Философия Аристотеля
Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее
вечной, несотворимой и неуничтожимой.
Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или
уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю,
инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного
многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо
придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный
творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма —
это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной
материи: материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли
разнообразные вещи, необходим гончар — бог (или ум — перводвигатель). Форма и
материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже
содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь
мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и
расположенных в порядке все большего совершенства.
Краткие выводы, сделанные Аристотелем:
все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы)
приводит к изменению сущности самого предмета;
реальность – это последовательность перехода от материи к форме и от
формы к материи;
потенция (материал) есть пассивное начало, форма – активное;
высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
Категории Аристотеля как способ объяснения сути бытия
по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами
количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия,
страдания.
Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не сущность.
Также согласно Аристотелю категории – это высшее отражение и обобщение
окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.
По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его
моменты взаимно обусловлены, что предполагает и наличие единого двигателя.
Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А
это так называемое космологическое доказательство бытия божия. Бог есть первая
причина движения, начало всех начал.
Проблема души и человека в философии Аристотеля
Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет три уровня
души:
растительная душа;
животная душа;
разумная душа.
Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.
Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же
функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря
ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная
(человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и
функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего
окружающего мира.
Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что
человек:
по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных
животных;
отличается от животных наличием мышления и разума;
имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в
коллективе).
Именно последнее качество – потребность жить в коллективе – приводит к
возникновению общества – большого коллектива людей, занимающегося производством
материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и
объединенного языком, родственными и культурными связями.
Аристотель дал анализ различных «частей» души: памяти, эмоций, перехода от
ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения
через понятие — к знанию, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной
воле. Душа различает и познает сущее, но она «немало времени проводит в ошибках»
— «добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях безусловно
труднее всего». Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной
жизни: душа вечна и бессмертна.
Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта — в
ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то,
что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи.
Разум же усматривает общее в единичном.
Классификация Аристотеля форм государства
Аристотель выделяет шесть типов государства:
Подобно Платону Аристотель разделяет «дурные» формы государства (тирания,
крайняя олигархия и охлократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития).
Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития – совокупность
умеренной олигархии и умеренной демократии, государство «среднего класса» (идеал
Аристотеля).
Историческое значение философии Аристотеля
Он:
внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя
учение о «чистых идеях»;
дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;
выделил 10 философских категорий;
дал определение бытия через категории;
определил сущность материи;
выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа – политии;
внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного
метода – от частного к общему, обосновал систему силлогизмов – вывода из двух и
более посылок заключения).
Критика Платоновской теориии «идей», Логика. Учение Аристотеля - объективный
идеализм. Оно сложилось в резкой критики учения Платона об идеях. Эта теория (об
идеях) несостоятельна по ряду причин: 1. Идеи Платона суть простые копии, или
двойники, чувственных вещей и не отличаются от них по своему содержанию.
2. Так как Платон отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничего не могут дать
существованию вещей. И хотя Платон утверждает, будто вещи причастны к идеям, эта
их причастность просто метафора. Учение Платона не может объяснить отношение
идей к вещам еще и потому, что Платон отрицает способность идей быть
непосредственными сущностями вещей.
3. Утверждая, будто идеи относятся к др. идеям, как общее к частному Платон
впадает в противоречие. При таком понимании каждая идея есть одновременно и
сущность, так как будучи общей, она присутствует в менее общей, и несущность, т.
к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над нею более общей идее, которая
и будет ее сущностью.
4. Платоновское учение о сущности идей независимых по отношению к вещам чувств
мира приводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещами есть сходство и
так как по Платону, для всего сходного должна существовать едея, то кроме идеи,
например человека и кроме соответствующих ей вещей, должна существовать идея
того сходного, что существует между ними. Далее, для этой новой идеи человека и
для находящейся под нею первой идеи и ее вещей должна существовать еще одна -
третья идея…
5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный от изменчивого чувственного
мира, Платон лишил себя возможности объяснить факты рождения, гибели и движения.