Ионийская философия. Основные представители Милетской школы и Гераклит.
Диалектика Гераклита.
Ионийская философия (и ф)
ИОНИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, древнейшее материалистическое направление греческой
философии, возникшее в начале 5 вв. до хр. э, Главные представители И. ф. —
Фалес, Анаксимен, Анаксиман К И. ф. некоторые историки относят и Гераклита. К
более поздним представителям И. ф. относят Гиппона и Диогена из Аполлонии И. ф.
зародилась в главном городе Ионии — Милете, одном из крупнейших торговых центров
тогдашней Греции. В 7 и 6 вв. до хр. э. ионийские колонии были охвачены
революционным процессом ломки общинно-родового уклада, при к-ром господствовала
землевладельческая знать, и формированием нового, рабовладельческого строя,
бывшего на том этапе прогрессивным и обеспечивавшим более широкое разделение
труда между сельским хозяйством и промышленностью. Происходило быстрое развитие
торговли, ремесленной промышленности и мореплавания. В связи с этим возникла
потребность в практических знаниях, и на этой основе зародился самостоятельный,
независимый от религии, материалистический подход к изучению явлений природы. И.
ф. отражала идеологию торговых и промышленных кругов, бывших наиболее передовой
группой класса рабовладельцев. Греческая философия и наука делали свои первые
шаги, обслуживая производственные и политические интересы торгово-промышленных
слоев. Представители И. ф. были тесно связаны с практической деятельностью
своего класса. Так, Фалес был математиком, астрономом, инженером, купцом и
политиком. Анаксимандру приписывается составление первой географической карты
земли, изобретение ряда астрономических инструментов (гномон, солнечные часы),
а также организация колоний на Черноморском побережьи. И. ф. была в основном
натурфилософией и космогонией. Ее представители были крупными учеными своего
времени. Отдельные естественные науки в этот период еще не отдифференцировались
и развивались в тесном союзе с философией. Внимание И. ф. сосредоточено на
проблеме бытия, понимаемого материалистически, на изучении природы, на
исследовании процесса возникновения и развития космоса. Вопроса о возможности
познания внешнего мира для ионийцев еще не существует, т. к. они считают эту
возможность само собой разумеющейся.
Основным принципом И. ф. является признание объективного существования материи,
находящейся в процессе вечного движения и изменения, внутренне присущего
материи. Материя не приводится в движение божественной силой, а представляет
собой живое, вечно изменяющееся первоначало. И. ф. стремится найти основной
принцип всего сущего, то всеобщее первоначало, исходя из к-рого можно было бы
объяснить все бесконечное многообразие явлений природы. Неразвитость
естествознания и экспериментального исследования принудила ионийцев отыскивать
первовещество в открывающихся человеку в непосредственном чувственном восприятии
стихиях природы — воде, воздухе.
Милетская школа
Родоначальник Милетской школы материализма Фалес (ок. 624 — 547 до хр. э.)
считал воду той всеобщей первоначальной стихией, из к-рой все возникает и в к-
рой вновь все растворяется. Мировой процесс в целом Фалесу рисуется следующим
образом: все возникает из воды и вновь в нее возвращается. Вода своими
испарениями питает небесные огни (солнце и звезды), а в виде дождя возвращается
вновь назад, превращаясь в речных и морских отложениях в землю. Из земли в виде
подземных ключей, тумана и росы снова появляется вода Иначе понимает первооснову
мира Анаксимандр. Таковой он в отличие от конкретных стихий Фалеса и Анаксимена
считал «апейрон» (безграничное) — неопределенную материю, бесконечную в
пространстве и времени, литейную определенных чувственно-конкретных определений.
«Апейрон» у Анаксимандра не бесплотный дух, а телесное вещество. Возникновение
чувственно-конкретных вещей и бесчисленного множества миров совершается путем
выделения противоположностей, заключенных в скрытом виде в «апейроне». Такими
противоположностями для Анаксимандра служат: теплое и холодное, сухое и влажное.
