Социология как наука

Социология как наука. (наука об обществе). В широком смысле Сизучает обшесво как .. и отдельные институты как
В узком смысле С изучает процесс взаимодействие людей и сопутств явления. объект социологии - общество как целост соц. СистеМа и ?? элементы(соц группы социнституты индивиды.) Предметом С явлляются закон функц и развития личности соц групп и общес в целом. Функции
? Познавательная: изучение процесса ... А также в разработке теории и методов соц исследования.
? Прогностическая. Разработка и осущ научно обосн перспективы развития личности соц групп соц институтов и общ в целом.
? Разработка моделей конкр организации соптимальн парам ее функц.
? Управленческая. Определение осн наравлений повышения эффективности деятельности.
? Определение методов сбора обработкии анализа первичной соц. Инфо.
Основные методы
? Опрос
? Интервью
? Наблюдение
? Эксперимент
? Изучение документов
? Социометрия
С возникла в перполов 19в сегодня она - крутвя наука.

Общество. Лидерство.

Общество.
История : два типа общества простое и сложное. Простые возникли 50-40 тыс лет назад и обэединяли людей на основе их родств связи. Сложные 6-10 тыс лет назад. Ряд факторов образование сложной. Охота - земледеоие. + оседл. Образ жизни. Расслоение. Сложные общества прошли ряд этапов развития.

ЛИДЕРСТВО

Лидером является тот, кто в значительной большей степени, чем остальные влияет на решение, принимаемое гтууппой.

Если чел. Становится лидером пут?м выполнения институциональных функций, - лидер наз. Формальным; если благодаря личностным качествам - неформальным.

В зависимости от типа группы характер связей особенность личности лидера выделяют след. Стили руководства группой:
1. Автократический. Жесткий силовой стиль который состотит в навязывании воли лидера.(в ч.с., в армии)
2. Демократический. Связан с учетом мнений и волей всех или большинства членов группы
3. Свободный. Стиль состоит в уклонении от вмешательства в процеесс, происходящий в группе

Основные виды социальных групп

1. По кол-ву индивидов.
большие и малые группы
Малые: от 2 до 40 чел. Исходными формами малых групп являются диады и триады. Признаки малых групп: взаимное знакомство, непосредственные устойчивые связи между членами группы, признаан е соц. Норм и ценностпй..
Большие: от 50 чел. Опосредованные связи, значительная дистанция между членами группы, могут быть не знакомы.

2. По типу солидарности членов группы
? Формальные
? Неформальные
формальные: организуются с определ?нной целью и выполняют определ?нные функции в рамках решения той или иной социальн. Задач. После завершения апекращают свою деятельность, члены группы могут перестать взаимодействовать, группа осуществляет свою деятельность по нормам и правилам, одобренными социальными институтами.
Неформальные: имеют систему не только социальных но и личных связей отношений. Социальное взаимодействие не определяются формами институтов. Врамках группы реализуются личные интересы, определяемые их склонностями и личностными качествами.

3. По способу вхождения в группу.
Членские группы. Человек сначала попадает, потом осозна?т себя членом.
Добровольные группы.
Смешанные группы (например религиозные)

4. По степени открытости.
Эклюзивные - доступ новых членов не возможен.
С ограничениями (например монастырь)
Инклюзивные - нет препятствий для вхождения в группу.

5. По харакреру членства в группе.
Первичные - доверительность и непосредственный контакт меж членами группы, малые группы. Определяют самооценку индивида, являются важнейшим средством соц. Контроля и социализации индивида. Эти группы способствуют снятию стресса и напряженности индивида.
Вторичные - большие. Направлены на реализацию социально значимых интересов и задач. Социальные связи опосредованны социальными организациями или институтами.

6. Референтная. (группа отнесения) группа реальная или воображаемая, которая служит для индивида образцом, эталоном, с которымм он сравнивает свои действия и оценивает их.
Может быть позитивной (социально-одобряемой) или негативной.

Таким обазом, отношения внутри социальных групп определяются рядом параметров:
? Структура
? Численность
? Харакрер членства
? Тип солидарности
? Групповой конформизм

Конформизм

Конформизм это опр тип соц действий индивила соотв принятым нормативным предписаниям и ожиданиям группы.
Конформизм зависит от структуры группы е? численности, хапактера членства и типа солидарности.
Выделяю 2 вида К:
? Внутренний личный. Характеризуется действит изменением мнения и поведения индивида под воздействием группы. Принятия меения и ном группы. Индивид действует в соотв с нормами группы даже вне группы.
? Внешний публичный. Внешний К характеризуется демонстр согласием с установкамии группы с сохранением собственной позмции.
Групповой к опр след факторами. Привлекательностью группы с точкизрения удовл потр индивида. Авторитетомигруппы в предст индивида. Убежд?нностью индивида в правильности действий группы.Возможностями групповых санкций относительно нонконформного поведения.

Социальные институты

Институт - от лат. Установление.
СИ - элемегнт соц струектуры с помощ которого упорядочиваются соц вжаимодействия между людьми их деятельносить
а также обесп устойчивость общ жизни.
Структура Соц взаимодействия:
? Индивид вып выполняющиецели имперсон льным образом.(каждый индивид в том или ином СИ действует в соотв о своим статусом и теми нормами поведения которые этот статус определяют. При этом соц статус не учитывает особенности личности индивида те он имперсонален)
? Полнамочия (правомочия) Это способы действия и поведениия индивида в данном И.
? Устройство. Матер средства кот обеспеч видов деят типичных для данного СИ.
Данные структ элем зависят от тех соц потребностей котторые должен удовл данный СИ. Потребносьти опред характер этих элем и способ из объединения.
Функции СИ. Они схожи но их конкретнь выражение зависит от соц потребностей, которые призван удовл тот или иной институт. Фции соц институтов могут менятьсяя с возниктъновением новых потребносте а также соц изменеий и потрясений.

Деятельность СИ основываются на нормах и сами СИ выступают гарантом этих норм.

Социальная стратификация

Страта = слой
СС этоо лифференциация опр совок людей на классы, слои в иерарх порядке. СС - одна из ключ характеристик соц пространства.
Теория СС была введена в социологию русск социологом Питиримом Сорокиным.
Основные форми СС.
Экономическая СС. Уровень дохода.
Политическеая СС. Власть и авторитет.
Профессиональная СС.
? межпрофессинальная - по престижности
? Внутрипрофессиональная.
СС в соц контексте означает слой людей имеющих сходные показатели по уровню дохода, власти, образования и пр. 2 составляющи6 принадлежности к страте. Объективна и субъективная.

Социальное неравенство, бедность

Абсолютная бедность - состояние при котором индивид на свой доход не способен удволетворит базиснные потребности либо способен удволетворить их на минимальном уровне, обеспечив физ. Выживаемость

3 типа бедности:
? Нищита
? Нужда
? Необеспеченность

ОТНОСИТЕЛЬНАЯ БЕДНОСТЬ - невозмодность поддерживать стандарт жизни, принятый в дангом обществе.
Относительная бедность показывает на сколько человек беден относительно людей, не считающимися бедными.

Оценки бедности. Оценка предполагает что существует чч?тко определ?нный уровень жижни, называемый чертой бедности.

Черта бедности представляет собой суммму в качестве минимального дохода на который индивид или семья способен оплатить продукты, жиль? и тд. На практике черта бедности определяется пут?м....... Для достижения минимально приемлемого уровня жизни в данном обществе.

В качестве показателей бедности используется индекс численности бедных который определяется долей бедного населения. Глубина бедности - разница между чертой бедности и уровеня соответствующего благосостояния бедных.

В 80е юыл предложен субъективный подход в оценке. Он основывается на том, что любое определение черты бедности базируется на субъективном суждении людей что такое приемлемый минимальный уровень в том или ином обществе.

На основе опросов выявляется зависимость между представлениями о достаточном минимальном доходе и действительном его уровне. Субъективный подход является наиболее социологическим, поскольку предлагает оценку бедности.

Другие подходы:
? С т.з. Характера расходов имеющихся денежных средств: первичная и вторичная
? В отечественной науке: устойчивая и плавающая

На начальном этапе в России ядро бедных составляли т.н. Цоциально уязвимые категории населения

Основной причиной бедности - низкий уровень оплаты труда.

Низкооплачивыемые сектора:
? общественный или бюджеьный.
? Низкий уровень конкурентноспособности продукции
? Большое влияние на уровень бедности оказывает неформальный сектор экономики.

На ситуацию с бедностью большое влияние произв?л кризис 98г. Это привело к снижению внутреннего платежеспособного спроса на товары и услуги. Резкое увилечение численности бедных.

Социальная мобильность

это движение членов данного общесьва междусоциальными слоями и внутри них.

2 типа общесьва:
? Закрытое
? Открытое

Виды социальной мобильности:
? По количеству индивидов: индивидуальная, групповая
? по направлению движения: горизонтальная, вертикальная

Характеристики социальной мобильности:
? Интенсивность (количество сло?в которые прошел индивид)
? Всеобщность (число индивидов)

Система контроля мобильности. Состоит в проверке индивидов на предмет одекватного выпоонения ими определ?нных социальных ролей.

Социальный статус, роль

Социальный статус - это место в котором индивид или группа занимает в соц. Системе и которое отличается от других мест определ?нным набором прав и обязаннрстей
Характеризуется пристижностью, важностью, Положением.
Определяется через систему социальных взаимодействий.
Статус имеет индивидуальную и групповую форму.

