4 Раздумья философов
Первоначально понятие «философия» употреблялось в более широком значении, чем закрепившееся за ним позднее. По сути это был синоним зарождающейся науки и теоретической мысли вообще, совокупного, не разделенного до поры до времени на специальные разделы знания, как конкретного, так и обобщен¬ного. Кроме того, именовавшееся философией знание древних охватывало не только практические наблюдения и выводы, на¬чатки наук, но и такие раздумья людей о мире и о себе, которые в будущем составят корпус философской мысли уже в более спе¬циальном, собственном смысле этого слова, о чем далее и пойдет речь.
В разные периоды истории у разных мыслителей вопрос, что такое философия, получал различные ответы. Это происходило по ряду причин. С развитием человеческой культуры, практики реально изменялся предмет философии, ее специфика. Да и в рам¬ках одной эпохи рождались различные варианты философского понимания мира и жизни. Ну и конечно же варьировалось, перестраивалось самосознание философов — их понимание дан-ного предмета, их «образы» философии, представления о ней. Особенно ощутимо изменялся облик философии, ее статус, связи с наукой, политикой, социальной практикой, духовной культурой в переломные исторические эпохи. Но при всех переменах все же сохранялась некоторая связь уходящих в прошлое и новых форм, обеспечивалось некоторое единство того типа духовной деятель¬ности, который характеризует философскую мысль в отличие от всего остального. Гегель справедливо отметил: как бы различны ни были между собой философские системы, они сходятся в том, что все они — философские системы.
О чем же размышляли и продолжают размышлять те, кого называют философами? Их внимание на протяжении веков при¬влекала природа, о чем свидетельствуют даже названия многих философских трудов (например: Лукреций «О природе вещей»; Д. Бруно «О бесконечности вселенной и мирах»; Д. Дидро «Мысли об истолковании природы»; П. Гольбах «Система при¬роды»; Гегель «Философия природы»; А. И. Герцен «Письма об изучении природы»; Ф. Энгельс «Диалектика природы» и другие).
Именно природу сделали предметом изучения первые греческие философы. При этом их интересовали не частности. Каждое кон¬кретное наблюдение они старались присовокупить к пониманию волновавших их принципиальных вопросов. Интересовали же их космогонические и космологические вопросы: возникновение и строение мира, Земли, Солнца, звезд. Ядром философии на ран¬них стадиях ее развития, да и позднее, было учение о первоос¬нове всего сущего, из которой все возникает и в которую все пре¬вращается. В этом поиске выражалась суть древнегреческого мышления, для которого рациональное понимание явления озна¬чало сведение его к единой первооснове.
Взгляды философов были неодинаковы. Вариативность реше¬ний, интеллектуальное «проигрывание» возможных ответов вооб¬ще станет важной чертой философского подхода. Но при всей неоднозначности и видоизменениях позиций сохранялась основная задача: связать фрагменты человеческих знаний воедино. Тем са¬мым проблема первоначала смыкалась с другой волновавшей философов проблемой: единого и многого. Поиск единства в мно¬гообразии мира выражал характерную для философской мысли задачу синтеза человеческого опыта, знаний. Таким образом, философия выступила как философия природы, или натурфило¬софия. Эти функции сохранялись за философской мыслью в те¬чение многих веков. Хотя на зрелых стадиях развития науки, особенно ее теоретических разделов, они существенно видоизменя¬лись, философский интерес к природе не угас и, насколько можно судить, угаснуть не может.
Постепенно в сферу философии вошли и стали постоянным предметом ее интереса вопросы общественной жизни людей, ее политического, правового устройства и др.
Это также запечатлелось в названиях сочинений (например: Платон « Государство», «Законы »; Аристотель « Политика »; Т. Гоббс «О гражданине», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского»; Д. Локк «Два трактата о государственном направлении»; Ш. Монтескье «О духе законов»; Гегель «Философия права»; Ф. Энгельс «Происхож¬дение семьи, частной собственности и государства»; В. И. Ленин «Государство и революция»). Подобно натурфилософам, провоз¬вестникам будущего естествознания, социально-философская мысль подготовила почву для позитивных, конкретных социально-политических знаний и дисциплин (гражданская история, юрис¬пруденция и другие).
