыре зверя наиболее влиятельных номов стали символом современного Египта: змея, пчела, коршун и лилия.



Все люди были здесь равны перед Создателем и, как правило, объясняли свои достижения мудрым выбором фараона. Между государством и отдельной личностью не стояли ни узаконенная аристократия, ни промежуточные инстанции. Поведение человека регулировались правилами маат (предписывали имущим помогать неимущим, милосердие и милостыня). Они приучали к культуре поведения, сдержанности и внешней скромности, к дисциплине.

Искусство:

Монументально, т.к. существовал культ Вечности - пирамиды.

Рельефные изображения - выпуклые и врезанные - "Книги мертвых", "Книги пирамид".

Храмовые комплексы (Карнакские храмы)

Рождение канона изображения: статичность преобладает над динамикой.

Литература: лирика в поэзии и эпос

Культурные достижения

впервые в мировой истории возникла реальная медицина в современном значении этого слова. До сегодняшнего дня применяется общая схема и принцип лечения: осмотр, выделение симптомов, установление диагноза и назначение лечения.

развитие десятичной системы счисления. Символические обозначения дробей 1/2, 1/3, 1/4 и т.п. происходят из мифа о Горе и Сете.

В области астрономических знаний египтянам было известно, что планеты отличаются от звезд, умели составить астрономическую карту, разработали астрономический календарь: 12 месяцев по 30 дней добавляя 5 праздничных дней в конце года.

Уже в раннем периоде Древнего Египта (Древнее царство) сформировалась и использовалась письменность, что было обусловлено государственным делопроизводством и наличием крупных хозяйств.

Строительство пирамид.

Тема: Китай



Национальными символами Китая является Дракон - символ реки и воздушной стихии, императорской власти и власти, чай, а так же Великая китайская стена - единственный памятник архитектуры в мире, видимый из космоса.

Историческая справка

5 тыс. лет до н.э. -- первые поселения, ведущие оседлый образ жизни.

Древнейшие города-государства возникают во 2 тыс. до н.э.

На рубеже 2-1 тыс. до н.э. приход завоевателей с Запада, возникновение раздробленной цивилизации Западной Чжоу.

В 4-3 вв. до н.э. государство Цинь становиться первой централизованной империей на территории Китая. Начало строительства Великой китайской стены.

Новая династья Хань -- конфуцианство, Буддизм и даосизм.

13 век -- Китай завоевывается монголами, изгнанные только в 17 веке. возникла империя династии Юань, столицей которого был Пекин.

В 19 веке в Китай вторгаются европейские державы.

С 1912 года Китай -- Республика.

Общая характеристика культуры

развивается несколько позднее египетской и месопотамской, но в отличие от них проявляет стойкую традицию и непрерывность в развитии.

густо населенность. Сегодня его население одна пятая часть населения Земли.

земледельческий тип культур с относительной социальной однородностью.

Церемониальность.

Демифологизация. Место мифических культурных героев заняли правители и философы древности.

Особая роль семьи --клана.

Религиозные системы



Мир -- это святыня, которую люди должны охранять, созерцать и почитать, так как он устойчив и находится в равновесии. Небо как символ высшего порядка мира.



Боги -- часть мира, они могут становиться людьми, а люди - богами, так как они не так уж и сильно отличаются друг от друга, имеют общие имена и историю своей жизни.



Мир возник из Паньгу - первопредка человека. Когда он умер все возникло из него. Человек -- неотъемлемая часть мира, влияющее на этот мир.



Для традиционной китайской культуры не была характерна вера в бессмертие души. Реальной признавалась только единая психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци). После смерти тела ци рассеивалось в природе.



На культурную жизнь Китая сильное влияние оказывали три направления ? даосизм, конфуцианство, буддизм.



Конфуций разработал концепцию идеального человека не по происхождению, а благодаря воспитанию. Такой человек должен обладать:

Проявлениями жэнь - человечность.

Сяо - сыновняя почтительность, уважение к старшим.

Ли - ритуальное благоговение, этика ритуала, правила поведения.

Чжи - мудрость, аналитическое мышление, образованность, проницательность.



Конфуций сформулировал принципы "красоты правильного правителя":

Добр, но не расточителен;

Заставляет трудиться;

не жадный;

не гордый;

не свиреп.



В центре даосизма - учение о великом Дао (путь), господствующем везде и во всем. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни.



Даосизм призывает к возвращению к изначальной природе, упрощению и естественности. Этот призыв выражен в понятии "недеяния" -- у вэй. Даосизм проповедует долголетие и бессмертие. Лао-Цзы дает ряд моральных принципов Дао, которые призваны помочь человеку вернуться к своим истокам:

Принцип милосердия и прощения

Скромность в потребностях

Пребывание в тени как смирение.



Во II-III вв. в Китай проникает буддизм. На основе синтеза буддизма, с традиционной китайской мыслью возникло в Китае одно из наиболее интеллектуально насыщенных течений мировой религиозной мысли - чань-буддизм (японский дзэн).