Виды социального статуса
? Приобрет?нный (благодаря определ?нным усилиям)
? приписанный (пол, возраст)

Совокупность всех статусов называется статусным набором. В статусном наборе определяют главный или основной статус.

Существует множество неосновных эпизодических статусов: пассажир, пешеход, пациент...

Место, которое занимет индивид в социальной группе - относительно.

Возможности вертикальной мобильности связаны с тем, какое значение в обществе придается приписанному и достигаемому статусу. Когда социальные институты придают главное значение приписанному статусу то проявляется тенденция к групповой мобильности.

Когда социальные институты большее значение придают достигаемому статусу тогда достигаемый статус становится более значимым то проявляесся тенденция к социальной мобильности.

В некоторых случаях приписанный статус препятствует социальной мобильности.

Через социальный статус происходит оценка деятельности личности. Со стороны общества эта оценка выражаетсяя в определ?нных качественных и количественных показателях. В этом случае социальный статус рассматривается как некий общественный идеал и в процессе социализации человек стремится достичь более высоеого социального статуса, что стимулирует его социальную активность.

Необходимо правильное осознание личностью сврего социального статуса, в противном случае человек ориентируется на невправильные и чуждые образцы поведения. Одним из факторов является одежда. Она выполняет 3 функции:
? Обеспечение комфорта
? Соблюдение приличий
? Демонстрационная

Социальная роль
В процессе взаимодействий индивид ожидает что другие члены группы будут относиться к нему и к друг другу. Следовательно сам индивид должен оправдать ожидания относительно своего поведения, котор. определяет его статус.

Социальная роль - разновидность поведения являющаяся следствием поведения групп, водникающая как ответ ожидания людей... =)

Зависит от:
? Структура личности.
? Структура группы
? Личного образа поведения
? Представление Самого человека

Отношение индивида к социальным ролям избирательно. Одни функции и виды деятельности центральны. Другие - переферийные..

Виды ролей:
? Гендерные (половые)
? Специфические
? Долговременные

Между социальными статусами и ролями индивидов и групп называетря Социальная дистанция .

Х-ка муж/жен ролей
? Пол
? Гендерная идентичность
? Гендерные идеалы
? Сексуальные рольъи

Гендерная идентичность связана с представлением о сво?м поле

Культура

Культура - способ внебиологической адаптации человека к окружающей действительности.
В др. Китае и индии Кикассматривась как целенапаравленное человека на окружающую природу.
В лр греции включала также обучение и воспитание человека.
В др Риме культура ассоциировалась с личеым совершенством человека.
В эпоху просвещения под культурой понималось соответствие гуманистичческих идеалов.
17-18вв культура рассматривается как система ценносткй и идей, различающихся в обществах того или иного типа.
Шпенглер: культура расматривается как организм обладающий единством и обособлен от других подобных организмов, умирая. Культура перерождается в цивилизацию.
В совр научном представлении К расмматривается как соц явление вкючающуе в себя два жлементс:
? И ценности 5оТорые ориентируют индивидов в их деятельности
? Соц институты культуры благодаря которым идеи и ценности передаются от одного поколения другому.
Фции культуры
? Человекотворческая: человек формируетс как личность только приобщаясь к культуре.
? Социально-регулятивная. Выражается в рряде соц норм.
? Коммуникативно-репродуктивная: передача культурынх ценностей от поколения к поколению.
? Знаковая: человечество фиксирует накопленные знания с помощью знаковх систем.
? Ценностно-ориентационная. Социальная ценность это свойство какого-либо явления удовлетворять потребности человека.
Человеческие потребности можно классифицировать различными способами.
Маслоу:
1. Базовые- физеологические
2. Потребность безопасности
3. Общения
4. Знания
5. Уважение, признание со стороны др. Людей.
6. Самовыражение.

Социальные ценности тесно связаны с действиями индивида или группы которые направлены на их достижение. Отношениеикиценностям формирует систему ориентации человека в соц реальности и его личной жизни. Формирование ценностных ориентаци й происходит в процессе социализации, воспитания, накопления опыта.
Виды соц ценнестей.
Индивидуальные и групповые.
Природные (фундаментальные, экологические), экономические культурые, политические.
Способы передачи ценностей:
? Вербальный.
? Демонстрационный.
Формирование системы ценностей выступает как форма приспособление мира к человеческим потребностям.

Культура общества представлят собой сложноорганизованную систему которую можноо структурировать по основаниям
По носителям
? Общечеловеческая
? Национальная
? Культура большой соц группы (коасса сословия)
? Территориальная
? культура малой группы
? Культура инбивида.
По источникам формирования.
? Народная
? Профессиональная
? Виды: материальная и духовная. Материаная: культура быта, отношения к вещам, физическая, мат производства. Духовная: интеллектуальная, нпавственная религиозная правовая и художественная.

Наиболее устойчивым элементом культуры являются традиции и обычаи. Традиции это механ зм передачи ценностей и норм от поколение к поколению.
Действие кукльтурной традиции всякий раз по прошествия времени воссоздавать культурнфе явления заново с минимальным потерями смысла. Те элементы культ наследичъя кторые сохраяняютя в теч доиелтнрго времени назваются самобытносттью.

Культура, как совокупность нормативной системы

Культура дословно означает "возделывание", это способ внебиологической адаптации человека к окружающей действительности.

В древнем китае и индии культура рассматривалась как целенаправленное воздействие человека на окружающую природу.
В античный период включала также воспитание и обучение человека.
В древнем риме культура ассоциировалась с личным совершенством.
В эпоху просвещения под культурой понималось соответствие гуманистическим идеалам.

Культура рассматривается как специфическая система ценностей и идей. Культура рассмасривается как организм, обособленный от других.

В современном научном исполнении культура - это социальное явление включающее 2 элемента:
? Идеи и ценности, которые координируют сознание людей.
? Социальный институт в котором идеи и ценности передаются

Основные функции культуры
? Человеко-творческая
? Социально-регулятивная
? Комуникативно-репродуктивная
? Знаковая
? Ценностно-ориентационная

Социальная ценность - это свойство удволетворять потребности человека.

Потребности
? Физиологические
? Безопасность
? Общение
? Знания
? Уважение
? Самовыражение

Социальные ценности тесно связаны с действиями индивида или группы, которые направлены друг на друга. Формирование ценностных ориентаций происходит в пррцессе социализации.

Виды социальных ценностей
? Индивидуальные и групповые
? Природные, экономические, политические и тд.

Передача ценностей
? Вербальный
? Демонстрационный

.......
? По носителю (мировая, национальная и тд)
? По источнику формированиЯ (профессиональное и народная)

Наиболее устойчивым элементом культуры являются традиции и обычаи. Традиции - это механизм передачи норм от поколения к поколению. Те элементы культурного наследия которые сохраняются в течении длительного времени называетсяя самобытностью.

Самые пррстые типы поведения складываются на основе привычных образцов, совершаемые в определ?нное место и время по определ?нноему поводу. Социально призныанные образцы складываются в обычаи, по которым накопленный опыт переда?тся из поколения в поколение.

Обычаи представляют собой стереотипное поведение.

Обряд - формализованное обычае, совершаемое по специальным поводам. Обряд утверждает приемственность нового состава. Его используют для демонстрации утвердившегося в обществе положения.
Обряды и ритуалы лишины практической целесообразности.

Девиантное поведение и общество

Чем больше запас культурной информации в обществе, тем оно устойчивее и жизнеспособнее. Накапливаемые в системе культуры знания идеи, ценности постоянно реализуются в практическрй деятельности человека. С одной стороны значение культуры определяет границы человеческого опыта. С другой стороны эти границы постоянно расширяются в результате взаимодействия общества, культуры индивида. Одним из оснований расширения культурных норм и ценностей является дивиантное поведение, которое способствует адаптпции культуры к изменению социальных потребностей.

Дивиантное поведение - это постоянно индивида или группы, которое не соответствует общепринятым социальным нормам. Отклоняющееся поведение.

Оценка дивиантного поведения происходит с позиции культуры общества. Дивиантное поведение постоянно соотносится с изменениями.. Социальные нормы. Дивиантное поведение определяется соответствием или несоответствием поступка индивида или группы социальным ожиданием. Однако изменчивость и неопредел?нность социальных ожиданий, разногласия по вопросам о нормах, относительная природа дивиации - они не дают оснований однозначно классифицировать некий вид поведения при любыхх обстоятельствах как дивиантное. Однако некоторые виды поведения практически всегда рассматриваются как дивиантное.

основные состовлляющие дивиации:
? Человек
? Социальная норма (критерий)
? Социальный контекст

Виды дивиантное поведение
? По степени значимости (первичное и вторичное)
? По отношению к культуре
? Культурно одобряемое и позитивное.
? Индивидуальные и групповые
? По форме (явное и скрытое)

Причины дивиации
? биологическая. Криминальный тип позникает в результате деградации на ранней стадии. Х-ки: высрупающая челюсть, низная чувствительность к боли, редкая борода. Умеренная полнота, не высокий, общительный, разговорчивый, не заморфный, сильный, стройный
? Психологическое.

Развитие и распространение дивиации вед?т общество в состояние аномии. Аномия - беззакконие, неорганизованность. Нормативное социальное регулирование оказывается резко ослаббенным вследствие своей противоречивостти.

Дивиации возникают в результате сочетания мнодества социальных и пихологических факторов.

