Школа Эпикура (проживи незаметно).
Полн отказ от социального активизма в этике мы встречаем у материалиста Эпикура (341-270 до н. э.), уч-е кот получило широкую популярность и в Римской империи; наиб известным из римских эпикурейцев был Лукреций Кар (ок. 99-55 до н. э.). Отдельный чел-к, а не общественное целое - вот отправной пункт эпикуровской этики. Индивид - первичен; все общественные связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согл Эпикуру, не высшая цель, но лишь ср-во для личного благополучия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок к софистам. Индивидуалистической трактовке чел-ка вполне соответствует атомистическая натурф Эпикура: реальным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что составляется из них, - вещи и яв-ния видимого мира, весь космос в целом, - это лишь вторичные образования, лишь агрегаты, скопления атомов. В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична (от греч. Hedone - удовольствие): целью чел-ческой жизни Эпикур считает счастье, понимаемое как удовольствие. Однако подлинное удовольствие Эпикур видел вовсе не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чув-ым наслаждениям. Как и большинство греческих мудрецов, Эпикур был привержен идеалу меры. Поэтому неверно широко распространенное представление об эпикурейцах как о людях, предающихся исключительно чув-ым наслаждениям и ставящих их превыше всего остального. Высшим наслаждением Эпикур, как и стоики, считал невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность, а такое сост м б достигнуто т-ко при условии, что чел-к научится умерять св страсти и плотские влечения, подчинять их р-му. Особенно много внимания эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, в том числе и с традиционной греческой религией, кот, по Эпикуру, лишает людей безмятежности духа, вселяя страх перед см-ью и перед загробной жизнью. Чтобы рассеять этот страх, Эпикур доказывает, что душа чел-ка умирает вместе с телом, ибо состоит из атомов точно так же, как и физические тела. См-и не надо бояться, убеждает греческий материалист, ибо, пока мы есть, см-и нег, а когда приходит см-ь, нас уже нет; поэтому см-и не сущ-ует ни для живых, ни для умерших. В области религии Эпикур - атеист. По его мнению, «прир не нуждается в сверхъестественных силах». Она имеет св основание в себе, и все в ней совершается в силу естественной з-номерности. Источник религии - страх см-и и незнание з-нов прир. В сфере познания Эпикур - 1 из основателей сенсуализма. Он полагает, что в основе познания лежат наши ощущения как предпосылки понятий (сгустков нашего чув-ого опыта). Достоинства ф Эпикура не подлежат сомнению, и тем не менее эта ф лишена перспективы. Она без остатка «растворяется» в концепции космоцентризма, культивируя природную сущность чел-ка, ориентированного исключительно на рациональное основание мира. И в этом смысле ф Эпикуpa уступает ф Платона, Аристотеля, где уже намечается поиск выхода за рамки концепции космоцентризма. Несмотря на известное сходство стоической и эпикурейской этики, различие м-ду ними весьма сущ-енное: идеал стоиков более суров, они держатся альтруистического пр-па долга и бесстрашия перед ударами судьбы; идеал же эпикурейского мудреца не ст-ко моральный, сколько эстетический, в его основе лежит наслаждение самим собою. Эпикурейство - это просвещенный, утонченный и просветленный, но все же эгоизм.