Государство и общество



Во главе государства стоял правитель (ван). Власть получал император согласно "Небесному мандату". Непосредственно при нем работал государственный совет. Чиновники подбирались в результате сдачи экзаменов. Требования: знание канонической литературы, умение красиво писать.



Народ делился на две категории: "хороший" и "подлый". К первой категории относились те, кто исправно платил налоги, ко второй - те, кто избегал этого.



Существовало 2 принципа государственности: Легисты в основу своей доктрины ставили безусловный примат Закона, палочной дисциплине и жестоких наказаниях. Конфуцианство делало ставку на высокую мораль и древние традиции.



Китайское общество было аграрным и бюрократизированным.

Искусство



Синтез поэзии и живописи -- поэзия "гор и вод".



Синтез поэзии и философии. Известно и такое течение в китайской поэзии, которое получило название "Ясные беседы", для которых было характерно стремление к беседам ни о чем, презрение к ритуалам и законам. Их девизом было: "Сидеть в забытьи и дать волю душе".



В даосской музыке преобладает инструментальная форма (разные рассадки - квадрат, треугольник, линия). Музыка - единство Инь и ян, которые образуют пять вариантов-моделей, представленных в пентатонной шкале.

Культурные достижения

иглоукалывание, прижигание, массаж.

Доступность образования

В 8 веке там начала издаваться первая в мире газета "Столичный вестник".

В 10 веке в Китае была образована первая Академия живописи, а уже через сто лет - первый музей изобразительного искусства.

механические часы.

шелкоткачество

лак

Традиция биологической защиты растений

Подвижный шрифт

открытие кровообращения.

Понимание связи человека и животных нашло отражение в кунфу, в которой каждая поза носит название животного.

лечебной гимнастике ушу.

Тема: Древняя Греция



Античность (дословно "древний") связывается с Древней Грецией и Древним Римом.

Историческая справка

С III тыс. до н.э.- с севера на материковую часть Греции приходят племена называющие себя ахейцами или данаями. важнейшими культурными центрами становятся Микены, Тиринф, Пилос, Афины, Фивы. Этот период называется крито-микенской культурой или эгейской культурой.

XI-IX вв. до н.э.- период "темных веков", известный в основном по поэмам Гомера, его еще называют гомеровским.

VIII-VI вв. до н.э.- доклассический период, во время которого происходит становление этнического самосознания, формируется государственность в форме полиса.

VI--V вв. до н.э.- классический период, время расцвета именно культурных форм: искусства, философии, науки, и т.д. Это период активных войн (греко-персидсткие, Пелопонесская война). Возникает профессиональность ученых и мастеров искусств. Муссейон - святилище науки и искусства. Наука становится по-настоящему независимой от философии и культуры.

IV в. до н.э.--V в. н.э.-период эллинизма, Эллинизм - начинается царствованием Александра Македонского и кончается временем царствования Клеопатры.

Характерные черты:

Космоцентричность ("порядок"). Мир воспринимается ими как совершенная неделимая целостность. Первоосновой порядка является принцип гармонии. Земля представлялась плоским кругом, серединой которой был "пуп земли" - белый камень, располагавшийся в середине храма в Дельфах. Время греки представляли движущимся на месте, как небосвод. Греки не интересовались прошлым и не стремились к будущему, не вели летоисчисление. Человек - включенная в мир, но относительно выделенная часть этого космического мира. Поэтому так важно для грека правильно постигать законы совершенства Космоса мира. Человек в мифах представлен как двуединое начало: он замешан на земной глине и крове бога Диониса. Человек становится индивидуумом. Индивидуальность появляется как ощущение особого предназначенного только тебе пути - судьбы.

интерактивность, открытость для новаций (от_слова интеракция - взаимодействие).

агоничность (соревновательность). Кроме Олимпийских игр были еще Пифийские игры в Дельфах, Истмийские в Коринфе и Немейские.

Античная культура Эллады пронизана искусством. Греки первыми разглядели красоту человеческого тела и сделали ее знаком божественности. Тело человека - это воплощение его души (калокагатия). Каково тело, такова и душа. Для статуй греков характерно стремление создать не конкретное изображение человека, а общий идеал человеческого совершенства.

Государство и социум



Греция не образовывала единого государства, оставаясь культурно-этнической и политической целостностью. В полисах осуществлялась античная рабовладельческая демократия. Самый крупный полис - Спарта, а Афина имела всего 2,5 тыс кв м. Первоначально власть царя была наследственной. Позднее эта должность стала выборной и поменяла название: царь превратился в выборного правителя - архонта. Греки создали институт свободного человека. Для того, чтобы быть свободным надо не только не быть рабом, но еще и быть в согласии с обществом и самим собой. Аристотель называет человека существом общественным и политическим, значит полисным. Полисный человек - муж-воин, муж-совета, т.е. воин и государственный деятель. Появляется гражданское занятие, особое место в котором принадлежит досугу. К ним относятся театр, философские размышления и деятельность философских школ, посещение палестры и гимнасии, участие в пирах.

Религия



Греческие религиозные верования представлены мифологией и имеют специфические отличия:

Обожествление природы;

Отсутствие влиятельного духовенства;

Антропоморфность;

политеистичность.



