Социальная философия Платона (утопия). Учение Платона о душе. Диалог «Федон».
Т-я идеал гос-ва полнее всего предст-на П в „Гос-ве” и разв в „З-нах”. Ист полит ис-во есть ис-во спас и восп души, а потому П выдв тезис о совп-и ист-й ф с ист-й полит-й. Т-ко если пол-к стан-ся ф-фом (и наоборот), можно постр подл гос-во, осн на высш ценности Правды и Блага. Постр Город- гос-во означ позн до конца чел-ка и его место в универсуме.
Гос-во, по П, как и душа, имеет 3частную с-ру. В соотв с осн ф-ми (упр-е, защита и пр-во мат благ) нас-е дел на 3 сосл: земл-цы-рем-ки, стражи и пр-ли (мудрецы-ф-фы). Справ-е гос-венное ус-во долж обесп их гармон сосущ-ние. 1 сосл обр из людей, в коих преобл вождел-е нач. Если в них преобл доб-ль умер-сти, св рода любовь к п-ку и дис-не, то это дост-шие люди. 2 сосл обр из людей, в коих преобл волевое нач, долг стражника – бд-сть по отнош как к внутр, так и к внеш опас. Согл П, гос-вом призв упр-ть т-ко аристократы как лучш и наиб мудрые г-не. Пр-ми долж быть те, кто умеет любить св Г-д более д, кто сп-н исполн св долг с наиб усер-м. А всего важнее, если они умеют позн-ть и созерц Благо, т е в них преобл рац нач и их можно по праву назвать мудр-ми. Итак, соверш гос-во - это такое гос-во, в 1 сосл преобл ум-сть, во 2 – м-ство и сила, в 3 – мудр-ть.
К-ция справ-и закл в т, ч кажд дел т, ч ему надл дел; это кас г-н в Г-де и частей души в душе. Справ-сть во внеш мире проявл т-ко тогда, когда она есть в душе. Поэтому в соверш Г-де долж быть соверш обр-ние и восп, прич для кажд сосл оно имеет св особ-ти. Больш знач придает П восп стражей как актив части нас-я, из кот вых правители. Восп, дост-е прав-й, долж было соч-ть практ навыки с осв ф. Цель обр-ния - через позн Блага дать образец, кот долж упод-ся пр-ль в св стр-нии вопл Благо в св гос-ве.
В фин IX кн «Гос-ва» гов-ся, что «не так важно, как долж или как м б» в идеал гос-ве, достат уже, если кто-то 1 живет по з-нам этого Г-да, т е по з-ну Блага, Добра и Спр-сти. Ведь прежде, чем возн в р-сти внеш, т е в ист-ии, п-кий Г-д род-ся вн чел-ка.
О душе
Прин идею бессм-я души и поним, что в т-м случ см-ть отним у чел-ка все, к-ме души, П прив нас к мысли о т, ч основ заб-й чел-ка в жизни долж быть заб-а о душе. Эта заб-а озн-ет очищ души, освоб-ие от чув-ого в стрем-и к соедин-ию с дух - умопостигаемым миром.
Объясняя прир души, то, к-ва душа сейчас и какой была до св нисхождения в мир чув-ый, П симв-ки отожд-ет ее с морским б-вом Главком, к телу кот за долгое вр пребыв в морских глубинах прикреп много грязи. Он весь покрыт ракушками, водорослями и песком, а тело его изломано и изуродовано волнами… Душа пребыв в под-ом сост, и она долж стряхнуть с себя все лишнее - все, что, делая ее тяж и бесф-менной, не позв ей узнать себя. Она нуждается в очищ-ии от всего, с чем срослась в теч многих пер-ний.
Внеш душа каж 1 сущ-ом, но на самом деле она является соедин-ием 9 - чел-ка, льва и химеры, кот накрепко сросл др с др. Кажд из 3 частей души присуща св добр-ль: р-мному нач - мудр-ть, яростн - хр-сть, а вождел - ум-сть.
Очищ души у П связ с тел-ной и ум-нной дис-ной, кот внутр трансф-мирует чел-ка, уподобл его б-ву.
«Благор-мие, справ-ость, м-ство и мудр-ть яв-тся ср-вами такого очищ-ия» (Федон).
Все эти достоинства яв-тся целью ф-фского поиска.
«Душа»:
• подвижн субстанция, кот объ-ет и связ»1 – ничто» и «ум – все живое», а также связ м-ду собой все вещи и все яв-ния;
• также согл П душа м б мировой и душой отдельного чел-ка; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и нежив прир;
• душа чел-ка (вещи) есть часть мировой души;
• душа бессм-на;
• при см-и чел-ка умирает т-ко тело, душа же, ответив в подземном ц-ве за св земные поступки, приобр новую тел-ную оболочку;
• пост-во души смена тел-ных ф-м – естеств з-н Космоса.
