Риторика средних веков и нового времени.
Главной особенностью средневековой культуры является ее глубокая и очень сложная взаимо¬связь с религией. Система религиозного мировоззрения наложила свой отпечаток на все достижения того времени, в том числе и на ораторское искусство.
К числу знаменитых религиозных проповедников отно¬сят епископа г. Кесарии в Малой Азии Василия Великого (ок. 330-379); епископа Константинополя Иоанна Злато¬уста (ок. 350-407), чье имя стало нарицательным для обо-значения красноречивого оратора; епископа г. Гиппон в Северной Африке Августина Блаженного (354-430), ко¬торый использовал достижения формальной риторики; испанского архиепископа Исидора Севильского (560—635); англосаксонского летописца и монаха Беды Достопочтен¬ного (673-735), уделявшего много внимания фигу-рам и тропам. В период позднего средневековья громадное влияние на современников оказывали речи настоятеля монастыря до¬миниканцев во Флоренции Савонаролы (1452-1498). Он выступал против тирании Медичи, обличал папство, при¬зывал церковь к аскетизму.
С появлением средневековых университетов в XI—XII ве¬ках зарождается университетское красноречие, которое тоже не могло развиваться свободно от церкви. Господствующее положение в науке занимала схоластика (от греч. scholastikos - школьный, ученый), религиозная философия. Наиболее характерными чертами ее было стрем-ление опи¬раться на «авторитеты», главным образом церковные, и полное пренебрежение к опыту. Свои доказа-тельства схо¬ласты черпали, прежде всего, из «священного писания».
Самое яркое выражение схоластика нашла в сочинени¬ях католического богослова XIII в. Фомы Аквинского, за-являвшего, что всякое познание является грехом, если только оно не имеет своей целью познание Бога.
Начинается новый этап в развитии мировой культуры — Возрождение.
Главным выражением произошедшего в культуре вели¬чайшего переворота становится гуманизм (от лат. homo — человек, humanus — человеческий). На первый план вы¬двигается человек как личность. Важное значение для формирования культуры Возрож¬дения имело обращение к великому реалистическому на¬следию античности. Возрождение освободило ораторское искусство от рели¬гиозно-схоластических пут и способствовало его дальней¬шему развитию. Большое влияние на искусство слова ока¬зали вожди реформации (Мартин Лютер в Германии; Жан Кальвин во Франции; Ульрих Цвингли в Швейцарии), а также руководители крестьянских войн (Гильом Каль во Франции; Джон Болл и Уот Тайлер в Англии; Ян Гус и Ян Жижка в Чехии; Томас Мюнцер в Германии и др.).
Светский характер приобретает судебное красноречие. Значительно усиливается авторитет римского права. Гро¬мадное влияние и авторитет приобретает Цицерон, став¬ший для судебных деятелей идеалом, к которому надо стре¬миться. Появляются труды по теории судебного красноре¬чия, например, «Диалог об ораторах» Луазеля.
Начинает развиваться торговое, парламентское, воен¬ное красноречие. Значительно расширяется круг проблем, которые стали предметом ораторских речей. Это вопросы политики, права, экономики, нравственности, религии. Риторика отходит от латинских учебных пособий, обога¬щается живой национальной речью.
Начиная с эпохи Возрождения, доминантой всех евро¬пейских национальных элементов развития риторики, по мнению специалистов, является ее «литературизация».
Постепенно формируются логическое и собственно ху¬дожественное, стилистическое направления в риторике, что определяло ее тяготение, с одной стороны, к грамматике, а с другой - к поэтике
Ораторское искусство становится неотъемлемой частью культуры нового времени.