Философия Августина (произведения «Исповедь» и «О граде Божьем»).
Августин (354-430) - выдающийся мыслитель, вписавший заключительные страницы в историю дух культуры Рима и всей ан-ности своими многочисленными трудами и заложивший мощный фундамент религиозно-ф-фской мысли средневековья. Мировоззрение Августина глубоко теоцентрично: в центре дух устрем-й - Бог как исходный и конечный пункт размышлений. Пробл Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Августин рассматривает Бога как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и чел-ком как Своим творением. Августин настоятельно противопоставляет св воззрения всем разновидностям пантеизма, т.е. единства Бога и мира. Бог, по Августину, сверхприрн, кроме того Он истоковывается как Личность, сотворившая все сущее. Мир, прир и чел-к зависят от св Творца. Поддержание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если Бог, говорит Августин, «отнимет от вещей свою, так сказать, производящую силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они были созданы».
Размышления Августина о творении мира Богом привели его к проблеме вечности и вр. Естественно возникал вопрос: что же, выходит Бог пребывал в недеянии до того, как сотворил мир? «Что же такое вр?» - спрашивал Августин и отвечал: «Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик». В результате Августин пришел к выводу: вр и пространство сущ-уют т-ко в мире и с миром. Нач творения мира есть вместе с тем и нач вр. Вот удивительно точное определение вр: вр есть мера движения и изменения. В этом гениально простом ф-фском определении такого тонкого феномена, как вр, Августин опередил И. Ньютона и предвосхитил А. Эйнштейна. Стремясь установить соотношение настоящего, прошлого и будущего, Августин пришел к гениальной идее: ни прошедшее, ни будущее не имеют реального сущ-ования (прошедшее обязано сущ-ованием нашей памяти, будущее - нашей надежде); дей-е сущ-ование присуще т-ко настоящему. Х-рная черта настоящего - стремительность его течения: чел-к не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее. Какая поразительная тонкость мысли у великого ф-фа, ведь св концепцию он нередко именует релятивистской теорией вр. Вечность же мыслится ф-фом так: в мире мыслей-идей Бога все есть раз и навсегда - статичная вечность неотделима от Бога. «Вечность же т-ко есть, она ни была, как будто ее уже нет, ни будет, как будто доселе ее еще не сущ-ует».
Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали Его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему всеблагой Бог допускает зло? Мимо вопросов о добре и зле не мог пройти ни 1 религиозный ф-ф, включая, конечно, и Августина. Он доказывал, что все сотворенное в той или иной мере причастно к абсолютной доброте: ведь Всевышний, осущ-ляя творение, запечатлел в тварном мире определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в прир, в людях, в обществе заключено добро. А зло есть лишь отсутствие добра, под-о тому, как болезнь - отсутствие здоровья. Кроме того, зло можно рассматривать как необходимую ступень к добру. Большое влияние на послед-ую христианскую ф оказало уч-е Августина об-венной благодати в ее отношении к воле чел-ка и б-венном предопределении. Суть этого уч-я в след-ем. Первые люди до грехопад-ия обладали свободной волей: могли не грешить. Но Адам и Ева дурно использовали эту свободу и после грехопад-ия потеряли ее. Теперь они уже не могли не грешить. После искупительной жертвы Иисуса Христа избранные Богом уже не могут грешить. Без предопределенной б-венной благодати чел-к не может иметь доброй воли. Эту позицию, которую можно назвать религиозным фатализмом Августин отстаивал в ожесточенной полемике с одним из церковных писателей - Пелагием, кот утверждал, что спасение чел-ка зависит от его собственных нравственных усилий. Критикуя скептицизм, Августин утверждал, что без знания истины невозможно и знание «истинопод-ое». По мысли Августина, наиб достоверное знание - это знание чел-ка о св собственном бытии и сознании. Эта же мысль изложена им и другими словами: «Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это как некоторую истину...» Познание, по Августину, основано на внутреннем чувстве, ощущении и р-ме. Чел-к имеет о доступных пониманию и р-му предметах, хотя и малое, однако совершенно достоверное знание, и жалким образом обманывается тот, кто думает, что чувствам не надо верить. Нормой же познания является истина. Неизменная, вечная истина, согл Августину, есть источник всех истин, есть Бог. Новым в т-и познания было утверждение Августина об участии воли во всех актах познания. Х-ризуя роль волевого нач-а в чувствах, Августин подарил в века афоризм: «Чел-к испытывает страдания ровно наст-ко, насколько поддается им».Р-м, по августину, есть взор души, которым она, без помощи тела, созерцает истинное. «Все, что мы созерцаем, мы схватываем мыслью или чувством и р-мением. Душа... отделиться [от р-ма] никак не может.» Августин рассматривает р-м как очень важную функцию души: «Я полагаю, что душа питается не иным чем, как р-мением вещей и знанием, умозрениями и размышлениями, если может через них познать что-нибудь. К изуч-ю наук ведет нас двоякий путь - авторитет и р-м: по отношению ко вр первенствует авторитет, а по отношению к сущ-у дела - р-м». Августин подчеркивал пользу доверия авторитету для постижения истины. Размышляя о социальной реальности, Августин утверждал, что имущественное неравенство людей есть неизбежное яв-ние социальной жизни. Опираясь на одну из основных христианских идей - идею пр-пиального равенства всех людей перед Богом (ведь они происходят от 1 праотца), Августин призывает их к тому, чтобы жить в мире. Осмысление судеб чел-чества составляет ф истории Августина. В книгах «О граде Божием» Августин предполагает два «града» в историческом процессе: с одной стороны, светское гос-во - ц-во зла, греха, а с другой - христианскую церковь - ц-во Божие на земле. Эти два града развиваются параллельно и в конце концов граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным муч-ям.