Наиболее почитаемы были олимпийцы:

Зевс-бог неба, погоды, молнии и грозы, ограды, домашнего очага, самый могущественный и самый добрый из богов.

Аполлон-бог гармонии и света, изобрел музыку и поэзию.

Гермес-проводник путешественников и душ в преисподнюю, бог торговцев и купцов и защитник от воров.

Дионис -бог виноделия и театра.

Искусство

Архитектура представлена храмами. Самым древним греческим храмом принято считать храм Аполлона в Дельфах.

Изобразительное искусство - вазопись, настенные росписи, но преобладала скульптура.

С мифами тесно связан эпос. Наиболее известны "Теогония" Гесиода, "Эллиада" и "Одиссея" Гомера.

Театр греков основан на трагедии. Предшественниками театральных действий были культы Дионисия. Начиналось действо дифирамбом - хоровым пением одетых в козлиные шубы людей (коляды - чествование нового года, когда хаос вершит свое дело. Дионисий представитель хаотического начала). Орхестра - площадка, где размещались слушатели т.е. причастные к действу. Феспид вводит в хор, исполняющий дифирамб солиста-актера, Эсхил добавляет комментатора текста хора, Софокл доводит число актеров до трех. Гражданская роль театра определяется катарсисом.

Культурные достижения

философское мышление.

демократия.

научные знания (Пифагор), геометрия Эвклида, Архимед заложил основы механики и пр.

системы воспитания Афин и Спарты.

гражданская свобода и гражданский долг.

искусство как проявление совершенства и идеала.

Тема: Древний Рим



Ромэ-по-гречески "сила", а наоборот - любовь. Итал-мифический царь сикулов (сицилийцев), переселившихся в Италию и давших ей имя.

Историческая справка

Первые поселения на территории Рима появились с 8 в. до н.э.

С 2000 г. до н.э. в Италию прибывают переселенцы: этруски, греки и карфагеняне, италики др.

Согласно преданию Рим был основан 21 апреля 753 г. до н.э. Ремулом и Ремом, их предком был Эней, покинувший Трою после ее падения.

Выделяют в истории Рима два основных периода: республиканский (с 510 г. до н.э.) и имперский (с27 г. до н.э.). В 510 г. до н.э. последний царь Тарквиний Гордый был изгнан восставшими и установилась аристократическая республика.

Император Константин переносит столицу в город Визант, которому дает новое имя Константинополь. В западной части государством становится Милан.

4 век-натиск варваров. В 476 г. считают падением Рима.

Общая характеристика культуры



Многое римской культурой было заимствовано у этрусков и у греков



Черты римской культуры:

сила, а не утонченность,

мощь, а не быстрота,

массивность, а не красота,

утилитарность, а не гармония в обыденной жизни,

факт, а не воображение доминируют в искусстве;

беспощадно реалистичный портрет в живописи,

величественная скульптура характерны для нее.



"Сила, облеченная в величие", - вот римский идеал, который блокировал развитие логики и математики.

Государство и социум



Рим - культура имперская. Железная воинская дисциплина требовала воинских добродетелей - мужества, верности, стойкости, суровой непреклонности, гордого достоинства. Во главе империи стоял император. Государством управлял сенат, состоящий из 100 человек. Высшими представителями власти были консулы, избираемые на небольшой срок.



Все население римских владений делилось на две категории: граждане и иноземцы. Первые пользовались особыми привилегиями (участие в выборах и служба в армии). Граждане делились на граждан, всадников (коммерсантов, потомков кавалерийских офицеров) и плебеев. В отличие от гражданина для подданного определяющими стали связи в системе империи, т.е. связи подчинения.



Основной общества была семья, возглавляемая патерфамилиас. К семье относились кроме родственников т.н. клиенты, которым покровительствовал патрон. Главным занятие греков была торговля, то для римлян стала война.



Оформление правовой системы в отношениях патрициев и плебеев - От "царских законов" до нас дошли лишь скудные отрывки, трактующие сакральное право.



Основой всего дальнейшего развития права признавались Законы XII таблиц, составленных в 451-450 гг. до н.э. Ряд положений Законов XII таблиц касается прав римских граждан -- последнее постановление народа является обязательным законом; затем закон, запрещавший казнить римского гражданина без санкций высшей законодательной и судебной инстанции.



Между тем право все более усложнялось, что привело к его систематизации, которую и представляют Институции Гая. Складывается и знаменитый принцип "презумпции невиновности".

Религия



Социальный характер религии -- связь религии с правом, с политической борьбой. Она направлена на прагматические задачи.



Все божества политеистической религиозной системы римлян условно делились духов, защитников дома (нумины) и духов почитаемых как охранителей основ государственности. Именно последним приносили особо значимые жертвоприношения в виде животных. Пантеон общегосударственный строился по греческому принципу.



Древние римляне верили в существование загробного мира, в манов (души умерших предков), пенатов (покровителей дома), ларах (покровителей более широкого направления). Большое место занимал культ огня, олицетворенный в виде богини Весте.



введение культа Капитолийской троицы (Юпитера, Марса и Квирина (Ромула), и сооружение Капитолийского храма были обусловлены консолидацией Рима как города.