Социальная дистанция, конфликт

Социальная дистанция - это расстояние между социальными статусами и ролями распредел?нными в системе. Социальная дистанция предотвращает присвоение представителями различных социальных групп прав и обязанностей. Нарушение социальной дистанции вед?т за собой социальное напряжение.
Социальное напряжение - выражение противоречия, которое выражается в виде поступков, проьиворечащих социальным нормам.
Социальный конфликт - это осознанная борьба 2х и более индивидов за материальные ценности, власть и тд с целью ослабления или ликвидации противоположной стороны.

Характерные черты социального конфликта
? Сильная эмоциональная окраска
? участники конфликта ведут борьбу друг против друга

Виды социальных конфликтов
? По количеству участников (групповой, межгрупповой, межличностный)
? По сферам жизни (политические, культурные и тд)
? Конфликт интересов
? Конфликт ценностей
? Конфликт потребностей
? Конфликт мотивов
? Конфликт норм
? И тд.

Стадии социального конфликта
? Преконфликтная. Накопление и обострение противоречий, резкое расхождение интересов
? Конфликт. Открытые столкновения.
? Постконфликтная. Разрешенние конфликта и ликвидации последствий.

Способы решения конфликта
? Переговоры
? Компромисс
? Сила
? Избегание
? Приспособление (одна из сторон жертвует своими интересами)

Положительные последствия конфликта
? укрепление связи внутри группы
? Больше информации о том индивиде или группы с которой был коныликт
? Нахождение новых путей развития

Негативные последствия
? Стресс

Социологические исследования

- научно обоснованный процесс, включающий в себя комплекс процедур, способствующих получению новых знаний об исследуемом фрагменте социальной реальности.

Особенности социологического исследования.
? Программа
? Совершенствование теоретических взглядов и теорий
? потребность в социальном знании и социальной ориентации.

Этапы
? Подготовительно-организационный (программа, стратегия, подготовка кадров)
? ........... =)

Цели
? Теоретическое, Прикладное
? Фундаментальная, аналитическая
? По виду объекта

?7?7?
? Поисковая
? Пилотпажная
? Описательная

По отношению к объекту
? Панельное (временной шаг)

По срокам
? Долгострочное среднесрочное экспресс

Опрос - меьод сбора информации по средствам анализа и интерпретации ответов на специально подобранные тематические вопросы.

Виды опросников
? Анкета

Структура анкеты
? Обращение к респонденту
? Тема, цель
? Название организации
? Инструкции
? Анонимность
? Вопросы, вытекающие из цели исследования
? Паспортичка (данные респондента)

Разновидности по форме
? Закрытая (дихотомическая, вопросы с множественным выбором)
? Полузакрытые (есть варианты ответа)
? Открытые (ответ пишецца самостоятельно)

По содержанию
? Событийные (о фактах и результатах)
? О мнении и сууждении
? О мотивах
? Проективные
? О стаусе

Основные этапы развития социологического знания.

Соц-ия возникает в 30-40 гг 19 века. Ее родоначальником явл А. Конт. Не делалось различия между обществом и гос-ом.

Аристотель пытался выяснить причины возникновения общества. Он делил государства на примиримые и непримиримые. Опора гос-ва ? это средний слой.

Эпоха возрождения. Д. Локк говорил, что гос-во должно защищать права личности и защищать от нападения. Становиться идеальным или демократическим правлением.

Мондескье пытается выяснить, почему возникают те или иные формы правления. Суть его концепции заключается в том, что в жарких странах возникают деспотичные формы правления с умеренным климатом возникают демократические, монархичные.

Возникает теория утопического социализма. Социология должна занять первое место перед всеми науками. Формируется Марксистская концепция общ-ва, отвергая теорию Конта.

Понятие общества возникает в начале 19 в. Общество ? продукт взаимодействия людей в процессе их деятельности и общения. Институтами явл регуляторами приспособления общества к окружающей среде. Самый первый институт ? интитут сесьи, позже возникает институт гос-ва, образование.

Марксистская социологическая концепция.

Осн причиной развития общества явл материализм. Производительные силы общества опр-ют производственные отношения людей когда между ними возн конфликт т.к производственные отношения становятся тормозом для развития производственных сил, тогда возникает эпоха соц революций.

Общество носит закономерный хар-р. Законы общества носят объективный хар-р как и законы природы. Способ производства опр-ет и соц структуру общ-ва основной соц слой. В зависимости от форм собственности выделяют классы (буржуазия, рабочий класс). Развитие общества ведет к тому, что про-во носит общ-ый хар-р, развитие производственных сил должно носить общ-ый характер. Развитие производства, науки, информатики приведет к возникновению информационного общества, глее гл роль будут играть ученые.

К. Маркс основатель теории конфликта.

1. Маркс внес большой вклад в теорию стратификации общества, т.е. расслоение общества, в основе которого лежит владение собственностью, т.е. экономический фактор. Экономика и экономический фактор доминируют все социальные отношения в обществе.

2. Любое общество разделено на имущие и не имущие классы. Между этими классами существует непримиримые противоречия.

3. Эти противоречия могут быть устранены в результате классовой борьбы, которая является движущей силой развития общества.

4. Равенство людей, а следовательно справедливое общественное устройство, может быть достигнуто в результате социальной революции. Задача которой перераспределение собственности, через передачу его во владение государству.

5. История показала, что эта схема Маркса утопична, а социальное неравенство невозможно устранить, его можно только сгладить.

Социология М. Вебера.

Поведение - отношение или внутренняя и внешняя позиция личности на совершение или не совершение поступка.

Если в это отношение вкладывают смысл, то поведение становится социальным.

Если это поведение ориентировано на другого человека, то это социальное действие

Если индивиды ориентируются друг на друга, то это социальная связь.

Когда социальные связи регулярны - это нравы.

Когда эти нравы узаконены - это норма.

Понимающая социология: "необходимо изучать мотивы поведения людей и тогда мы сможем понять человека и воздействовать на его поведение".

- Историко-социологическое исследование М. Вебера.

"Протестантская этика. Дух капитализма" - это историко-социологическое исследование, сравнивая проповеди, законы, выступления и т.д. Вебер пришел к выводу, что капитализм Западного образца стал возможен благодаря основным этическим принципам протестанткой религии: стремление к личному успеху, аскетизм, трудолюбие и т.д.

Социология П. Сорокина.

Творческую деятельность Сорокина делят на два периода - русский (с начала 10-х по 1922г.) и американский. К началу 60-х годов П. Сорокин уже около сорока лет был "американским социологом, прочно занимавшим одно из мест в первой "десятке" ведущих социологов мира.

В 1922г. опубликована работа Сорокина "Система социологии", которая была представлена на публичный диспут в качестве докторской диссертации.

В "Системе социологии" П.А. Сорокиным выдвигаются основные принципы, на базе которых он предлагал создать социологию. Он разработал структуру социологии, главные е? направления и основные задачи каждого из них.

"Социология изучает общество с трех главных точек зрения: 1) его строения и состава

2) данных в нем процессов или его жизнедеятельности

3) происхождения и развития общества и общественной жизни - таковы основные задачи изучения социологии"

Сорокин разделил социологию на теоретическую и практическую. Теоретическая социология изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего. Теоретическая социология подразделяется на: 1. социальную аналитику, изучающую строение, как простейшего социального явления, так и сложных социальных единств, образованных той или иной комбинацией простейших социальных явлений.

2. социальную механику, изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется.

3. социальную генетику; "Задача генетической социологии - дать основные исторические тенденции в развитии общественной жизни людей"

Социология практическая изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения должного. Социология практическая, по Сорокину, включает в себя социальную политику.

Теория социальной стратификации и основные факторы социальной мобильности

Социальная стратификация - совокупность расположенных в вертикальном порядке социальных слоев, в частности бедных, зажиточных, богатых. В социологии известны 4 главные формы стратификации: рабство, касты, сословия и классы. Первые три характеризуют закрытые общества и последний - открытые.

Закрытым является такое общество, где социальные перемещения из низших страт в высшие либо полностью запрещены, либо существенно ограничены. Открытым называется общество, где перемещение из одной страты в другую никак официально не ограничены. Рабство - экономическая, социальная и юридическая форма закрепощения людей, граничащая с полным бесправием и крайней степенью неравенства. Кастой называют социальную группу (страту), членством в которой человек обязан исключительно своим рождением. Человек не может перейти из своей касты в другую при жизни. Для этого ему нужно родиться еще раз. Каждый человек попадает в соответствующую касту в зависимости от того, каким было его поведение в предшествующей жизни. Если плохим, то после очередного рождения он должен попасть в низшую касту, и наоборот. В Индии 4 основные касты: брахманы (священники), кшатрии (воины), вайшьи (купцы), шудры (рабочие и крестьяне). Сословие - социальная группа, обладающая закрепленными обычаями или юридическими законами, и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Каждое сословие включало множество слоев, рангов, профессий, чинов. Государственной службой могли заниматься лишь дворяне. Аристократия считалась воинским сословием. Класс (в широком значении) - большая социальная группа людей, владеющих, либо не владеющих средствами производства, занимающую определенное место в системе общественного разделения труда и характеризующуюся специфическим способом получения дохода. В узком значении класс - любая социальная страта в современном обществе, отличающаяся от других доходом, образованием, властью и престижем.

Понятие соц структуры общества и ее основные элементы.

По мере развития общ-ва, общ-во рассматривалось основой этого было неравенство в распределение ресурсов общества

- власть

- деньги

- престиж (?)

