Основные этапы и закономерности антропогенеза
Специальной наукой о человеке как особом виде является ан¬тропология. В
структуру современной антропологии включают три основных раздела, среди которых
выделяется учение об атпропогене - об изменении природы ближайшего предка
человека и самого человека в тече¬ние четвертичного периода.
Учение об антропогенезе — происхождении и развитии человека, также свя¬зано с
науками, изучающими биологическую эволюцию на Земле, поскольку при¬роду человека
невозможно понять вне общего и последовательно развивающегося процесса эволюции
животного мира.
Вопрос о том, почему и как произошел переход человека из животного мира в
социальный, является центральным в науках, изучающих антропогенез, и до
на¬стоящего времени на него нет однозначного ответа. Существует несколько точек
зрения на данную проблему. Одна из них основана на следующем предположе¬нии; в
результате мутации мозг человека превратился в супермозг, что позволило человеку
выделиться из животного мира и создать общество. Этой точки зрения
придерживается П. Шошар Согласно этой точке зрения в историческое время
органическое развитие мозга невозможно из-за его мутационного происхождения.
Существует и другая точка зрения, которая основывается на предположении о том,
что, органическое развитие мозга и развитие человека как вида привели к
качественным структурным изменениям мозга, после чего развитие стало
осуществ¬ляться по другим законам, отличающимся от законов естественного отбора.
Но то, что тело и мозг остаются в целом неизменными, не означает, что не
происходит никакого развития. Исследования И. А. Станкевича свидетельствуют, что
в мозге человека происходят структурные изменения, наблюдаются прогрессивное
разви¬тие различных отделов полушария, обособление новых извилин, формирование
новых борозд. Поэтому на вопрос о том, будет ли изменяться человек, можно дать
утвердительный ответ. Однако эти эволюционные изменения главным образом будут
касаться социальных условий жизни человека и его личностного развития, а
биологические изменения вида Homo sapiens будут иметь второстепенное зна¬чение.
Изучая чело¬века и сравнивая его с животными, мы обнаруживаем, что при наличии
одинаковых анатомо-физиологических задатков чело¬век в своей психологии и
поведении достигает большего, чем животное, уровня развития, значит, это
является результатом научения, которым можно сознательно управлять через
обуче¬ние и воспитание. Таким образом, сравнительное психолого-по¬веденческое
исследование человека и животных позволяет более правильно, научно обоснованно
определять содержание и методы обучения и воспитания детей.
Как человек, так и животные обладают общими врожденными элементарными
способностями познавательного характера, кото¬рые позволяют им воспринимать мир
в виде элементарных ощуще¬ний (у высокоразвитых животных — и в виде образов),
запоминать информацию. Все основные виды ощущений: зрение, слух, ося¬зание,
обоняние, вкус, кожная чувствительность и др. — с рожде¬ния присутствуют у
человека и животных. Но восприятие и память развитого человека отличаются от
аналогичных функций у животных и новорожденных младен¬цев. Эти отличия проходят
сразу по нескольким линиям.
Во-первых, у человека по сравнению с животными соответ¬ствующие познавательные
процессы обладают особыми качест¬вами: восприятие - предметностью,
константностью, осмыс¬ленностью, а память — произвольностью и
опосредствованностью (применение человеком специальных, культурно вырабо¬танных
средств запоминания, хранения и воспроизведения ин¬формации). Именно эти
качества приобретаются человеком при жизни и развиваются далее благодаря
обучению.
Во-вторых, память животных по сравнению с человеком ог¬раничена. Они могут
пользоваться в своей жизни только той информацией, которую приобретают сами.
Следующим поко¬лениям себе подобных существ они передают лишь то, что как-то
закрепилось наследственно и отразилось в генотипе. Память человека практически
без¬гранична. Он может запоминать, хранить и воспроизводить теоеретически
бесконечное количество информации благодаря то¬му, что ему самому нет
необходимости всю эту информацию постоянно помнить и держать в своей голове. Для
этого люди изобрели знаковые системы и средства для записи информа¬ции. Они
могут не только записывать и хранить ее, но также передавать из поколения в
поколение через предметы матери¬альной и духовной культуры, обучение пользованию
соответст¬вующими знаковыми системами и средствами.
Че¬ловек и животные обладают потенциальной способностью к реше¬нию элементарных
практических задач в наглядно-действенном плане. Однако уже на следующих двух
ступенях развития интел¬лекта — в наглядно-образном и словесно-логическом
мышлении — между ними обнаруживаются разительные различия. Более сложным
является вопрос о сравнении проявления эмо¬ций у животных и человека. Трудность
его решения состоит в том, что первичные эмоции, имеющиеся у человека и
животных, носят врожденный характер. Оба вида живых существ, по-види¬мому, их
одинаково ощущают, однообразно ведут себя в соот¬ветствующих эмоциогенных
ситуациях. У высших животных — антропоидов — и человека имеется много общего и
во внешних способах выражения эмоций. Вместе с тем у человека есть высшие
нравственные чувства, которых нет у животных. Они, в отличие от элементарных
эмоций, воспитываются и изменяются под влиянием социальных условий.
Много усилий и времени ученые затратили на то, чтобы ра¬зобраться в вопросе об
общности и различиях в мотивации по¬ведения людей и животных. У тех и других,
без сомнения, есть немало общих, чисто органических потребностей. Есть также
ряд потребностей, в отношении которых вопрос о принципиальных различиях между
человеком и животными представляется однозначно и определенно нерешаемым, т.е.
спорным. Это — потребности в общении (контактах с себе подо¬бными и другими
живыми существами), альтруизме, доминиро¬вании (мотив власти), агрессивности.
Итак, человек в своих психологических качествах и формах по¬ведения
представляется социально-природным существам, частично похожим, частично
отличным от животных. В жизни его при¬родное и социальное начала сосуществуют,
сочетаются, иногда конкурируют друг с другом. До сих пор в своих политических,
экономических, психологи¬ческих и педагогических представлениях о человеке мы по
пре¬имуществу учитывали социальное начало, а человек, как показа¬ла жизненная
практика, даже в относительно спокойные времена истории не переставал быть
отчасти животным, т.е. биологиче¬ским существом не только в смысле органических
потребностей, но и в своем поведении. Основная научная ошибка марксистско-
ленинского учения в понимании природы человека состояла, ве¬роятно, в том, что в
социальных планах переустройства общества в расчет принималось только высшее,
духовное начало.