Христианство - как государственная религия Римской империи (принцип равенства, любви и мира)

Искусство



Римская архитектура взяла многое у этрусской - круглую форму плана и арки, которая была характерной для городских ворот этрусских городов. Римляне создали огромные архитектурные сооружения и постройки -- форумы, бани, амфитеатры, дворцы, храмы, крепостные стены



В области скульптуры заимствуют обычай создавать надгробные маски и портреты на саркофагах умерших, и из этих надгробных масок широко развился римский портрет на основе реалистического отражения действительности. Римский скульптор изображал конкретные личности с подчеркиванием портретного сходства.



В живописи римское искусство тоже имеет значительные успехи. Создается оригинальная живопись, отличная от греческой.



Прекрасна и римская поэзия, золотой век которой наступил в эпоху Августа. Вергилий Марон, создавший поэмы "Георгики", "Энеида" и "Пастушеские песни". В творчестве Горация Флакка латинская поэзия достигла своего высшего по форме развития.



Во времена республики особое развитие получает риторика-ораторское искусство. Известным оратором является Цицерон.



Следует подчеркнуть зрелищный и прагматический характер всего римского искусства, задачей которого было укрепление существующего порядка. К ним относились гладиаторские бои и "боевые программы".



В Древнем Риме театр был частью увеселительных мероприятий. Один из наиболее знаменитых деятелей театра Ливий Андроник, первым бросивший сатуры с их правильным ритмом и размеренностью и связал вс? действие единым сюжетом В Риме родилась комедия и сатира. Первыми представителями этого жанра были Варрон, Лукиан, Петроний, Сенека. Одним из популярных комедиографом был Плавт.

Культурные достижения

система права

христианство как мировая религия

идеал универсальной личности

Римляне стали и зачинателями строительства дорог, многие из которых легли в основу современных магистралей, а ширина рельсового пути ведет свое начало от колей римской повозки: 143 см.

принцип типовой застройки

Тема: Средние века



В научный обиход термин "средние века" ввели итальянские гуманисты. Именно от них повелась традиция считать средние века темным периодом. Средние века представлены двумя относительно самостоятельными культурами -- Византийской и Западно-европейской. Первая стала преемницей традиций греческой культуры, вторая - культуры Римской империи.



В целом на формирование средних веков оказало влияние три элемента: античная традиция, христианство и германо-варварский элемент. На Византию, кроме того, большое влияние оказал ислам.

Историческая справка



Раннее средневековье - 5 - 11 вв. Время "Великого переселения народов" В 5-6 веке здесь произошла демографическая катастрофа. Численность населения сократилась приблизительно в 5-6 раз. Особенно этот кризис коснулся городов. Роль культурных центров взяли на себя монастыри. К 9 веку установились относительные границы новых национальных государств-королевств: франков, бургундов, вестготов, лангобардов, англосаксов и др. Новое в культуре начинает ощущаться только в Каролингское возрождение, т.е. с к. 8 века. Во второй половине 10 в. Европа переживет период Оттоновского возрождения. В конце 11 века начинается эпоха крестовых походов, во время которой происходит знакомство с культурой мусульманского мира.



Развитое средневековье - 12 -13 вв.



Позднее средневековье - 14 - 15 века - время роста и укрепления национальных государств в Европе и время бесконечных войн между ними.



Особенности византийской культуры состоят в следующем:

синтез западных и восточных элементов - иконоборчество и иконопочитание;

сохранение в значительной степени традиций античной цивилизации;

Проявила отличие православия от католичества

Слияние государственной империи и ортодоксального христианства - пышность двора.

Для византийского искусства характерно:

иконопись - строгость и каноничность, символизм, мозаика, фреска.

храм - крестовокупольная система.

кодекс как вид книги

хоровое пение в литургии.

синтез мистицизма и светского в искусстве

Западно-европейское средневековье



Культура представлена слиянием традиций народов германских и др. племен Зап. Европы и традиций Римской культуры.

Общая характеристика



Культура представлена тремя видами:

доминантная христиано-религиозная культура,

светская городская (рыцарская и бюргерская),

крестьянская (низовая или народная).



Чертами средневековой культуры считают:

теоцентризм

аграрность

религиозная нетерпимость

интерес к слову, текстам. Слово трактовалось как символ, фраза рассматривалась как предназначение, текст - как священный предмет.

Социум и государство.



Рост городов и феодальная раздробленность. Разделенность власти между королем (сеньером, графом и др.) и церковью. Городское население - церковные служители,



Церковь - имеет иерархию должностей и званий. Во главе - папа Римский.



Городская культура отличается светской направленностью. Светский характер проявился в сфере искусства, науки, образования.



В XI-XII вв. сложился морально-этический образ рыцаря. Рыцарь - это не просто воин, а борец за веру Христову. Вклад рыцарской культуры в общечеловеческие установки:

Возвышение любви к женщине

Самоценность чести и достоинства

Верность данному слову

Безупречная манера поведения



С сер. 13 века, когда расцветает город, возникает новый класс - бюргер (досл. Горожанин). Его отличает умеренность, осмотрительность, бережливость. Крестьяне - зависимые от феодалов люди. Феодалы - крупные землевладельцы.