основание для измерения неравенства явл обладание ликвидными ценностями На совр этапе универсальным измерителем явл деньги. Возникает концепция структурной дифференц общества (концепция соц стратификации) была разработана Сорокиным.

- традиционное общества. Гл видом про-ва явл про-во. Рабство (в Римской империи и Америке), семейное рабство. Соплеменники попадали в зависимость, жили вместе с хозяином.

- кастовое деление. Человек от рождения зависит от одной из 3-х каст

- сословная структура общ-ва. Деление общ-ва на определенные сословия. * высшее, * духовенство, * купечество, ремесленники, * крестьянство.

Классы. Определение дано Лениным. Их разлечают по их отношению к ср-м производства, по их роли в общественной организации труда, по формам и размерам получаемого бога-ва. Отношение к ср-ам производства от этого зависит положение в обществе.

Соц структура общ-ва ? это совокупность устойчивых соц групп и общностей людей данного общественного организма, нах-ся в определенной взаимосвязи и взаимодействии

- соц-классовая общность людей

- соц-демографическа

- соц-этническая

- профессиональная

- территориальная

Становление индийского общ-ва внимание стали уделять соц-класс и соц-этниескому обществу. Первое берет свои истоки в теории соц стратификации. Страто-множество людей, объед каким-то общим статусным признаком.

Статус служит для хар-ки рангового места той или иной группы. Чем выше статус тем больше доступ и богаче.

Для хар-ки статуса выделяют:

- размер полученного дохода

- уровень образования

- место в политической иерархии

Характеризуя соц стратификацию на осн работ Соловьева можно выделить 3 слоя.

- богатые

- средний слой

- нищие

Понятие ?этническая общность?. Процесс формирования этнической общности и ее основные признаки.

Этнические отношение на современном этапе стали очень актуальными. Категория этнос находиться на стыке между биологией и социологией. *Биология (в зависимости от географического расположения)

- негроидная раса

- монголоидная

- кавказская раса

По мере развития общества совр расы мигрировали. На совр этапе нет ни одной чистой общности.

* Социальная

осн соц признаками явл:

- проживание на одной территории. Люди, проживающие на одной территории говорят на одном языке

- наличие общих традиций, ценностей, общ-эконом жизни, на основе которой выступает этнос, эти обычаи переходят от одного покаления к другому

- наличие этнического самосознания. Это общая солидарность, которая объединяет людей.

Этноним ? это самоназвание этнической группы.

Под этносом понимается исторически сложившиеся совокупность людей, проживающих на определенной территории, облад общими чертами, стабильными признаками культуры, психологического склада, а также наличием сознания, в котором фикс его наличие от др этнических групп

Англо-саксонский подход. Сначала образуется этнос, затем гос-во, название гос-ва зависит от этноса.

Германский подход. Сначала формируется гос-во, потом складывается этнос.

Национальность ? это понятие, которое фиксирует отличит особенности своей этнической группы, на осн которых формируется представление о сущности своей нац-ти и ее отличие от других национальностей.

Понятие ?нация?. Национально-этнические отношения народов на современном этапе.

Нация ( от лат. - народ) - тип этноса, характерный для развитого, классового ( капиталистического) общества.

Национальность ? это понятие, которое фиксирует отличит особенности своей этнической группы, на осн которых формируется представление о сущности своей нац-ти и ее отличие от других национальностей.

Эти взаимоотношения не могут быть развитыми, поэтому выделяют.

- ассимиляция. Одна этническая гр полностью поглащает др этническую группу. Может развиваться по мирному, либо насильственно.

- флюрализм. Предполагает самост существование различных этнических групп при сохранении обычаев, традиций, языка.

- перемещение (миграция) этнических групп. Осщ-ся при ухудшении экономических или др условий жизни.

Проблема межнациональных отношений в РФ.

Семья

Семьей называется основанное на кровном родстве, браке или усыновлении объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью за воспитание детей; члены семьи часто живут в одном доме.

Функции семьи.

- Репродуктивность

- Хозяйственно-потребительская

- Воспитательная

- Восстановительная

Социологи и антропологи сравнивают семейную структуру в разных обществах по 6 параметрам: форме семьи, форме брака, образцу распределения власти, выбору партнера, местожительства, а также происхождению и способу наследования имущества.

Форма семьи.

Термин "родство" означает совокупность социальных отношений, основанных на некоторых факторах. К ним относ-ся биологические связи, брак и правовые нормы, правила, касающиеся усыновления, попечительства и т.п. В общей системе родственны отношений существуют 2 осн-х типа семейной структуры:

Нуклеарная семья состоит из взрослых родителей и детей, которые от них зависят.

Расширенная семья включает нуклеарную семью и многих родственников.

Форма брака.

Брак между 1 мужчиной и несколькими женщинами называется полигинией; брак между 1 женщиной и несколькими мужчинами получил название полиандрии.

Еще одной формой является групповой брак - между несколькими мужчинами и несколькими женщинами.

Типы властных структур.

Больш-во семейных систем, при которых расширенные семьи считаются нормой являются патриархальными. Этот термин обозначает власть мужчин над другими членами семьи. Такой тип власти считается общепринятым и часто узаконенным.

При матриархальной семейной системе власть по праву принадлежит жене и матери. Такие системы встречаются редко.

В последние годы произошел переход от патриархальной к эгалитарной семейной системе. Это гл. образом обусловлено увеличением числа работающих женщин во многих индустриально-развитых странах. При такой системе влияние и власть распределяется между мужем и женой почти в равной мере.

Предпочитаемый партнер.

Правила, регулирующие браки вне определенных групп (например, семей или кланов), являются правилами экзогамии. Наряду с ними существуют правила эндогамии, предписывающие заключение брака внутри определенных групп.

Общественное мнение, его структура и функции.

Общественное мнение - специфическое проявление общественно го сознания, выражающееся в оценках ( как в устной, так и в письменной форме) и характеризующее явное ( или скрытое) отношение больших социальных групп ( в первую очередь большинства народа) к актуальным проблемам действительности, представляющим общественный интерес.

Социология общественного мнения ? область социологических исследований, где предметом анализа выступают содержание высказываний общественного мнения, активность его функционирования и всеобщие ( характеризующие данный тип общества) и специфические ( связанные с развитостью демократических гарантий) мнения.

Функции общественного мнения:

- результативно-воспитательная

- моральная

- контрольная

- нормативная

- аналитическая

- консультативная

- оценочная и др.

Понятие конфликта, его структура и функции.

Под конфликтом понимают попытку достижения вознаграждения путем подчинения, навязывания своей воли, удаления или даже уничтожения противника, стремящегося достичь того же вознаграждения Отдельные убийства или целая битва, угрозы, обращение к закону для воздействия на противника, создание каолиций для обьединения усилий в борьбе - это всего лишь некоторые проявления социальных конфликтов.

Конфликты между индивидами чаще всего основаны на эмоциях и личной неприязни.

Возникший конфликтный процесс трудно остановить. Это объясняется тем, что конфликт имеет кумулятивную природу, т.е. каждое агрессивное действие приводит к ответному действию или возмездию, причем более сильному, чем первоначальное.

Традиционно он начинается со структуры потребностей, набор которых специфичен для каждой личности и социальной группы. Все эти потребности можно подразделить на пять основных типов:

- физические потребности (пища, материальное благополучие и т.д.);

- потребности в безопасности;

- социальные потребности (общение, контакты, взаимодействие);

- потребности в достижении престижа, знаний, уважения, определенного уровня компетенции;

- высшие потребности в самовыражении, самоутверждении.

Агрессия может быть направлена на другого человека или группу людей, если они являются причиной фрустрации. Агрессия при этом носит социальный характер и сопровождается состояниями гнева, враждебности, ненависти. Агрессивные социальные действия вызывают ответную агрессивную реакцию и с этого момента начинается социальный конфликт.

Таким образом, для возникновения социального конфликта необходимо:

- чтобы причиной было поведение других людей;

- чтобы на агрессивное социальное действие возникла ответная реакция.

Все конфликты можно классифицировать в зависимости от зон разногласий следующим образом.

1. Личностный конфликт.

2. Межличностный конфликт.

3. Межгрупповой конфликт.

4. Конфликт принадлежности.

5. Конфликт с внешней средой.

Межличностные конфликты и стратегия поведения личности в условиях конфликтной ситуации.

Фактором, предохраняющим (или, наоборот, подталкивающим) человека к конфликту с окружающими, становится его самооценка (или оценка своей деятельности, статуса, престижа, социальной значимости). ?Мир рушится окончательно для человека тогда, когда рушится внутренний мир, когда человек начинает плохо относиться к внутреннему ?Я?, когда он находится в плену устойчиво заниженной самооценки?. Если же взаимоотношения с коллегами и восприятие своей доли участия в общем труде имеют высокую степень значимости, то сохранится внутренняя положительная установка на конструктивную деятельность в рамках данного коллектива, группы, общества.

Варианты управления конфликтной ситуацией:

- Предотвращение;

- Подавление;

- Отсрочка;

- Разрешение.

Стратегия предотвращения конфликта.

- Устранить реальный предмет конфликта.

- Привлечь в качестве арбитра незаинтересованное лицо с готовностью подчиниться его решению.

- Сделать так, чтобы один из конфликтующих отказался от предмета конфликта в пользу другого.

Стратегия подавления конфликта. Применяется по отношению к конфликтам в необратимо деструктивной фазе и к беспредметным конфликтам:

- Целенаправленно и последовательно сократить количество конфлектующих.

