Спартанская и афинская системы воспитания.
Древняя Греция — страна, состоявшая из ряда небольших рабовладельческих
государств (полисов). Наиболее влиятельными из них были Лакония с главным
городом Спартой и Аттика с главным городом Афинами. В каждом из этих государств
сложились особые системы воспитания: спартанская и афинская. Разница этих двух
систем была обусловлена некоторыми особенностями экономического и политического
развития и состоянием культуры государств. Но оба государства были
рабовладельческими, и система общественного воспитания обслуживала только детей
рабовладельцев. Рабы во всей Греции рассматривались лишь как «говорящие орудия».
Эксплуатация рабов в Спарте носила жестокий характер, и рабы нередко восставали.
Жизнь спартиатов была подчинена главному требованию — быть в состоянии военной
готовности, проявлять жестокость и насилие по отношению к рабам.
Воспитание осуществляло государство, оно преследовало задачу готовить из детей
спартиатов воинов, стойких и закаленных, будущих рабовладельцев.
С 7 лет мальчики-спартиаты, жившие до этого времени дома, помещались в особого
рода государственные воспитательные учреждения, называемые агеллами, где
воспитывались и обучались до 18 лет. Руководителем их назначался известный
властям человек—педоном. Особое внимание обращалось на физическое воспитание
подростков: их закаляли, приучали переносить холод, голод и жажду, выносить
боль. Много внимания уделялось военно-гимнастическим упражнениям. Юных
спартиатов учили бегать, прыгать, метать диск и копье, бороться, пользоваться
приемами рукопашного боя, петь воинственные песни. К физическому воспитанию
присоединялись музыка, пение и религиозные танцы, носившие боевой, воинственный
характер.
Главной задачей было воспитание презрения, безжалостности к рабам у подрастающих
рабовладельцев. С этой целью они принимали участие в так называемых «криптиях»,
т. е. ночных облавах на рабов, когда отряд молодых спартиатов оцеплял какой-либо
городской квартал или район вне города и убивал любого раба-илота.
Нравственное и политическое воспитание давалось во время специальных бесед
государственных руководителей с молодежью, которой они рассказывали о стойкости
и мужестве предков в борьбе с врагами отечества, о героях. Детей приучали к
четкости и краткости ответов («лаконическая речь»).
Юноши 18—20 лет переводились в особую группу эфебов и несли военную службу.
Большое внимание было обращено на военное и физическое воспитание девушек. Когда
мужчины, подавляя восстания рабов или уходя на войну, оставляли город и жилища,
вооруженные женщины несли охрану и держали в повиновении рабов.
По-иному было организовано афинское воспитание. Экономическая жизнь в Афинах не
была такой замкнутой, как в Спарте. На рабов была установлена частная
собственность. В Афинах в V—IV веках до н. э. бурно развивалась культура.
Энгельс указывал, что в многообразных формах греческой философии имелись в
зародыше все позднейшие типы мировоззрения. В воззрениях некоторых философов
этого времени видны элементы и материализма, и диалектики. Развились
естествознание, математика, история, искусство, литература, замечательная
греческая архитектура и скульптура.
Афиняне считали идеальным человеком того, кто прекрасен в физическом и
нравственном отношении, и стремились к сочетанию умственного, нравственного,
эстетического и физического воспитания. Но этот идеал полностью относился только
к социальной верхушке—рабовладельцам. Физический труд считался обязанностью лишь
рабов. Однако в результате расслоения среди рабовладельцев вычленилась
значительная группа малоимущих свободнорожденных и вольноотпущенников, которые
вынуждены были заниматься ремеслом или другими видами деятельности, в том числе
и учительской деятельностью. На них переносилось презрительное отношение со
стороны богатых рабовладельцев.
В Афинах дети до 7 лет воспитывались дома. Мальчики с этого возраста начинали
посещать школу. Девочки получали дальнейшее воспитание в семье, приучаясь к
домашнему хозяйству. Жизнь женщины в Афинах была вообще замкнутой и
сосредоточена в женской половине дома (гинекее). Первоначально дети (с 7 до 13—
14 лет) обучались в школах грамматиста и кифариста (или одновременно, или
последовательно — сначала в школе грамматиста, а затем кифариста). Эти школы
были частными и платными, и поэтому значительная часть детей свободнорожденных,
но не имевших средств граждан (так называемого демоса) не могла получать в них
образования. Занятия в школах вели учителя-дидаскалы («дидаско»—я учу, позже:
«дидактика» — теория обучения). В школу мальчиков сопровождал один из рабов,
называвшийся педагогом (от слов «пайс» — ребенок, «агогейн»—вести).
В школе грамматиста обучали читать, писать и считать. Применялся
буквослагательный метод: дети заучивали наизусть буквы по их названиям (альфа,
бета, гамма и т. д.), потом складывали их в слоги, затем слоги в слова. Для
обучения письму использовались навощенные таблички, на которых тонкой палочкой
(стилем) писались буквы. Считать учились при помощи пальцев, камешков и счетной
доски, так называемой абаки, напоминающей счеты. В школе кифариста мальчику
давалось литературное образование и эс тетическое воспитание: он учился музыке,
пению, декламации (читались отрывки из «Илиады» и «Одиссеи»).
В 13—14 лет мальчики переходили в учебное заведение, называвшееся палестрой
(школа борьбы). Здесь в продолжение двух-трех лет они занимались системой
физических упражнений, которая получила наименование пятиборья и включила в себя
бег, прыганье, борьбу, метание диска и копья и плавание. С ними велись беседы по
политическим и нравственным вопросам. Физическим воспитанием и беседами в
палестре руководили наиболее известные граждане.
Наиболее обеспеченная часть молодежи поступала далее в гимнасии (позже —
гимназии), где изучала философию, политику, литературу, для того чтобы
подготовиться к участию в управлении государством, и продолжала заниматься
гимнастикой.
Наконец, как в Спарте, юноши с 18 до 20 лет переходили в эфебию, где
продолжалось их военное и политическое воспитание. Они учились строить
укрепления, управлять военными машинами, несли службу в городских гарнизонах,
изучали морское дело, участвовали в общественных празднествах и театральных
представлениях.
Расслоение внутри рабовладельческого общества в Афинской республике сказалось в
области воспитания в том, что разностороннее воспитание стало доступно лишь
детям богатых рабовладельцев. Дети основной массы свободнорожденного населения
(демоса) не могли обучаться в школах. Отцы обучали своих детей ремеслу, а
некоторые и грамоте. Это было закреплено законом, согласно которому малоимущие
родители обязаны были обучать детей тому или иному ремеслу, в противном случае
дети освобождались в будущем от материальных забот о престарелых родителях. На
свободнорожденных, занимающихся трудом, рабовладельческая знать смотрела с
презрением. Рабы расценивались лишь как «говорящее орудие».