Филисофия Канта: докритичексий и критический периоды
Немецкая философия ХVIII-ХIХ вв. может быть оценена как вершина рационализма, в котором обоснована почти беспре¬дельная мощь человеческого разума; как философия истории и культуры, этики, права, государства и общественной жизни че¬ловека. Эта философия разделалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия, внесла огромный вклад в развитие диалектики, онто¬логии и гносеологии.
Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант (1724-1804) прошел два периода в своем творчестве: до-критический и критический. Для первого характерны материа¬лизм и диалектический подход к решению проблемы происхож¬дения Солнечной системы. Во второй период Кант в своих рабо¬тах "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения" разрабатывает целый круг про¬блем: границ познавательных возможностей человека; при-роды морали и эстетики; сущности религии; целесообразности в органической природе; о месте человека в мире и его предназна¬чении.
Кант дуалистически разделяет действительность на два мира - вещей в себе, обозначающий материальный мир, и мир человеческого сознания, который якобы не в состоянии познать первый. Притязания матема¬тики и естествознания на научность выводятся Кантом из апри¬орного (до опыта) характера форм человеческого созерцания (пространства и времени) и категорий рассудка (субстанции, взаимодействия, причинности и т. д.).
Кант отделил вопросы теоретического разума (о существова¬нии Бога, души, свободы) от вопроса о практическом разуме: что мы должны делать? Идеи разума, нормы и императивы морали, то, что отличает человека от животных, - приобретено каждым индивидом не столько из личного, сколько из общечеловеческо¬го, социального опыта. Кант полагал, что всемирная история есть реализация "плана природы" при активном участии людей, на-правляемых разумом.
Кант сделал гуманистический вывод о том, что человек — цель, а не средство, мораль не нуждается в религии. Мотивы по¬литического поведения должны быть такими, чтобы они могли стать гласными. Восстание против правительства, например, противоречит категорическому императиву. В целом Кант был противником революционных методов борьбы и сторонником реформ, осуществляемых по инициативе сверху, защищал "есте¬ственность" и "святость" частной собственности. Несмотря на отвлеченный характер требования кантовской морали - поступай так, чтобы принцип твоего поведения мог стать всеобщим зако¬ном - его этика была шагом вперед в обосновании законности требований уважения достоинства личности как высшей ценно¬сти на земле. А назначение человека - сделать конечной своей целью высшее возможное благо на земле, в том числе вечный мир, который Кант понимал как нравственный идеал. Наиболее глубокую и всестороннюю разработку диалектиче¬ского метода мышления и миропонимания в классической не¬мецкой философии осуществил Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Его основные труды: "Феноменология духа", "Нау¬ка логики", "Энциклопедия философских наук", "Философия права", "Лекции по истории философии", "Лекции по эстетике", "Лекции по философии истории".
Согласно Гегелю, в основе мира лежит идеальное начало -абсолютная идея, т. е. система саморазвивающихся категорий, которая является творцом природы и общества. Материя - одно из понятий, а не объективная реальность. Абсолютная идея раскрывает свое содержание поэтапно: 1) в области логического развития понятий; 2) последующего воплощения своего идеаль¬ного содержания в природе (с помощью категорий пространства и времени); 3) в сфере развития духа. Развитие "мирового духа" есть взаимное "опосредование" понятий, их переход (скачок) друг в друга, их движение (через борьбу противоположностей), отрицание отрицания. Гегель выдвигает два основных требова¬ния: необходимость связи и имманентное возникновение различий. Дух является той же абсолютной идеей, но обога-щенной в ходе своего диалектического развития. Дух воплощает¬ся не только в сознании, но и в различных формах отношений людей.