- Разработать систему правил, норм, предписаний, упорядочивающих взаимоотношения между потенциально конфлектными друг к другу людьми.

- Создовать и непрерывно поддерживать условия, которые затрудняют или препятствуют непосредственному взаимодействию между потенциально конфликтными по отношению друг к другу людьми.

Стратегия отсрочки. Это временные меры, помогающие лишь ослабить конфликт с тем, чтобы позже, когда созреют условия, добиться его разрешения:

1) Изменить отношение одного конфликтующего к другому:

а) Изменить силу одного или обоих конфлектующих в воображении противоположной стороны;

б) Уменьшить или увеличить роль или место одного из конфликтующих в воображении другого.

2) Изменить представление конфликтующего о конфликтной ситуации (условиях конфликта, взаимоотношениях людей, связаных с ним и т. п.)

3) Изменить значимость (характер, форму) объекта конфликта в воображении конфликтующего и тем самым сделать его менее конфликтным (снизить или повысить ценность объекта конфликта и тем самым сделать его соответственно не нужны или недостижимы).

Социальные конфликты: причины, особенности и формы. Механизм регулирования и разрешения социальных конфликтов.

Социальные конфликты в современном российском обществе органически связаны с его переходным состоянием и противоречиями, которые лежат в основе конфликтов. Корни некоторых из них лежат в прошлом, но свое основное обострение они получают в процессе перехода к рыночным отношениям.

Образование новых социальных групп, класса предпринимателей и собственников, растущее неравенство, становятся базой возникновения новых конфликтов. Формируется новое социальное противоречие в обществе между элитой, представляющей различные группы новых собственников и огромной массой народа, которого отстранили от собственности и от власти.

Конфликты в современных условиях отличаются остротой и частым применением насилия. На основе углубления кризисного состояния общества, приводящего к столкновениям различных сил и общностей, обостряются социальные противоречия и их результатом становятся социальные конфликты.

Конфликты формируются в различных сферах жизни общества и обычно именуются как политические, социально-экономические, духовные, национальные и т.п. Все они относятся к категории социального конфликта, под которым понимается любой вид борьбы и противоборства между общностями и социальными силами.

Социально-политические конфликты.

Можно проследить три аспекта проблем политической власти в конфликтах российского общества:

- конфликты в самой власти, противоборство между различными политическими силами за обладание властью;

- роль власти в конфликтах в других сферах жизни общества, которые как то влияют на основы существования самой власти;

- роль государственной власти во многих случаях как посредника.

Основные конфликты в сфере власти в современных условиях выступают как:

- конфликты между ветвями власти ( законодательной, исполнительной, судебной) ;

- конфликты внутри парламента, между Государственной Думой и Советом Федерации, конфликты внутри них самих;

- конфликты между политическими партиями и движениями;

- конфликты между звеньями управленческого аппарата и др.

Социально-экономические конфликты

Причины: коррупция; неопределенность функций

многих государственных служащих; неоднозначность толкования законов.

Возрастает значение характера отношений по линии "предприниматели основная масса населения". Фактором, способствующим обострению ситуации является многократное различие доходов между самыми богатыми и самыми бедными.

АПАРТЕИД

одна из форм расовой дискриминации (ограничения в правах части населения по расовой принадлежности). Политика А. часто проводилась в отношении коренного населения колоний (насильное поселение коренных жителей страны в резервации), имеет место в США, Канаде, Австралии, ЮАР.

ГОРОДСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ

население, постоянно проживающее в городах ? поселениях, выполняющих административную, торговую, промышленную, транспортную, культурно-образовательную и др. функции. Единого для всех стран мира понятия ?город? не существует. В Дании, Швеции, Финляндии городом считают поселение с числом жителей более 200 человек, в Канаде, Австралии ? свыше 1 тыс. человек, в ФРГ, Франции ? свыше 2 тыс., в США ? свыше 2,5 тыс., в Индии ? свыше 5 тыс., в Швейцарии ? свыше 10 тыс., а в Японии ? свыше 30 тыс.

ВОСПРОИЗВОДСТВО НАСЕЛЕНИЯ

совокупность процессов рождаемости, смертности и естественного прироста, которые обеспечивают беспрерывное возобновление и смену людских поколений. Первый тип В. н. характеризуется относительно невысокими показателями рождаемости, смертности и естественного прироста. Распространен в Сев. Америке, Австралии, Зап. Европе. Для ФРГ, Дании, Бельгии, Венгрии и др. характерна естественная убыль населения, т. к. естественный прирост очень низкий. Второй тип В. н. характеризуется высоким и очень высоким показателями рождаемости и естественного прироста. Характерен для развивающихся стран, где после завоевания независимости смертность резко сократилась, а рождаемость осталась на прежнем высоком уровне. На страны с демографическим взрывом приходится более 3/4 всего населения планеты и 85 млн человек его абсолютного годового прироста (Кения, Китай и др.). Для каждого типа В. н. характерен определенный возрастной состав. Для первого типа характерна низкая доля детских возрастов, повышенная ? взрослых и пожилых возрастов: в Европе дети до 14 лет составляют 24% всего населения, взрослые (15?59 лет) ? 59% и пожилые ? 17% (такой процесс называется старением нации). Для стран второго типа воспроизводства, напротив, характерна очень высокая доля детских и крайне низкая ? пожилых возрастов: в Африке дети составляют 44% всех жителей, а пожилые люди ? всего 5%.

ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА

система административных, экономических, пропагандистских и др. мероприятий, с помощью которых государство воздействует на естественное движение населения (прежде всего на рождаемость) в желательном для себя направлении.

ДЕМОГРАФИЧЕСКИЙ КРИЗИС

несоответствие численности населения Земли ресурсам географической оболочки. Известна теория ?мальтузианства?, согласно которой объем средств существования растет медленнее, чем численность населения. Прогнозы о ?перенаселении? Земли появились в 60-е годы XX в., когда был отмечен так называемый демографический взрыв: бурный рост численности населения. В настоящее время считается, что разумная демографическая политика и общее социально-экономиче ское развитие стран могут обеспечить растущее население Земли всем необходимым.

МИГРАЦИИ НАСЕЛЕНИЯ

переселение людей из одного места в другое. Различают внешние и внутренние М. н. Внешние М. н. возникли в глубокой древности, продолжались в эпоху Великих географических открытий, наибольшее развитие получили в эпоху капитализма. До середины XX в. главным очагом эмиграции (выселения) была Европа и в меньшей степени Азия. Очагами иммиграции (вселения) были США, Канада, Латинская Америка, Австралия. После второй мировой войны география внешних М. н. заметно изменилась: уменьшились межконтинентальные и увеличились внутриконтинен-тальные миграции и возникла новая форма внешних М. н. ? ?утечка мозгов? (выезд высококвалифицированных специалистов из менее развитых стран в более развитые). Внутренние (внутригосударственные) М. н. бывают нескольких видов, перемещение населения из сельской местности в города, освоение новых земель, беженство (вынужденное переселение людей) и т. д. М. н. бывают также сезонными (вызванными необходимостью привлечения временной рабочей силы или туризмом), маятниковой (регулярными перемещениями между населенными пунктами).

НАСЕЛЕНИЕ

совокупность людей, живущих на земном шаре (человечество) или в какой-либо стране, области и т. д. Н. характеризуется численностью, динамикой, интенсивностью воспроизводства, расселением, миграцией, урбанизацией, возрастно-половым составом, уровнем образования, расовым, языковым, этническим и религиозным составом. Социально-экономическую структуру населения отражает экономически активное население, его профессиональный и классовый состав, занятость. В середине 80-х годов Н. Земли составило около 5 млрд человек. Абсолютный годовой прирост достигает 90 млн человек. Социальные и экономические характеристики населения отражают на картах ? плотность населения, демографических, этнографических, социально-экономических и др.

НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (НТР)

коренной качественный переворот в производительных силах человечества, основанный ва превращении науки в непосредственную производительную силу общества. НТР принесла открытие новых материалов и источников энергии, разработку новых технологий, развитие автоматизации. НТР сопровождается возникновением новых отраслей производства и научных дисциплин, повышением роли науки, культуры, информации (непроизводственной сферы хозяйства). Составные части НТР: наука, техника и технологии и производство.

ПЛОТНОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ

количество людей, проживающих на площади в 1 км2. Средняя П. н. Земли ? 40 человек на 1 км2, в Европе и Азии П. н. почти в 3 раза выше (более .100 человек на 1 км2), а в Австралии и Океании ? в 10 раз меньше. Самая высокая П. н. характерна для Бангладеш ? около 700 человек на 1 км2.

ПОЛОВОЙ СОСТАВ (СТРУКТУРА) НАСЕЛЕНИЯ

по особенностям полового состава выделяются страны, где число мужчин и женщин примерно одинаково (Африка, Латинская Америка); страны с преобладанием женщин {1/2 всех стран, характерно для стран Европы); страны с преобладанием мужчин (страны Азии, и в первую очередь Индия и Китай).

РАЗМЕЩЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ

население Земли размещено крайне неравномерно. Сильное влияние на Р. н. оказывают природные условия территории, занятость в с. хоз-ве, тяготение к транспортным и торговым путям. Карта Р. н. свидетельствует об огромной неравномерности в заселенности территории Земли. В вост. полушарии сосредоточено больше населения (около 86%), чем в зап., а в сев. полушарии больше по сравнению с юж., где проживает 10% населения. Основная масса людей живет в умеренном, субтропическом и субэкваториальном климатических поясах на высотах до 500 м над уровнем моря. Совершенно не освоенные области занимают 15% территории суши.