Космос Анаксимандр рассматривает в процессе его развития, которое определяется
не божественными силами, а процессом вечного движения материи. Солнце, луна и
звезды возникают из огненной сферы. Земля у него уже не плоский предмет,
плавающий на воде, как у Фалеса, а имеет форму цилиндра, окруженного
беспредельным мировым пространством. Анаксимандр делает наивную попытку
исторического подхода к объяснению органических существ. Животные, возникшие, по
его мнению , во время высыхания жидкой земли, были рыбообразными. В процессе
дальнейшего приспособления к новым условиям они изменили свой вид, и человек
является лишь отдельным звеном этого общего процесса.
Ученик Анаксимандра Анаксимен восстанавливает конкретно-чувственное понимание
материи. Для Анаксимена первоначалом служит «воздух». Источником движения и
развития материи являются процессы сгущения и разрежения воздуха, вызываемые
действием «теплого» и «холодного». Разрежение, по мнению Анаксимена, дает огонь,
а сгущение в последовательном развитии — ветер, облака, дождь, воду,, землю и
камни. В процессе сгущения и разрежения частицы вещества принимают различное
расположение, что обусловливает качественные различия отдельных форм материи. У
Анаксимена мы находим первые зародыши примитивно-механистического объяснения
явлений природы. Космический процесс в целом Анаксимен представляет в виде
периодического возникновения и разрушения множественности миров. Таким образом
учение первых представителей И. ф. — милетских натурфилософов — является не
только стихийно-материалистическим, но и стихийно-диалектическим. Ионийцы
выдвигают первые зародыши диалектики, выраженные в положениях о вечной
изменяемости, всеобщем единстве и единстве противоположностей. Материя, с их
точки зрения, неинертная абстрактная неподвижная масса, как. у некоторых
последующих греческих философов (например элеатов), а конкретное динамическое
вещество.
Основные принципы И. ф. высшего своего развития достигли в учении Гераклита
Эфесского (около 500 до хр. э.). Гераклит, подобно натурфилософам Милетской
школы, первичной основой природы считает начало материальное, которое
сосредоточивается у него в огне.Идея всеобщей изменяемости и принцип единства,
противоположностей получают у Гераклита, дальнейшее более отчетливое и
конкретное развитие. Процесс развития и изменения представляется Гераклиту не в
виде плавного эволюционного изменения, а является результатом диалектической
борьбы противоположностей. Война как всеобщая вражда противоположностей
становится у Гераклита основной движущей силой всякого развития. Гераклит в
отличие от ранних ионийцев выступал защитником интересов аристократии,. но эти
интересы он защищал уже не старым идеологическим оружием, а новым методом ,,
выковывавшимся в огне социально-экономической революции, охватившей в конце 6 в.
Ионию, его родину, первым идеологическим выражением к-рой явилась И. ф.
Диалектика Гераклита
Диалектика у Г. есть концепция непрерывного изменения, к-рое мыслится им в
пределах материального космоса и в основном является круговоротом веществ.
стихий – огня, воздуха, воды и земли. Здесь выступает у философа знаменитый
образ реки, в к-рую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она все новая
и новая. "Г. устранял из вселенной покой и неподвижность. Ибо это [свойство]
мертвых. Он приписывал движение всем вещам: вечное вечным и временное тленным" .
По свидетельству Платона, Г. учил о всеобщем течении. В другом месте Платон
выразил эту мысль Г. так: "Все движется, и ничто не остается на месте". В
последующие времена осталась комбинация этих двух текстов Платона: "Все течет, и
ничто не остается на месте". Все всегда становится другим: теплое холодным,
холодное теплым и т.д. Даже и кикеон (священный напиток в элевсинских мистериях)
разлагается, если его не встряхивать. Даже и солнце все время обновляется и
каждый день новое.