Наука и образование



Римско-католическая церковь с самого начала установила монополию на интеллектуальное образование. Деление "семи свободных искусств" на две части: тривиум (грамматика, риторика и диалектика) и квадривиум (геометрия, арифметика, астрономия и музыка). В XII и XIII вв. из них иногда возникали университеты. Появление университетов способствовало рождению учебной книги. Книга стала утилитарным предметом. Средневековая университетская наука получила название схоластики (от слова схола - школа). В средневековой науке выделяются четыре больших направления.

Искусство



Романский стиль и готика в архитектуре



Главной задачей художника было воплощение божественного начала. Символ считался отблеском сверхчувственного мира. Наряду с "символом" весьма распространенным в средневековых теориях искусства является категория "аллегории" как разновидности изобразительной формы репрезентации значения. В эпоху средних веков появляется новый образ - Смерть



Народная культура представлена карнавалами - особыми праздниками, где царит смех и веселье. Самым "дьявольским" становиться театр. Фарсы, миракли и мистерии демонстрировались на городской площади.



Жанры средневековой литературы:

Героический эпос, исторический эпос, фантастический эпос. "Песнь о Роланде" (Франция), "Песнь о нибелунгах" (Германия).

Рыцарский роман и поэзия в Англии (О короле Артуре)

Поэзия трубадуров родилась во Франции.

Городская литература - новелла, басня, фаблио.

Поэзия вагантов - переплетение темы любви и сатиры. Любимый герой английских вагантов - Робин Гуд.

В Германии поэтический жанр - мейстерзанг песенная поэзия с поучительными мотивами.

Возрождение



Слово "Ренессанс" было введено в оборот Джорджо Вазари. Возрождение - идейное движение, в основе которого лежит стремление возродить идеал античности; зародилось в Италии в 14 веке, в 16 веке получило распространение в Англии, Германии, Испании, Франции.

Историческая справка



Родиной Возрождения является Флоренция. Различают Южный (итальянский) и Северный Ренессанс. В итальянском ренессансе выделяют следующие периоды:

Проторенессанс или дученто (предренессанс)-13-14 века переход от Средневековья к Возрождению;

Раннее Возрождение-триченто сер. 14-сер 15 в.

Высокое Возрождение кватроченто - к.15-н.16 в.;

Позднее Возрождение (Северный)-16-н.17 в.-чинквеченто.

Характерные черты культуры:

Антропоцентризм проявлен в идеях гуманизма

Ренессансный тип личности отличается титанизмом (он совершает за свою жизнь столько, что не под силу многим) и универсальностью (реализует свои способности в самых разнообразных областях). Меняется само представление о человеке: он теперь не "сосуд греха", а "венец творенья".

Двойственность ценностей: интерес к античности и проявленность средневековой духовности человека;

преодоление культурного разрыва между низовой и высокой культурными пластами. Она маргинальна по своей природе.

Преобладание стремления к новациям на материале устойчивых традиций;

Секуляризация культуры, четкое осознание проблем жизни.



Гуманизм - это совокупность взглядов, выражающих уважение достоинств и прав человека, его ценность как личности. Идею гуманизма выразил Монтень в словах: "Каждый человек несет в себе частицу человечества". Гуманисты не представлены каким-либо сословием. Основные идеи гуманистов:

признание человека гармоническим единством телесного и духовного начал;

ценность личности определяется через результаты его деятельности

радостное мировосприятие,

идею о равной важности каждого индивидуального существования.

Пафос элитарности и презрение к "толпе" и "черни",



Теоретическая концепция гуманизма изложена в таких трудах как речь Пико дела Мирандола "Речь о достоинстве человека и в трактате флорентийского гуманиста Джаноццо Манетти "О достоинстве и превосходстве человека".

Религия



Главные религиозные события --- это "Великий раскол" и Реформация. Раскол в католических кругах приводит к ситуации двоепапства, а потом и троепапства. В первой половине XVI в. в Германии зарождается протестантизм. 31 октября 1517 года Мартин Лютер обнародовал 95 тезисов. Суть требований сводилась к следующему:

человек спасается только верой;

он обретает ее только через милость Бога, а не путем личных заслуг;

единственным авторитетов делах веры является Священное писание.

Социум и светская культура



К элитарным слоям общества принадлежат священники, но и светская знать, отличающаяся образованностью и богатством. Появляется новый класс -- мещанство, для которой были характерны то веселое и легкомысленное, углубленное и художественно красиво выраженное общежитие. Возрождение прославилось типами коварства, жестокости, авантюризма и всякого разгула страстей.



Светский характер культуры проявился в искусстве и науке. Рядом с проблемой личности в произведениях Макиавелли встали проблемы народа, класса, нации. Его работа "Государь" заканчивается к освобождению Италии от "варваров".



Светский характер в философии проявился в пантеистической тенденции. Наиболее ярко пантеизм проявился в трудах Коперника и Джордано Бруно.