Размышления Августина о творении мира Богом привели его к проблеме вечности и вр. Естественно возникал вопрос: что же, выходит Бог пребывал в недеянии до того, как сотворил мир? «Что же такое вр?» - спрашивал Августин и отвечал: «Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик». В результате Августин пришел к выводу: вр и пространство сущ-уют т-ко в мире и с миром. Нач творения мира есть вместе с тем и нач вр. Вот удивительно точное определение вр: вр есть мера движения и изменения. В этом гениально простом ф-фском определении такого тонкого феномена, как вр, Августин опередил И. Ньютона и предвосхитил А. Эйнштейна. Стремясь установить соотношение настоящего, прошлого и будущего, Августин пришел к гениальной идее: ни прошедшее, ни будущее не имеют реального сущ-ования (прошедшее обязано сущ-ованием нашей памяти, будущее - нашей надежде); дей-е сущ-ование присуще т-ко настоящему. Х-рная черта настоящего - стремительность его течения: чел-к не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее. Какая поразительная тонкость мысли у великого ф-фа, ведь св концепцию он нередко именует релятивистской теорией вр. Вечность же мыслится ф-фом так: в мире мыслей-идей Бога все есть раз и навсегда - статичная вечность неотделима от Бога. «Вечность же т-ко есть, она ни была, как будто ее уже нет, ни будет, как будто доселе ее еще не сущ-ует».
Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали Его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему всеблагой Бог допускает зло? Мимо вопросов о добре и зле не мог пройти ни 1 религиозный ф-ф, включая, конечно, и Августина. Он доказывал, что все сотворенное в той или иной мере причастно к абсолютной доброте: ведь Всевышний, осущ-ляя творение, запечатлел в тварном мире определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в прир, в людях, в обществе заключено добро. А зло есть лишь отсутствие добра, под-о тому, как болезнь - отсутствие здоровья. Кроме того, зло можно рассматривать как необходимую ступень к добру. Большое влияние на послед-ую христианскую ф оказало уч-е Августина об-венной благодати в ее отношении к воле чел-ка и б-венном предопределении. Суть этого уч-я в след-ем. Первые люди до грехопад-ия обладали свободной волей: могли не грешить. Но Адам и Ева дурно использовали эту свободу и после грехопад-ия потеряли ее. Теперь они уже не могли не грешить. После искупительной жертвы Иисуса Христа избранные Богом уже не могут грешить. Без предопределенной б-венной благодати чел-к не может иметь доброй воли. Эту позицию, которую можно назвать религиозным фатализмом Августин отстаивал в ожесточенной полемике с одним из церковных писателей - Пелагием, кот утверждал, что спасение чел-ка зависит от его собственных нравственных усилий. Критикуя скептицизм, Августин утверждал, что без знания истины невозможно и знание «истинопод-ое». По мысли Августина, наиб достоверное знание - это знание чел-ка о св собственном бытии и сознании. Эта же мысль изложена им и другими словами: «Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это как некоторую истину...» Познание, по Августину, основано на внутреннем чувстве, ощущении и р-ме. Чел-к имеет о доступных пониманию и р-му предметах, хотя и малое, однако совершенно достоверное знание, и жалким образом обманывается тот, кто думает, что чувствам не надо верить. Нормой же познания является истина. Неизменная, вечная истина, согл Августину, есть источник всех истин, есть Бог. Новым в т-и познания было утверждение Августина об участии воли во всех актах познания. Х-ризуя роль волевого нач-а в чувствах, Августин подарил в века афоризм: «Чел-к испытывает страдания ровно наст-ко, насколько поддается им».Р-м, по августину, есть взор души, которым она, без помощи тела, созерцает истинное. «Все, что мы созерцаем, мы схватываем мыслью или чувством и р-мением. Душа... отделиться [от р-ма] никак не может.» Августин рассматривает р-м как очень важную функцию души: «Я полагаю, что душа питается не иным чем, как р-мением вещей и знанием, умозрениями и размышлениями, если может через них познать что-нибудь. К изуч-ю наук ведет нас двоякий путь - авторитет и р-м: по отношению ко вр первенствует авторитет, а по отношению к сущ-у дела - р-м». Августин подчеркивал пользу доверия авторитету для постижения истины. Размышляя о социальной реальности, Августин утверждал, что имущественное неравенство людей есть неизбежное яв-ние социальной жизни. Опираясь на одну из основных христианских идей - идею пр-пиального равенства всех людей перед Богом (ведь они происходят от 1 праотца), Августин призывает их к тому, чтобы жить в мире. Осмысление судеб чел-чества составляет ф истории Августина. В книгах «О граде Божием» Августин предполагает два «града» в историческом процессе: с одной стороны, светское гос-во - ц-во зла, греха, а с другой - христианскую церковь - ц-во Божие на земле. Эти два града развиваются параллельно и в конце концов граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным муч-ям.