17.1 Философия Аристотеля
Поэтому разумеется, что можно разделить бытие на различные виды, которые существуют по категориям, понятиям, классам, но все эти описания, категории и являются лишь вторичным выражением того единичного содержания, которое задаётся самим предметом исследования или в целом бытием как таковым. Он вносит очень важную мысль в том моменте, когда определяет что такое теория. Не может быть действительно научного теоретического философского знания ,если оно не представлено в виде понятийных форм. Если это знание не выражено в форме понятий и внутренних логических связях, выражающих объективную закономерность, это не теоретическое знание. Так он описывает познавательный процесс и вводит ту самую идею, что вне понятийной формы и внутренней логической фундаментальной связи не может быть научно-концептуального знания. На этой базе знания, логики понятий первой, второй сущности, связи, то есть состояния - как выражается сущность - он строит систему бытия. Он полагал что количество категорий фундаментальных ограничено, выражается у него 10 основными категориями. Но и всю свою философскую концепцию он постарался построить так, чтобы эти категории были основными и чтобы их конкретная качественная определённость задавала конкретность, значимость других вторичных понятий. Соответственно, в отличие от Платона, который выводил движение нашего чувственного мира и познания из того, что задаётся внешним миром, он на основании своей исходной позиции утверждает, что источником движения категорий и всех других знаний может быть только движение самого материального мира, самих предметов нашего чувственного мира. В этом смысле идея о самодвижении как понятии о способе существования самого действительного мира у него присутствует. Не требуется какого-то специального внешнего источника для того, чтобы объяснить целостный мир в его способе существования.
В примере о том, как создаётся скульптура - берём глыбу и отсекаем всё ненужное - нужно наложить форму на материал, который нейтрален по отношению к конкретной вещи. Аристотель: потенциальное бытие -это материя, тождество, это не эквивалент небытия в отличие от Платона, это эквивалент материала, из которого всё состоит. Сам по себе материал конкретной реальности со специфической сущностью, самостоятельным способом существования не образует, для того чтобы этот способ существования был, нужна некоторая организация, закономерность этого самого материала. Это Аристотель и называет формой.
Возникала проблема каким образом именно эта форма оказывается необходимой именно из этого материала, и почему соединяются, появляются другие какие-то проблемы, которые при отсутствии такого разрыва не составляли бы особую проблематику. В этом плане получается четыре основных причины:1)необходимая, материальная - без которой ничего не может быть, для того, чтобы что-либо могло возникать и существовать; 2) формальная причина - только тогда, когда оказывается наложенной на материальную причину формальная причина- возникает конкретная реальность; сущность, почему вещь такая, а не иная 3) движущая причина - то есть начало движения; 4) целевая возникает идея, логическая цепочка – то, ради чего что-либо осуществляется. Аристотель систематически пытался подчёркивать, что это скорее познавательные приёмы, чем непосредственная онтология объективной реальности, но сплошь и рядом описание велось таким образом, что разница между тем и другим исчезала. Получалось , что целостный мир устремляется в своём движении к цели, а если есть какая-то цель, которая стоит за его пределами, то такая исходная идея- самодвижение как способ существования получается нечто внешнее, которое должно стоять у первоначального положения. Аристотель вводит в сегодняшнюю культуру мышления множество идей фундаментально существенных.
В примере о том, как создаётся скульптура - берём глыбу и отсекаем всё ненужное - нужно наложить форму на материал, который нейтрален по отношению к конкретной вещи. Аристотель: потенциальное бытие -это материя, тождество, это не эквивалент небытия в отличие от Платона, это эквивалент материала, из которого всё состоит. Сам по себе материал конкретной реальности со специфической сущностью, самостоятельным способом существования не образует, для того чтобы этот способ существования был, нужна некоторая организация, закономерность этого самого материала. Это Аристотель и называет формой.
Возникала проблема каким образом именно эта форма оказывается необходимой именно из этого материала, и почему соединяются, появляются другие какие-то проблемы, которые при отсутствии такого разрыва не составляли бы особую проблематику. В этом плане получается четыре основных причины:1)необходимая, материальная - без которой ничего не может быть, для того, чтобы что-либо могло возникать и существовать; 2) формальная причина - только тогда, когда оказывается наложенной на материальную причину формальная причина- возникает конкретная реальность; сущность, почему вещь такая, а не иная 3) движущая причина - то есть начало движения; 4) целевая возникает идея, логическая цепочка – то, ради чего что-либо осуществляется. Аристотель систематически пытался подчёркивать, что это скорее познавательные приёмы, чем непосредственная онтология объективной реальности, но сплошь и рядом описание велось таким образом, что разница между тем и другим исчезала. Получалось , что целостный мир устремляется в своём движении к цели, а если есть какая-то цель, которая стоит за его пределами, то такая исходная идея- самодвижение как способ существования получается нечто внешнее, которое должно стоять у первоначального положения. Аристотель вводит в сегодняшнюю культуру мышления множество идей фундаментально существенных.