Классический период развития античной философии приходится на время от второй половины V века до н.э. до конца 1V века до н.э. Этот период наибольшего расцвета рабовладельческой демократии, когда политическим и культурным центром эллинского мира становятся Афины. Именно в этот период греческое философское мышление восходит к своей вершине в творчестве Сократа, Платона и Аристотеля. В центре сократовской мысли – тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, разумного устройства общества. Главной задачей своей философии Сократ считал не умозрительное изучение природы и объяснения природных явлений, как это было у натурфилософов, а рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Поэтому он переносит направленность философских интересов из области познания космоса на учение о том, как следует жить. Но так как жизнь искусство и так как для совершенства в искусстве необходимо знание искусства, то главному вопросу философии должен предшествовать вопрос о сущности знания. Знание Сократ понимает как усмотрение общего для целого ряда вещей. Знание есть, таким образом, понятие о предмете и достигается оно посредством определения понятия. Для выяснения и определения понятий Сократ пользуется методом, который получил название диалектики. Диалектика – великое достижение философии Сократа, а также его ученика Платона. Сократ распространял свои взгляды только устно, в форме беседы, целью которой было достижение истины обнаружением противоречий в утверждениях собеседника при помощи правильно подобранных вопросов. Основой и сущностью мира Сократ считал духовный принцип. Следовательно, Сократ - идеалист, причем его идеализм не форма наивного идеализма, а одна из начальных версий рационального идеализма. В этике Сократ ставит вопрос: как может быть нравственным человек, если он не знает что такое добродетель. Познание сути добродетели является для него предпосылкой нравственной жизни. Поведение человека определяется его понятием о доблести и благе, ибо нет человека, который, зная лучшее, стал бы делать худшее. Сводя всякое дурное действие к незнанию, а мудрость – к совершенному знанию, Сократ отождествил мораль со знанием. Основными добродетелями Сократ считал мудрость, умеренность, мужество и справедливость. Их человек приобретает путем познания и самопознания. Именно наличие этих добродетелей предопределяет выполнение общественных и государственных функций, но ни в коем случае жребий, как это практиковалось тогда в Афинах. Сократ критиковал эту практику демократии, за что был привлечен к суду и приговорен к смерти. Учение Сократа о знании как усмотрении общего посредством понятий было развито учеником Сократа Платоном в его теории «идей». В своем учении о бытии Платон разграничивает «вот какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновение бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То, что постигается с помощью разума и рассуждения, очевидно, и есть вечно тождественное бытие, а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле». По Платону, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего, поскольку сущностью чувственных вещей являются бестелесные нечувственные формы, постигаемые умом. Он их назвал «идеями».Где существует этот мир сохраняющихся сущностей – мир «идей»? Если в учении Демокрита сохраняющимися сущностями являются атомы и они существуют в самой природе, то Платон вообще отвергает саму мысль о том, что сохраняющиеся сущности являются имманентной принадлежностью природы. «Идеи» Платона запредельны, то есть находятся за пределами материального мира, невыразимы ни в каких образах чувственного опыта, ни в каких понятиях и категориях числа, пространства и времени. Что касается материального мира, то он, согласно Платону, является лишь «бледной тенью» мира идей. Все предметы и явления материального мира, в отличие от явлений мира «идей», преходящи, возникают, изменяются и гибнут, в силу чего не могут быть подлинно сущими. Истинное познание, по Платону – это познание, проникающее в мир идей, каковым является познание на основе разума. В этой связи ядром его гносеологии является теория воспоминания, согласно которой душа воспоминает идеи, с которыми она встречалась в мире идей до соединения с телом. Эти воспоминания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается отстраниться от телесности. Гносеологические и онтологические взгляды Платона перекликаются с его понятием души. Подобно тому, как все сущее Платон делит на две неравноценные сферы, он и в человеке различает бессмертную душу и тленное тело, которое однозначно подчиняется душе. В каждой душе существуют и требуют гармоничного сочетания три иерархически упорядоченные начала: разумное, аффективное и вожделеющеее (движимое телесными влечениями и страстями). В соответствии с тем, какая из частей души преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное и благородное, либо на низменное и порочное. Гармония души сохранится лишь в том случае, если каждое из трех начал будет выполнять только свою функцию: разумное начало будет управлять, аффективное – выполнять обязанности охраны, а вожделеющее – повиноваться и укрощать свои дурные страсти.
SHPORA.NETКонструктор мобильных шпаргалок |
 |
1