РАСА

исторически сложившаяся общность людей с передаваемыми по наследству сходными внешними признаками. Принято выделять европеоидную, монголоидную, негроидную (экваториальную) и близкую к ней австралоидную Р. Расовые границы нечеткие, существует множество переходных и смешанных форм.

РЕЛИГИОЗНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ

религия ? одна из форм общественного сознания (представления, основанные на вере в бога или в богов). Выделяют 3 мировые религии: 1 ? христианство (основные ветви ? католицизм, православие, протестантизм). Наиболее сильное влияние эта религия имеет в странах Европы, Америки и Австралии. Исповедуют христианство около 1 млрд человек; 2 ? ислам, или мусульманство, исповедуют 800 млн человек. Мусульмане проживают, главным образом, в Азии и Африке (Саудовская Аравия, Турция, Иран, Ирак, Афганистан, Пакистан, Бангладеш, Алжир, Марокко, Египет и др.), а также в Средней Азии, Казахстане, на Кавказе; 3 ? буддизм, исповедуют 250 млн человек ? Непал, Бирма, часть жителей Индокитая. К национальным религиям относятся индуизм в Индии, синтоизм в Японии, конфуцианство в Китае, иудаизм в Израиле.

СЕЛЬСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ

население, постоянно проживающее в поселениях, выполняющих с/х функцию, а также население, занятое в лесном хозяйстве. С. н. составляет Уд населения. Главные формы сельского расселения: групповая (деревенская), преобладает в России, зарубежной Европе? Ситае, Японии, в подавляющем большинстве развивающихся стран; рассеянная (фермерская) наиболее распространена в США, Канаде, Австралии.

УРБАНИЗАЦИЯ

процесс роста городов л повышение удельного веса городского населения, а также возникновение все более сложных сетей и систем городов. Общие черты У.: 1 ? быстрый рост городского населения; 2 ? концентрация населения и хоз-ва в больших городах (городов-?миллионеров? уже более 200); 3 ? ?расползание? городов, расширение их территории. Для современной У. характерен переход от города к городским агломерациям ? территориальным группировкам городских и сельских поселений, и мегалополисам ? наиболее групным формам поселения, образующимся в результате срастания городских агломераций. Крупнейшие городские агломерации мира ? вокруг Мехико, Токио, Сан-Паулу и Нью-Йорка (в каждой из них живут 16?20 млн человек). С урбанизацией связано 3/4 общего объема загрязнения окружающей среды. Несмотря на то, что города занимают всего 1% площади земной суши, в них концентрируются почти половина населения мира и основная часть производств. Особенно сильное воздействие на окружающую среду оказывают большие города и городские агломерации ? шлейф загрязняющего и теплового воздействия прослеживается на расстоянии до 50 км.

ЭТНОС

сложившаяся устойчивая общность людей. Всего в мире ? 3?4 тыс. народов или этносов. Этническая общность характеризуется: общим языком, особенностью быта и культуры, этнической самостоятельностью, общностью территории. Народов, насчитывающих более 1 млн человек, в мире 310 и они составляют 96% населения Земли. Более 100 млн человек насчитывают всего 7 народов: китайцы (свыше 1 млрд), хиндустанцы, американцы США, бенгальцы, русские, бразильцы и японцы. Э. наиболее общее понятие, включающее человеческие общности разных степеней развития. Племя ? тип этноса, характерный для доклассового общества, народность возникает из союза племен, сливаясь с другими и развиваясь, может стать нацией ? группировкой людей, сложившейся на основе общей территории, языка, экономических связей, особенностей культуры.

ЯЗЫКОВАЯ СЕМЬЯ НАРОДОВ

крупнейшая единица классификации народов по признаку языковой близости. Самая большая Я? с. ? индоевропейская, языки этой семьи используют 2,5 млрд человек. В нее входят романская, германская, славянская и др. языковые группы. Во вторую по численности Я. с. ? китайско-тибет-скую входит свыше 1 млрд человек, самая крупная языковая группа ? китайская. К алтайской Я. с. относится тюркская языковая группа, к уральской ? финно-угорская. Самые распространенные языки в мире ? китайский, английский, русский, испанский, хинди, португальский, арабский, португальский, арабский.

АНКЕТА

составляемый исследователями, аналитиками опросный лист со списком вопросов, ответы на которые позволяют провести экономическое, социологическое обследование, изучить общественное мнение.

Сучасний стан соціології в Україні

Нині вітчизняна соціологія, намагаючись викристалізувати свою теоретичну базу, предмет і методи досліджень, активно інтегрується у світову соціологічну науку. Основні напрями сучасних соціологічних досліджень стосуються особливостей соціально-статусної стратифікації в умовах перехідної економіки, соціальних умов і механізмів формування сучасної ринкової економіки, факторів виникнення і механізмів подолання соціальних конфліктів у процесі трансформації суспільства, національних аспектів. Активно використовуються прикладні дослідження щодо різних сфер соціально-економічного, політичного і духовного життя. Значні результати сучасних українських соціологів напрацьовані у сферах вивчення соціальних проблем, соціальної структури та професійної орієнтації молоді (С. Макеєв, В. Чорноволенко), впливу засобів масової інформації на самовизначення молоді (Є. Головаха, В. Осовський), застосування математичних методів у соціологічних дослідженнях (А. Горбачик, В. Максименко), вивчення історії соціології (А. Ручка, В. Танчер), соціології освіти, проблем вищої школи (В. Бакіров, В. Волович, О. Якуба), етносоціології (Т. Рудницька, М. Шульга), соціології підприємництва (В. Ворона, В. Пилипенко, Є. Суїменко) тощо.

Все активніше включається в методичне керівництво науково-дослідною діяльністю Соціологічна Асоціація України (САУ). З 1993 р. вона є колективним членом Міжнародної соціологічної асоціації.

В Україні протягом останнього десятиліття XX ст. сформувалися нові соціальні групи, верстви, нові соціальні відносини. Процес соціальної диференціації супроводжувався соціальними протистояннями, суттєво вплинув на соціальне самопочуття суспільства, особливості взаємодії суб'єктів вітчизняного соціуму. Це суттєво позначилося на зростанні ролі соціології в дослідженні та управлінні суспільними процесами.

Однак, щоб соціологія посіла відповідне місце у науковому та практичному житті, потрібні час і подолання соціально-економічних труднощів, які на початку XXI ст. переживає українська держава. Низку різноманітних теоретичних, методологічних, організаційних проблем висуває гуманізація освіти. Необхідне справді наукове застосування соціології у різних галузях суспільного життя, очищене від намагань маніпулювати громадською думкою під прикриттям так званих «соціологічних досліджень». Цьому мала б сприяти реалізація Указу Президента України від 25 квітня 2001 р. «Про розвиток соціологічної науки в Україні», з яким передбачено започаткування державних наукових програм у галузі соціології, створення банку соціологічних даних, розвиток соціологічних і соціально-психологічних служб на підприємствах, установах, навчальних закладах, поширення соціологічних знань серед населення.

Розвиток української соціології у 20 ст.

Один з найвідоміших тодішніх вітчизняних соціологів Максим Ковалевський (1851—1916) сповідував плюралістичний підхід до суспільства, намагався при вирішенні складних соціологічних проблем брати до уваги сукупність соціальних чинників та елементів.

У ставленні до соціології як системи наукового знання Ковалевський дотримувався тієї ж класифікації наук, що й Конт, але психологію вважав галуззю не біології, а соціології. Конкретні науки (етнографія, статистика, політична економія та ін.) забезпечують соціологію необхідними даними. У свою чергу, ці науки повинні спиратися на загальні закони співіснування і розвитку, які покликана встановлювати соціологія як наука про порядок і прогрес людських суспільств. Однак соціологія має не запозичувати у конкретних дисциплін основні засади, а виробляти їх сама, беручи до уваги різноманітні людські відчуття і потреби.

Відомий історик, етнограф, археолог Володимир Антонович (1834—1908) використовував свої знання для вивчення соціальної структури, психосоціальних типів, поведінки натовпу, чинників соціального розвитку.

Учень Антоновича, видатний історик, політичний діяч Михайло Грушевський (1866—1934) вважав, що соціальний прогрес однаковою мірою визначається біологічними, економічними та психологічними чинниками.

Під час вимушеної еміграції (1919—1924) Грушев-ський створив у Відні Український соціологічний інститут. Крім видання наукових праць, його співробітники проводили лекційну діяльність. Загалом під егідою Українського соціологічного інституту побачили світ 13 праць, присвячених різним аспектам минулого та сучасного життя України.

Іван Франко (1856— 1916), який, аналізуючи «генезу творення людської спільності» і держави, роздумував над проблемами справедливості, нового соціального порядку, за якого торжествуватиме самоуправління народу, його праця задля власного розвитку. У громадсько-федеративному суспільному устрої він вбачав основу свободи особи і громади, об'єднання громад та народів, обстоюючи свободу та автономію громад як одиниць суспільного життя. Згодом його федералістичні погляди еволюціонували до визнання федеративних зв'язків між незалежними державами.

Видатний вчений-економіст Михайло Туган-Барановський (1865—1919) вважав соціологію однією з стрижневих суспільних наук. У більшості своїх праць він зосереджувався на обґрунтуванні ролі господарства у соціальному житті. Господарство розглядав як сукупність людських дій щодо зовнішнього світу задля створення матеріальних обставин, які задовольняли б людські потреби.