Философы разрабатывали общее понимание, теоретические принципы более или менее единого, без выделения специализи¬рованных разделов, знания об обществе. Дифференциация этого знания, как и выделение конкретных наук о природе, будет про-исходить позже уже на базе философской проработки. Наряду с тщательным изучением, анализом общественных явлений фило¬софы много думали о наилучшем устройстве общества, завеща¬ли последующим векам, поколениям найденные ими гуманисти¬ческие идеалы разума, справедливости, свободы в качестве прин¬ципов общественной жизни людей.
Что же еще волновало философов? Предметом их раздумий неизменно выступали и сам человек, его природа, ум, чувства, язык, мораль, познание, религия, искусство и другие проявления человеческих способностей и жизненных проблем. В греческой философии поворот от космоса к человеку совершил Сократ, для которого главными философскими вопросами стали вопросы человеческой жизни и смерти, смысла человеческого существо-вания, предназначения человека, природы знания, истины, спра¬ведливости, мужества и других нравственных добродетелей. Сокра¬товский образ философии как жизнепонимания высоко ценил К. Маркс, назвавший этого мыслителя «олицетворением филосо¬фии». Марксу была дорога позиция Сократа, поставившего про¬блему человека в центр философского внимания.
Проблематика, получившая свой импульс от Сократа, заняла очень важное место в философской мысли, что отражено и в те¬матике философских сочинений. (Например: Аристотель «О ду¬ше», «Этика», «Поэтика», «Риторика»; Авиценна «Книга знания»; Р. Декарт «Правила для руководства ума», «Рассуждение о ме¬тоде», «Страсти души»; Спиноза «Трактат об усовершенствовании разума», «Разыскание истины», «Этика»; Т. Гоббс «О человеке»; Д. Локк «Опыт о человеческом разуме»; К. Гельвеции «Об уме», «О человеке»; А. Н. Радищев «О человеке, его смертности и бессмертии»; Гегель «Философия религии», «Философия мора¬ли», «Философия искусства» и т. д.)
Итак, предметом философских размышлений (и неразрывно связанных с ними на первых порах научных изысканий) стали природный и общественный мир и человек в их сложных соот¬ношениях. Но ведь это основные темы и всякого мировоззрения. В чем же сказалось своеобразие философии? Прежде всего в теоре¬тическом характере мышления: из-под пера философов выходили не сказания с фантастическими сюжетами, а трактаты, обращен¬ные к знаниям, разуму людей.
Вместе с тем тесная связь ранних философских учении с мифологией, с одной стороны, и элементами рождающейся науки — с другой, затушевывала специфику философской мысли, не всегда позволяла ей проявиться отчетливо. Формирование философии как самостоятельной области духовной культуры со своими особыми задачами, не сводимыми ни к мифологиче¬ским, ни к научным, ни к религиозным, ни к каким бы то ни было прочим, продлится века. Соответственно растянется во времени и будет постепенно нарастать уяснение природы фило¬софии.
Первую попытку выделить философию как особую область теоретического знания предпринял древнегреческий философ Ари¬стотель (384—322 годы до н. э.). С тех пор многие мыслители заду¬мывались над сложным вопросом «что такое философия?» (это, может быть, один из самых трудных философских вопросов) и вносили свою лепту в его уяснение. Пожалуй, первым прибли¬зился к пониманию существа дела немецкий философ И. Кант (1724—1804). Новое, принципиальное значение несло в себе пони¬мание предназначения философии, которое выработал К. Маркс (1818—1883) на основе открытого им материалистического пони¬мания общества. Опираясь на взгляды этих мыслителей, мы и попытаемся дать представление об особой области знании, мыслей, проблем, имя которой — философия.