Наиболее ярко в это время расцветают изобразительное искусство, литература и архитектура. Одной из задач искусства было соблюсти канон прекрасного.



Возникла новая светская литература (Петрарка, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Рабле, Шекспир, Сервантес). Для литературы Возрождения характерно:

жизнеутверждающий характер;

восхищение красотой мира, человека и его свершений;

наиболее популярная тема-любовь.



Для изобразительного искусства Возрождения характерно:

объектом повышенного внимания становится человек;

рациональность изображения (перспектива);

интерес к авторству;



Флорентийская школа - Джотто, Боттичелли, Леонардо да Винчи и Микеланджело. Эту школу характеризует углубленное религиозное начало.



К венецианской школе можно отнести Беллини, Тициана, Веронезе. Ее отличает светское, жизнеутверждающее начало.



Период Позднего Возрождения отмечен появлением "маньеризма". Представителем маньеризма в Испании стал Эль Греко. Для данного стиля характерны:

стремление к изысканности;

поиск усложненной композиции;

спиралеобразные позы;

непривычные тона и странные сближения цвета;



Другим явлением данного периода в живописи стал "караваджизм". Микеланджело да Караваджо первый ввел реалистические сюжеты народного быта в живопись. Караваджизм породил новые жанры: натюрморт и сцены народной живописи.



Северное Возрождение связано с Реформацией. В Германии этот период отразился в творчестве Грюневальда, Дюрера и Гольбейна Младшего. Английский Ренессанс больше проявился в театре, расцвет которого связан с именем Шекспира.



Основными театральными жанрами этого времени являются трагедия и комедия. Мистерии, миракли, фарс и соти.



В музыке появляются: опера и инструментальное направление. Самыми распространенными инструментами были клавесин, клавикорд, орган и лютня. В Германии -- органное искусство.

Новое время



Новое время - новый тип отношений, новый тип человека.

Характерные черты:

научность картины мира;

рационализм;

вера в прогресс;

абсолютизация значимости воспитания (материалом для этого стало "третье сословье", среди которого начали выделяться фигуры торгаша и "представителя свободной профессии" (получившего в России название "интеллигент");

понимание личности как сложное и противоречивое явление.

Основные события в культуре:

начало массового книгопечатания в Европе;

великие географические открытия.

развитие естествознания.

промышленные открытия и техническое развитие, развитие финансового капитала и торговых отношений, рождение мануфактурного производства,

урбанизация

формирование классов (буржуазия, наемные рабочие, торговцы и т.д.).

становление светского искусства



Идеи Просвещения зарождаются в Англии (Джон Локк). Наибольший расцвет идеи Просвещения достигли во Франции. Большую роль в популяризации их идей сыграли энциклопедии. Главной идеей просветителей было - вера в мощь и силу человеческого разума, который способен изменить жизнь человечества к лучшему. Просветители считали, что все беды человечества происходят из-за невежества. Принцип государственной власти -- просвещенный абсолютизм. Новые классы - буржуазия и "третье сословье"

Искусство



Особое развитие получает литература: роман, мемуары и эпистоляры.



Новое дыхание после непродолжительного упадка получает театр (Вольтер, Дидро и Бомарше, Корнель, Мольер). Новые жанры - мещанская драма, комедия нравов, сказка ("Любовь к трем апельсинам, "Принцесса Турандот").



17-18 века - начало расцвета музыкальной культуры (Бах, Гендель, "венские классики" --Гайдн, Моцарт, Бетховен. Особо можно отметить развитие оперного искусства, связанное с именем Глюка. Ярким образцом французского рококо в музыке является расцвет французского клавесинного искусства.



Барокко (Ит. странный, причудливый) - стилевое направление в искусстве Европы к. 16 - сер. 18 вв.. Барокко тяготеет к эффективности, контрастности, совмещению иллюзорного и реального, к синтезу искусств.



При Людовике 15 зарождается и бурно развивается галантный стиль - рококо, для которого характерно:

тематика празднества, маскарада, пасторали, легкого флирта,

изысканность и утонченность,

миниатюрность форм,

обильность украшений, отделок (особенно в форме завитков).



Третье направление - классицизм XVIII в. - тоже воспринимается как "облегченный" классицизм предшествующего века.

ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА 19 века

Исторические события



Наполеоновские войны. Образование в Европе двух крупных национальных государств: Германии и Италии. Англия почти до конца века остается мировым лидером, но в конце века ее начинают теснить Германия, Франция, США.



Продолжался процесс колонизации. Крупнейшими колониальными государствами стали Англия, и Испания. В начале 19 века началась освободительная борьба.

Характерные черты:

происходит научно-промышленная революция. В 19 веке появились пароходы и подводные лодки, был создан автомобиль, это эра воздухоплавания; были открыты электричество и радио, изобретен телефон и телеграф, фонограф и граммофон; возникли фотография и кино.

Это век разочарования в реальности идеалов Великой французской революции,. Декаданс - общее наименование кризисных явлений конца XIX - начала ХХ века. В основе этих тенденций лежал процесс

опережения темпов технического освоения мира от темпов осознания результатов этих процессов;

Выход на историческую арену огромных масс людей;

Наступление эпохи массовой культуры.

