шпаргалка

Своеобразие средневековой философии. Философия Августина Блаженного.

[ Назад ]

Раннее средневековье характеризуется становлением Христианской догматики в условиях формирования европейского государства в результате падения Римской империи. В усло-виях жесткого диктата церкви и господства власти философия была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой рацион. Аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название "схоластики"(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Еще в 5 веке(христианство уже господствующая религия в Греции и Риме) было сильно влияние философия неоплатонизма, враждебного христианству.(Нехристианские фило-софские школы были закрыты по декрету императора Юстиана в 529г.) При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. Идеалистов древности. Так возникла литература апологетов(защитников) христианства, а за ней возникает патристика–сочинения отцов церкви, писателей, заложивших основы философии христианства.

Со 2 века Греческие апологеты обращались к императорам, преследовавшим христианст-во. Они стремились доказать, что христианство поднимает такие вопросы, которые стави-ла и предшествующая греческая философия , но дает более совершенное их разрешение. Видный апологет- Тертуллиан(из Карфагена, 2в.)- сущ. непримиримое разногласие между религией, божественным откровением, священным писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем апологеты, однако , наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф.(о боге, о сотворении мира, о природе человека и его целях). Апологетика использует логи-ческие доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной по форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов.

Склонна к софистике и догматизму.

Античная философия космоцентрична, философия средневековья–теоцентрична(основная проблема–проблема христианского бога). Христианство появилось примерно в середине 1 века и стимулировало развитие С.Ф.



Этапы развития средневековой философии:

1. Этап патристики(2- 8 век, конец этапа–деятельность Боэция–первого схоласта)

2. Этап становления схоластики((7–12 вв.)–Боэций, Эриуген, П.Абеяр)

3. Расцвет схоластики(13 век–Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский)



Аврелий Августин Блаженный (354-430) - крупнейший средневековый философ,

виднейший представитель западных "отцов церкви". Он оказал сильнейшее

влияние на всю западноевропейскую жизнь средневековья. Родина Августина -

город Тагаст (современный Алжир). Интерес к философии у него появился под

влиянием чтения трактатов Цицерона.

По своим философским воззрениям Августин сначала примкнул к манихейству

(религиозное учение основанное в 3 веке. В основе - дуалистическое учение о

борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов

бытия), но разочаровавшись в нем, примкнул к скептицизму академиков. После

знакомства с Авросием Медиоланским, оказавшим на него большое влияние, и

чтения трудов неоплатоников Августин стал склоняться к христианству,

которое и принял в 387 г. Он развернул активную деятельность по

распространению христианского вероучения.

Центральный пункт философской системы Августина - Бог. Согласно Августину,

Бог представляет собой высшую сущность, он - единственное в мире, что не

зависит не от кого и не от чего, все остальнле определяется божественной

волей и зависит от нее. Первенство Бога над всем остальным имеет для

Августина большое философско-теологическое значение, т.к. в этом случае он

выступает причиной любого существования и всех изменений в мире. Бог

сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Проблема креационизма

раскрывается Августина с рахличных сторон. Августин стоит на позициях

дуализма Бога и мира: природа и человек созданы Богом и полностью зависят

от него, Бог же от человека и природы никак не зависит.

Идея постоянного творения мира Бого приводит Августина к концепции

фатализма, что является характерной чертой августианства. Все что

происходит в мире, совершается по воле высшего существа - Бога, поэтому в

мире само по себе ничего не рождается и ничего не умирает.

Креационистская доктрина Августина по-своему трактует природу и человека.

Для Августина органический мир не обладает одушевленностью, не говоря уж о

неорганическом мире. Душой обладает только человек. Душа человека создается

Богом и после этого существует вечно. Разделяя душу и тело человека,

Августин признает превосходство человеческой души над телом. Августин

наделяет душу не только разумной способностью, но и способностью к волевой

деятельности.

В своих произведениях Августин много внимания уделял проблеме греха

божественного предопределения. Бог, согласно Августину, творит только

добро, зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека, и

повинна в этом его свободная воля. Бог сотворил Адама и Еву свободными, но

они впали в грех, вкусив запретного плода и нарушив запрет Бога. Свободная

воля постоянно толкает человека на путь греха. Большинство людей совершают

греховные поступки вследствии того что это предопределено Богом.

Исходный пункт моральной доктрины Августина - безграничная любовь к Богу.

Именно любовь к Богу должна наполнять всю жизнь человека, вытеснить любовь

к человеку. Это Августин продемонстрировал своей собственной жизнью, выгнав

перед обращением в христианство свою любимую жену с единственным ребенком.

В согласии с эллинистической философией Августин полагал, что цель

человеческой жизни - счастье, которое состоит в познании Бога и испытании

души.

Августин противопоставляет государство и церковь. Если государство - это

царство греха и основано только на любви к самому себе, то церковь основана

на самоотверженной любви к Богу. Церковь - это общество Христа и вне ее

нельзя обрести спасение. Церковь - это представитель царства Божьего на

земле.

Философия истории Августина при всей своей теологичности заложила основы

теории общественного прогресса. История общества имеет начало и все время

развивается по пути свонго совершенствования. Эта история имеет смысл и

предназначение - победу христианства во всемирном масштабе.



КАТЕГОРИИ:

Network | английский | архитектура эвм | астрономия | аудит | биология | вычислительная математика | география | Гражданское право | демография | дискретная математика | законодательство | история | квантовая физика | компиляторы | КСЕ - Концепция современного естествознания | культурология | линейная алгебра | литература | математическая статистика | математический анализ | Международный стандарт финансовой отчетности МСФО | менеджмент | метрология | механика | немецкий | неорганическая химия | ОБЖ | общая физика | операционные системы | оптимизация в сапр | органическая химия | педагогика | политология | правоведение | прочие дисциплины | психология (методы) | радиоэлектроника | религия | русский | сертификация | сопромат | социология | теория вероятностей | управление в технических системах | физкультура | философия | фотография | французский | школьная математика | экология | экономика | экономика (словарь) | язык Assembler | язык Basic, VB | язык Pascal | язык Си, Си++ |