Історик, політолог, соціолог В'ячеслав Липинський (1882— 1931), зосередившись на проблемах держави і права, стверджував, що життєвість кожної держави зумовлена особливістю взаємовідносин між провідними верствами суспільства і народом. Ці особливості реалізуються через різні типи державного устрою — класократію, демократію, охлократію. Найраціональнішою він вважав класократію, розуміючи під поняттям «клас» осіб, наділених однією суспільною функцією. Демократію В. Липинський критикував за те, що її використовують для ослаблення основ дисципліни і порядку в державі, внаслідок чого держава перетворюється на інструмент реалізації приватних інтересів певних соціальних груп, що спричиняє її руйнацію. Малопродуктивна, за словами В. Липинського, й охлократія, в ній неможливий жодний вияв свободи та самодіяльності громадян, а суспільство мало чим відрізняється від військово-бюрократичного ордену. Запорукою існування й розвитку нації він вважав національну державу.

Історик, громадський і політичний діяч Дмитро Дорошенко (1882—1951), будучи під значним впливом ідей В. Липинського, вважав, що українську державу може збудувати провідна верства суспільства — аристократія. Розмірковуючи над процесом і наслідками демократичної революції в Україні, він дійшов висновку про доцільність творення не народної, а демократичної буржуазної республіки, аналоги якої існували в Європі.

Розвиток вітчизняної соціології у XX ст.

У перші десятиліття XX ст. на українських теренах відбувався активний процес інституціалізації соціологічної науки: створювалися соціологічні навчальні та наукові заклади, здійснювалися теоретичні й прикладні дослідження, видавалися наукові праці. Своєрідним центром цієї роботи у 20-ті роки була кафедра соціології, створена в соціально-економічному відділі Всеукраїнської Академії Наук (ВУАН). Очолював її у 1918—1920 pp. Б. Кістяківський, пізніше — марксист С. Семківський.

Основні школи та концептуальні напрями сучасної західної соціології

Сучасна Західна соціологія представлена різноманітністю шкіл і течій, які розвиваються за багатьма напрямами.

Функціоналізм

Один з головних напрямів американської соціології після Другої світової війни. Вперше ідеї щодо функціонального принципу осмислення суспільства були висловлені у працях О. Конта і Г. Спенсера. Так, соціальна статика Конта спиралася на положення, за яким інститути, вірування, моральні цінності суспільства взаємопов'язані і становлять одне ціле. Пояснити будь-яке явище можна, описавши закон його співіснування з іншими явищами. Спенсер використовував спеціальні аналогії між процесами в людському організмі й суспільстві. Соціологія Е. Дюркгейма ґрунтувалася на визнанні того, що суспільство володіє власною, незалежною від людей реальністю; що це не просто ідеальне буття, а система активних сил, «друга природа»; що пояснення соціального життя треба шукати у властивостях самого суспільства. Функціоналізм часто ототожнювали зі структурним аналізом. Тому в соціологічній літературі вони постають як єдина структурно-функціональна теорія або як окремі функціоналістичні та структуралістичні концепції. Але між структурно-функціональним аналізом як теорією і як методом соціального дослідження існують суттєві відмінності.

Структурно-функціональний аналіз як теорія суспільства

Т. Парсонс вважав одним з ключових завдань соціології аналіз суспільства як системи функціонально взаємопов'язаних змінних. На практиці це означало, що аналіз будь-якого соціального процесу — це частина дослідження певної системи з усталеними межами. Систему Парсонс розумів як сталий комплекс повторюваних і взаємопов'язаних дій (теорія соціальної дії), а потреби особистості — як змінні у соціальній системі.

Т. Парсонс та інші дослідники намагалися не тільки виробити правила функціонування будь-якої системи, а й визначити сукупність необхідних умов або «функціональних передумов» для всіх соціальних систем. Ці універсальні умови стосувалися не тільки соціальної системи, а й її складових. Кожна соціальна система має задовольняти певні потреби своїх елементів, забезпечуючи їх виживання. Вона повинна володіти і певними способами розподілу матеріальних ресурсів. Крім того, система має виробити певний процес соціалізації людей, даючи їм змогу сформувати або суб'єктивні мотивації цідпорядкування конкретним нормам, або певну загальну потребу такого підпорядкування. Водночас кожна система повинна мати певну організацію видів діяльності та інституційні засоби, щоб успішно протидіяти порушенням цієї організації, вдаючись до примусу або переконання. І нарешті, суспільні інститути мають бути відносно сумісні один з одним.

Т. Парсонс вважав, що будь-яка соціальна система повинна забезпечувати:

1) раціональну організацію і розподіл своїх матеріальних (природних), людських (персонал) і культурних ресурсів для досягнення своїх цілей;

2) визначення основних цілей і підтримання процесу їх досягнення;

3) збереження солідарності (проблема інтеграції);

4) підтримання мотивації індивідів при виконанні ними соціальних ролей і усунення прихованих напружень у системі особистісної мотивації.

У парадигмі (системі форм) структурно-функціонального аналізу сформульовані такі основні поняття:

— «функції» — наслідки діяльності, що сприяють адаптації системи;

— «дисфункції» — несприятливі наслідки;

— «явні функції» — усвідомлені наслідки;

— «латентні функції» — неусвідомлені наслідки;

— «функціональні вимоги» — вимоги, виконання яких необхідне для нормальної життєдіяльності системи;

— «функціональні альтернативи» — еквівалентні структури, здатні виконувати однакові функції.

У структурно-функціональному аналізі розрізняють два основних підходи:

— структурний, що здійснюється від аналізу різних структур до виявлення виконуваних ним функцій;

— функціональний, який застосовується за умов формування певної сукупності функціональних вимог і наявності структур, що здійснюють ці функції.

У західній соціології структурно-функціональний аналіз набув найбільшого поширення в соціології політики, соціології злочинності, соціології сім'ї, вивченні соціальної стратифікації. Наприкінці 50— 60-х років функціональний підхід зазнав критики за застосування біологічних понять до соціальних систем, де вони втрачають однозначність; за позаісто-ричний (статичний) розгляд суспільства; за надто абстрактний категоріальний апарат. Опоненти також відзначали нездатність функціонального аналізу адекватно описати і проаналізувати конфлікти. Згодом теоретичні підходи структурно-функціонального аналізу синтезувалися з іншими соціологічними течіями.

Основні етапи розвитку соціології. | Надрукувати |

15.12.06

Історію соціології, зазвичай, розподіляють на три великі етапи: протосоціологічний, академічний і новітній.

Перший етап - протосоціологічний -триває, починаючи з часів Стародавнього світу до середини XIX ст. (фактично до виникнення соціології як науки). Як уже згадувалося, ви¬никнення соціології- не одномоментний акт, а тривалий про¬цес накопичення знань про суспільство, котрий нараховує тисячі років. Імена-символи, тобто найбільш знані представ¬ники цього етапу: Платон, Аристотель, А. Августин, Т. Аквінський, Г. Гроцій, Ж.-Ж. Руссо, Дж. Локк, Т. Гоббс, І. Кант, Г. Гегель, Ш. Фур'є, К. Сен-Сімон та ін.

Ці мислителі ввели в широкий обіг ключові поняття, котрі потім використовуватимуться в соціологічній науці. Це, зокрема, - суспільство, соціальна реальність, природний стан, соціальний рух, соціальний детермінізм, соціальний закон, прогрес, регрес, циклічний і маятниковий розвиток тощо.

До виникнення соціології як науки чітко сформувалися два протилежних підходи щодо розуміння суспільства. Перший тлумачив суспільство як природне явище, а досуспільний стан людини розглядав як долюдський. Отож держава також роз¬глядалась як природний витвір, тому що вона є різновид су¬спільства. Людина першопочатково є соціальною за своєю природою. Класичним представником такого підходу був Аристотель, який визначав людину як "політичну тварину". Другий - протилежний описаному — полягав у витлумаченні суспільства як штучного утворення, вигаданого правителями, монархами задля блага народу. Таке розуміння суспільства характерне для Платона.

У Новий час, який був найбільш плідним на висунення та формування різноманітних концепцій, що пояснювали су¬спільне життя, активно розробляються: ідея природних прав людини (Г. Гроцій), ідея суспільного договору (Ж.-Ж. Руссо, Дж. Локк, Т. Гоббс), ідея розподілу влад (Ш. Монтеск'є), ідея громадянського суспільства (Г. Гегель), ідея "держави права" (І. Кант).

Початок XIX ст. ознаменувався діяльністю представників утопічного соціалізму - К. Сен-Сімона, Ш. Фур'є та Р. Оуена. У їхніх теоретичних працях розроблялося поняття суспіль¬ства, аналізувався соціальний рух, обґрунтовувалася необ¬хідність удосконалення суспільства. Вибудувавши у своїй уяві ідеальне суспільство, вони намагалися цей новий погляд на нього втілити в реальне життя.

У межах протосоціології розвивалися ідеї соціального детермінізму (спричиненості соціальних явищ), ідеї прогресу та регресу суспільства, а також наукового методу.