секуляризация жизни, критический анализ религиозных идей и учений.

сциентизм, т.е. веру в неограниченные возможности науки. Превращения науки не только в самостоятельное культурное явление, но главное в производительную силу общества, в фактор культурного развития.

расцвет философии -- немецкая классическая философия. В противовес философии Маркса и Гегеля сформировалось несколько новых учений, в том числе позитивизм (Огюст Конт) и философия жизни, (Ницше).

Искусство



Коммерцианализация искусства развивало и его популяризацию. Все большее значение получают публичные выставки и концерты, развиваются зрелищные виды искусства.



Художественное своеобразие культуры 19 века составляли три главных стиля - классицизм (неоклассицизм и ампир), романтизм и реализм.



Наиболее ярко романтизм раскрылся в музыке, хотя достаточно отчетливо он проявился в литературе и музыке (Шуман, Шуберт, Лист, Берлиоз, Брамс, Вагнер).



Эстетика романтизма проявилась прежде всего в идеях:

свободы человеческой личности;

самоценности искусства;

синтеза искусств;

развитие лирического начала;

психологизм;

концертность



В живописи романтизм наиболее ярко проявился во Франции (Жерико, Делакруа), в Германии (Рунге, Корнелиус), Характерен приоритет колорита над рисунком.



Главными представителями романтизма в литературе считают Новалиса, Гофмана, Байрона, Гюго, Э.По).



импрессионизм и символизм. Представителями импрессионизма в живописи являются Клод Моне, Огюст Ренуар, Эдгар Дега, среди скульпторов-Роден. Постимпрессионистами принято считать Поля Сезанна, Поля Гогена и Винсента Ван Гога.



Неприятие академической школы способствовало рождению в Англии такого художественного направления в 19 веке как прерафаэлиты. Представители - Россетти, Уильям хант, Джон Миллэ. Они писали несмешиваемыми красками на грунтовой основе, что делало их картины особенно яркими.



Критический реализм -- выдвигаются проблемы социального характера. Главным героем становится тип общественного человека.



В области художественной литературы представителями реализма принято считать Диккенса, Флобера, Стендаля, Бальзака, Золя,. В живописи-Т.Руссо, Н.Диас, Ж.Дюпре, К.Коро. Важно отметить также факт, что именно в 19 веке возникают и занимают ведущее место такие жанры как фантастика (Жюль Верн, Герберт Уэльс) и детектив (Эдгар По, Конан Дойл) Для живописи этого направления характерно преобладание пейзажности. Реалистом в живописи называют Гюстава Курбэ.



В музыке реалистами являлись Россини, Дж.Верди, Жан Бизе.



На базе реализма в к.19 века возникнет направление натурализма. Философским основание этого течения являлся позитивизм и эволюционизм.



В -- условный жест. Среди представителей драматургии 19 века можно назвать Бернарда Шоу, Генриха Ибсена, Юхана Стринберга. Это время великих актеров, таких как Сара Бернар, Эдмунд Кин, Элеонора Дузе.



19 век интересен появлением самостоятельного классического балета как особого вида искусства. У истоков этого вида художественной деятельности стоит английский хореограф Джон Уивер. Ведущим стилем архитектуры н. 19 века был классицизм, но под влиянием идей романтизма в середине века возникает интерес к готике, итальянскому Ренессансу, барокко, а самое интересно, что появляются сооружения, которые соединяли в себе черты разных стилей. Такое смешание получило право называться самостоятельным стилем-"эклектическим". В к.19-н.20 века формируется новый архитектурный стиль-модерн. Главной особенностью архитектуры 19 века было развитие промышленной архитектуры, те строительство вокзалов, мостов, фабрик и т.д. Популярны были идеи превратить залы ожиданий вокзалов в музей и выставочные галереи.



В сер 19 века возникает новый вид искусства - фотография (от греч. "свет" и "писание"). Фотография-синтез физики и химии. В моде 19 века господствуют действительно великие модные салоны. Французская мода заметно преобладает. Популярными видами развлечения становятся оперетты и варьете. Особо популярным развлечением становится спорт (велосипедный, теннис, санки и лыжи.



В 19 веке возникает периодическая печать в полном смысле, ибо именно в это время она становится неотъемлемой характеристикой эпохи.

Тема: Постмодернистская ситуация в культуре ХХ века



Постмодернизм - культурная ситуация, связанная с пересмотром философских основ всей предшествующей жизни человечества и проявившаяся во всех областях культуры.



Постмодернизм как культурная ситуация начинает обозначаться во второй половине ХХ века. Для характеристики состояния западноевропейского общества и культуры конца ХХ века иногда употребляют термин необарокко. Такой подход указывает на некоторое родство культурных ситуаций конца XVI - середины XVIII веков (периода барокко) с периодом постмодернизма. Для этой культурной ситуации оказываются характерными следующие черты:

стремление к условности и символизму;

театральность и карнавальность;

раздробленность социальных структур на разнообразные субкультуры;

плюралистичность - равноправность идей.