Гос-во, по П, как и душа, имеет 3частную с-ру. В соотв с осн ф-ми (упр-е, защита и пр-во мат благ) нас-е дел на 3 сосл: земл-цы-рем-ки, стражи и пр-ли (мудрецы-ф-фы). Справ-е гос-венное ус-во долж обесп их гармон сосущ-ние. 1 сосл обр из людей, в коих преобл вождел-е нач. Если в них преобл доб-ль умер-сти, св рода любовь к п-ку и дис-не, то это дост-шие люди. 2 сосл обр из людей, в коих преобл волевое нач, долг стражника – бд-сть по отнош как к внутр, так и к внеш опас. Согл П, гос-вом призв упр-ть т-ко аристократы как лучш и наиб мудрые г-не. Пр-ми долж быть те, кто умеет любить св Г-д более д, кто сп-н исполн св долг с наиб усер-м. А всего важнее, если они умеют позн-ть и созерц Благо, т е в них преобл рац нач и их можно по праву назвать мудр-ми. Итак, соверш гос-во - это такое гос-во, в 1 сосл преобл ум-сть, во 2 – м-ство и сила, в 3 – мудр-ть.
К-ция справ-и закл в т, ч кажд дел т, ч ему надл дел; это кас г-н в Г-де и частей души в душе. Справ-сть во внеш мире проявл т-ко тогда, когда она есть в душе. Поэтому в соверш Г-де долж быть соверш обр-ние и восп, прич для кажд сосл оно имеет св особ-ти. Больш знач придает П восп стражей как актив части нас-я, из кот вых правители. Восп, дост-е прав-й, долж было соч-ть практ навыки с осв ф. Цель обр-ния - через позн Блага дать образец, кот долж упод-ся пр-ль в св стр-нии вопл Благо в св гос-ве.
В фин IX кн «Гос-ва» гов-ся, что «не так важно, как долж или как м б» в идеал гос-ве, достат уже, если кто-то 1 живет по з-нам этого Г-да, т е по з-ну Блага, Добра и Спр-сти. Ведь прежде, чем возн в р-сти внеш, т е в ист-ии, п-кий Г-д род-ся вн чел-ка.
О душе
Прин идею бессм-я души и поним, что в т-м случ см-ть отним у чел-ка все, к-ме души, П прив нас к мысли о т, ч основ заб-й чел-ка в жизни долж быть заб-а о душе. Эта заб-а озн-ет очищ души, освоб-ие от чув-ого в стрем-и к соедин-ию с дух - умопостигаемым миром.
Объясняя прир души, то, к-ва душа сейчас и какой была до св нисхождения в мир чув-ый, П симв-ки отожд-ет ее с морским б-вом Главком, к телу кот за долгое вр пребыв в морских глубинах прикреп много грязи. Он весь покрыт ракушками, водорослями и песком, а тело его изломано и изуродовано волнами… Душа пребыв в под-ом сост, и она долж стряхнуть с себя все лишнее - все, что, делая ее тяж и бесф-менной, не позв ей узнать себя. Она нуждается в очищ-ии от всего, с чем срослась в теч многих пер-ний.
Внеш душа каж 1 сущ-ом, но на самом деле она является соедин-ием 9 - чел-ка, льва и химеры, кот накрепко сросл др с др. Кажд из 3 частей души присуща св добр-ль: р-мному нач - мудр-ть, яростн - хр-сть, а вождел - ум-сть.
Очищ души у П связ с тел-ной и ум-нной дис-ной, кот внутр трансф-мирует чел-ка, уподобл его б-ву.
«Благор-мие, справ-ость, м-ство и мудр-ть яв-тся ср-вами такого очищ-ия» (Федон).
Все эти достоинства яв-тся целью ф-фского поиска.
«Душа»:
• подвижн субстанция, кот объ-ет и связ»1 – ничто» и «ум – все живое», а также связ м-ду собой все вещи и все яв-ния;
• также согл П душа м б мировой и душой отдельного чел-ка; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и нежив прир;
• душа чел-ка (вещи) есть часть мировой души;
• душа бессм-на;
• при см-и чел-ка умирает т-ко тело, душа же, ответив в подземном ц-ве за св земные поступки, приобр новую тел-ную оболочку;
• пост-во души смена тел-ных ф-м – естеств з-н Космоса.