Философская антропология. Проблема человека в современной философии.
Биологическое, социальное и духовное в человеке.
Филосо́фская антрополо́гия (от философия и антропология; филосо́фия челове́ка), в
широком смысле — философское учение о природе (сущности) человека; в узком —
направление (школа) в западноевропейской, преимущественно немецкой, философии
первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни (Дильтей),
феноменологии Гуссерля и других и стремившееся к воссозданию целостного понятия
о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — биологии,
психологии, этнологии, социологии и т. д.
Начало философской антропологии связано с появлением работ Шелера «Положение
человека в космосе» (1928) и Плеснера «Ступени органического и человек» (1928),
в центре внимания которых — специфическое отличие в способе существования
человека и животных. Это отличие Шелер видит в способности человека отрешиться
от давления биологических потребностей, в «дистанции» его по отношению к
окружающей среде. Принципом существования человека Шелер считает внежизненный
«дух», тормозящий и сублимирующий органические влечения. Плеснер определяет
специфику человека как «эксцентричность», постоянный выход его из
непосредственности существования, при этом «эксцентрическое» положение человека
определяет не какой-либо один высший «слой» его существа, а всю его организацию,
начиная от низших вегетативных уровней.
Человек есть великая загадка для самого себя, потому что он свидетельствует о
существовании высшего мира. Начало сверхчеловеческое есть конститутивный признак
человеческого бытия. Человек есть существо, недовольное самим собою и способное
себя перерастать. Самый факт существования человека есть разрыв в природном мире
и свидетельствует о том, что природа не может быть самодостаточной и покоится на
бытии сверхприродном. Как существо, принадлежащее к двум мирам и способное
преодолевать себя, человек есть существо противоречивое и парадоксальное,
совмещающее в себе полярные противоположности. С одинаковым правом можно сказать
о человеке, что он существо высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и
рабье.
Человек понимается не как чисто природное существо и не как чисто социальное, и
не как биосоциальный “кентавр”, а как существо трёхстороннее – био-социо-
культурное.
Если человек является, как явствует из сказанного, трёхстороней системой – био-
социо-культурной, то его изучение предполагает:
Познание целостности человеческого бытия в единстве его сущности и
существования, в диалектике общего (общечеловеческого), особенного (личностного,
уникального); таково назначение философской антропологии; её проблемное поле –
целостное бытие человека, его место в мире, его отношение к природе, обществу,
культуре, к другому и самому себе, смысл его существования на земле;
Познание каждой из трёх сторон бытия – биологической, социальной, культурной – в
её относительной самостоятельности; речь идёт, следовательно, во-первых, об
изучении того, как проявляются в жизни человека на всех её уровнях (родовом,
групповом и индивидуальном) и во всех аспектах (структурном, функциональном и
эволюционном) законы природы – таково проблемное поле биологической (в
частности, медицинской) антропологии; во-вторых, об изучении взаимоотношений
человека и общества – таково содержание социальной антропологии, проблемное поле
которой определяется тем, что общество даёт человеку и что он даёт обществу, как
общество создаёт условия совместного существования и коллективной деятельности
людей и как они создают и пересоздают своё общественное бытиё; в-третьих, об
изучении взаимодействия человека и культуры – таково содержание
культурантропологии; её проблематика – принципы сотворения человеком “второй
природы” как “мира человека”, “ноосферы”, искусственной среды обитания, и пути
сотворения человека культурой.