Мировоззренческой базой постмодернизма стало разочарование (мир нельзя изменить, человека нельзя изменить) в идеологии Нового времени, сформулированной гуманистами Возрождения и просветителями XVIII века и воплотившейся в культурном проекте модернизма.



Постмодернизм создает свои альтернативы в культуре:

человек - такое же существо, как и все, населяющие мир, а не "венец творения";

мир изменить человек не может;

мир неустойчив, непостоянен, относителен;

истина плюралистична.



От ситуации порядка постмодернизм переводит мир к ситуации относительно организованного хаоса, развивающегося по законам синергетики. Мир теперь относителен и непредсказуем. Наше восприятие мира фрагментарно и иллюзорно. Авторитетность суждения обусловлена контекстом события. Поэтому спутниками постмодернизма становятся демократические принципы государственного устройства и глобализация мира. Классические представления о мере и гармонии оказались неприложимыми к миру плюрализма и хаоса.



Новым определяющим началом культурного развития стало признание философами факта опосредованности отношений человека с миром всей предшествующей культурой. Эта опосредованность создает главные предпосылки рождения новых постнеклассических основ теоретического осмысления новой культурной ситуации и мироощущения человека в ХХI веке, закрепляющие и утверждающие необходимость коренного преобразования теоретической эстетики.

Понятия постмодернизма:

симулякр - псевдовещь, создающая иллюзию чего-то

ризома - многонаправленное развитие без цели

деконструкция - нарушение привычного

Новое мироощущение ХХI веке



Новое мироощущение современного человека начало свой отсчет времени после событий 11 сентября 2002 года, когда человечество ясно ощутило тревогу за стабильность и гарантированность мира. Многие вещи, ставшие гарантами стабильности в мире ХХ века сегодня перестают быть ими. Сегодня уже совершенно ясно, что не все научные открытия - это благо для человека (покоренный атом, генетические опыты и др.). Техника и огромный накопленный потенциал оружия в мире не способны сегодня гарантировать устойчивость мира, в котором на первое место выдвигается человеческая коммуникация. Война сегодня стала невидимой и неуправляемой технически.



ХХI век столкнулся и с проблемой человека нового типа, сочетающего или противопоставляющего в себе успешность и нравственность, образованность и неинтеллигентность. Ярким прообразом такого человека стала Масяня, родившаяся в Интернете, благодаря Олегу Куваеву.



Мир сегодня многими людьми все чаще ощущается как пародия. Он наполнен не только трагическими мотивами, но и иронией. Этот иронизм возникает от опосредованности восприятия мира человеком культурой и техникой. Сегодня человек не просто существует, а находится в "объятьях культуры" (Кутырев) и технологий, из которых он не может освободиться, так как они все чаще оказываются уже слишком навязчивыми. Поэтому сама культура все чаще называется современными философами ПОСТ-культурой (Бычков).



Глобализация, способствующая открытости мира все больше настораживает. Интернет технологии создают проблему незащищенности конфеденциальной информации, создают возможность для вторжения в индивидуально-интимный мир человека без его ведома. Поэтому возможно "открытость" мира скоро сменится тягой к его "закрытости".



Современный человек все больше тоскует по личному, индвидуальному, душевному, простому и естественному. Сегодня наблюдается возрождение интереса к национальному своеобразию в искусстве. Творчество становится менее требовательным к профессионализму и пускает в сферу художественного "непрофессиональное" творчество, в котором главным критерием становится не искусность исполнения, а искренность переживания.



Проблема создания теории культуры технозированного мира поднималась философами еще до возникновения компьютерных технологий.



Виртуальность способна изменять не только представления об окружающем человека мире, но и изменять самого субъекта эстетического переживания.



Алвин Тоффлер (р. 1928) пишет о том, человек в информационном обществе станет другим. Распространение надомного труда, обеспеченного компьютерной техникой, позволит человеку углубить свои прямые отношения с близко окружающими людьми, ограничив, при этом, свои контакты с незнакомыми людьми. Произойдет смена типа общения: частично оно будет опосредовано машиной, т.е. изменено частично качественно, но частично еще и количественно.



Тоффлер считает, что семья нуклеарного типа (муж, жена и дети) получит множество новых форм: от коммун и групп до контрактных, предполагающих периодичность и разнообразие контактов.

КАТЕГОРИИ:

Network | английский | архитектура эвм | астрономия | аудит | биология | вычислительная математика | география | Гражданское право | демография | дискретная математика | законодательство | история | квантовая физика | компиляторы | КСЕ - Концепция современного естествознания | культурология | линейная алгебра | литература | математическая статистика | математический анализ | Международный стандарт финансовой отчетности МСФО | менеджмент | метрология | механика | немецкий | неорганическая химия | ОБЖ | общая физика | операционные системы | оптимизация в сапр | органическая химия | педагогика | политология | правоведение | прочие дисциплины | психология (методы) | радиоэлектроника | религия | русский | сертификация | сопромат | социология | теория вероятностей | управление в технических системах | физкультура | философия | фотография | французский | школьная математика | экология | экономика | экономика (словарь) | язык Assembler | язык Basic, VB | язык Pascal | язык Си, Си++ |