Другий етап - академічний, котрий починається із середи¬ни XIX ст. і представлений плеядою відомих учених, таких, як: О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, Е. Дюркгейм та ін. У цей період нова наука набуває своєї назви - соціологія. Зусиллями цих мислителів у загальних рисах був окреслений предмет соціології, сформульовано її закони, пояснено фундаментальні категорії соціології. Особлива увага вчених зосереджувалася на аналізі понять: соціальний організм, соціальна система, соціальна статика, соціальна динаміка, позитивна наука, індустріальне суспільство, еволюція, природний добір, органіцизм, механічна й органічна солідарність, суспільна гармо¬нія, аномія, суспільно-економічна формація, базис і надбудова, соціальна революція, матеріалістичне розуміння історії тощо.

Третій етап - новітній. Він починається з перших десяти¬літь XX ст. і триває дотепер. Імена-символи цього етапу: М. Вебер, П. Сорокін, Т. Парсонс, Р. Мертон, Дж. Мід, Р. Парк, Ф. Знанецький, Е. Гіденс, А. Турен, Ю. Хабермас, Т. Лукман, Н. Луман та ін.

Саме в цей період стрімко розвиваються немарксистські концепції суспільного розвитку, зокрема, М. Вебера, П. Сорокіна. М. Вебер, на відміну від К. Маркса, обґрунтовує думку про зумовленість капіталізму не суто економічними чин¬никами, а й культурними, релігійними, організаційними.

Розвиток капіталізму мислиться вченим як такий процес, що зазнає впливу науки й бюрократії та трактується як раціо¬налізація соціальної дії. П. Сорокін викладає і детально об¬ґрунтовує концепцію конвергенції - поступового зближення та вироблення схожих рис у різних способах виробництва — комуністичного й капіталістичного. Йому ж належить автор¬ство теорій соціокультурної динаміки суспільства, соціаль¬ної стратифікації та мобільності.

На цей період припадає розквіт "малих соціологій" - соціологій середнього рівня: соціології міста, соціології індустріаль¬ного суспільства, соціології культури, соціології політики, соціології конфліктів, соціології девіацій, соціології адапта¬цій, соціології інтимності, тендерної соціології, соціології книги та читання й багатьох інших.

Бурхливого розвитку набуває прикладна соціологія. Удосконалюється методика й техніка конкретних соціологіч¬них досліджень. З'являються та швидко поширюються ефективні методики здійснення емпіричних досліджень. Набувають ваги проведення моніторингових досліджень. Започатковуються ґрунтовні електоральні дослідження.

Огюст Конт як засновник соціології. | Надрукувати |

15.12.06

"Батьком" соціології як науки вважають французького філософа Огюста Конта (1798-1857 pp.). Його доля склалася так, що за життя він не був визнаний як учений, а тим паче як фундатор нової науки. Визнання прийшло вже після його смерті: через 20 років про О. Конта з'явилося в американській і європейській пресі близько 900 статей. Його основні твори: "Курс позитивної філософії", "Позитивістський катехізис", "Система позитивної політики", "Заповіт Конта" (останній вийшов уже після його смерті).

Огюст Конт є фундатором позитивізму як особливого методу дослідження соціальних процесів, який тяжіє не до умоглядного, теоретизованого знання, а до знання, котре засно¬ване на спостереженні й експерименті та пов'язане з ви¬користанням математичних методів. Переваги такого знання про суспільство очевидні й характеризуються точністю, до¬стовірністю, конструктивністю, об'єктивністю.

Учений дав назву соціології як науці, окресливши в основ¬них рисах її предмет і методи. Цікаво, що спочатку О. Конт назвав нову науку "соціальною фізикою". Хід його роздумів був такий: якщо фізика вивчає взаємодії в неживій матерії, то повинна бути окрема наука, що вивчає людські взаємодії на рівні суспільства. Сучасна наука не використовує поняття "соціальна фізика", а поняття "соціологія", автором якого є також О. Конт, стало широко вживаним.

Нова наука, за О. Контом, має два розділи - соціальну статику, що вивчає анатомію суспільства, його структуру, побудову тощо, і соціальну динаміку, яка вивчає закони руху та розвитку суспільства, його прогрес.

Філософ сформулював "закон трьох фазисів-стадій" розумо¬вого розвитку, котрий разом із законом розподілу праці зумов¬лює соціальний прогрес. За О. Контом, існують три стадії, через які послідовно проходить людська свідомість: теологіч¬на, коли світ пояснюється дією надприродних сил; метафізична (абстрактна), коли світ пояснюється за допомогою пізнання сутності речей, а не релігійними впливами; позитивна (науко¬ва), коли формується науковий світогляд, основу якого стано¬вить позитивне знання.

Хакож дослідник започаткував теоретичний аналіз інду¬стріального суспільства, за що його вважають родоначальником індустріальної соціології. Він аналізував процес індустріа¬лізації, що супроводжувався впровадженням науки у вироб¬ництво, концентрацією робітників, появою непримиренних суперечностей між власниками та найманими працівниками. Конфлікт між власниками й робітниками він кваліфікував як результат неефективної організації праці.

Закони та категорії соціології. | Надрукувати |

14.12.06

Соціальні закони - це вираз істотних, необхідних, система¬тично відновлюваних відносин, як у середині соціальних явищ та процесів, так і між ними. На думку вчених, соціальні закони слід розглядати як об'єктивні правила, основу яких становлять інтереси, мотиви, прагнення людей до задоволення власних потреб у поліпшенні умов існування, у безпеці, у визнанні оточення, у самовираженні й самопізнанні.

На відміну від законів природи, котрі діють із силою природних стихій, особливість соціальних законів полягає в тому, що вони виявляються у свідомій діяльності людей, не втрачаючи при цьому об'єктивності. Тож учені доходять висновку, що в дійсності соціальні закони не є раз і назавжди даними, абсолютно незмінними; вони охоплюють, фіксують певні тенденції ймовірного зв'язку. Найчастіше соціальні закони розглядають як закони-тенденції. Отже, соціальний закон слід тлумачити як фундаментальне поняття соціології, як важливий методологічний орієнтир у людському пізнанні надорганічного світу.

У науці існують різні підходи до структури соціальних законів. Так, ще О. Конт виділяв дві групи законів: закони соціальної статики, що відтворюють функціонування соціальної системи, її окремих складових елементів, та закони соціальної динаміки, що пояснюють соціальний розвиток і соціальні зміни.

Відома також структура соціальних законів за ступенем їхньої дії:

• загальні, що діють протягом усієї історії, їх ще називають загальносоціологічні;

• специфічні, що діють на певних історичних етапах роз¬витку суспільства чи в певних типах суспільств.

Найбільш поширеною в сучасній соціології є думка, згідно з якою виокремлюють п'ять груп законів:

• закони, що констатують співіснування соціальних явищ (наприклад, якщо має місце ринкова економіка, то наявна соціальна диференціація);

• закони, що встановлюють тенденції ймовірного зв'язку (приміром, упровадження інформаційних технологій вимагає структурної перебудови економіки);

• закони функціональні, що встановлюють зв'язки між основ¬ними елементами соціального об'єкта (наприклад, демо¬кратичний політичний режим зумовлює політичний і еконо¬мічний плюралізм);

• закони, що фіксують причиновий зв'язок між соціаль¬ними явищами (наприклад, високоаномічне суспільство спричиняє тенденцію до зростання злочинності в суспільстві);

• закони, котрі стверджують можливість або ймо¬вірність зв'язків між соціальними явищами (наприклад, рівень злочинності в суспільстві є змінним і коливається разом з економічними циклами).

Пізнання соціальних законів веде до прогнозованості роз¬витку суспільства, значно посилює роль і значення перед¬бачення в соціології.

До соціальних належать: закони соціальної диференціації, соціальної стратифікації, соціальної інтеграції, соціальної мобільності, глобалізації, соціалізації та ін.

Поняття (категорії) соціології - це форми мислення, що відображають найбільш суттєві властивості, відносини предметів, явищ і набувають мовного оформлення. Саме за допомогою основних категорій ми можемо розкрити пред¬мет науки, що фактично є поняттєвою (концептуальною) схемою соціальної реальності, відтвореною на теоретичному рівні.

Серед інших базових категорій виокремлюють такі:

• соціальна дія - найпростіша одиниця соціальної діяль¬ності людей, що пояснює дії індивіда, орієнтовані на інших людей (соціальні дії завжди взаємні, а не односторонні);

• соціальна взаємодія - поведінка індивіда чи групи, що відображає характер і зміст відносин між людьми чи група¬ми, які різняться соціальним статусом і роллю;

• соціальні відносини - певна стійка система зв'язків між індивідами, яка склалася у процесі їхньої взаємодії;

• соціальна система - структурний елемент соціальної реальності, певне утворення, основними елементами якого є люди, їхні зв'язки та взаємодії, що утворюють єдине ціле;

• соціальна група - об'єднання людей для здійснення спільної діяльності за умов їхньої взаємодії та комунікації;

• соціальна спільність — порівняно стійка сукупність людей, що становить певну форму людського співжиття.

Поряд із цими категоріями в соціології широко вживаються і такі: соціальний статус, соціальна роль, соціальна норма, соціалізація, девіація, соціальний контроль, соціальні цінно¬сті тощо.

. Об'єкт і предмет соціології як науки. | Надрукувати |

14.12.06

Етимологічно слово "соціологія" походить від таких складо¬вих: лат. societas - суспільство, socius - товариш, компаньйон і грецьк. logos - слово, наука, вчення. Соціологія належить до групи наймолодших наук, її вік ще не досяг навіть двохсот років. Виникла вона в середині XIX ст. Одним із фундаторів соціології як науки вважають французького філософа, пред¬ставника позитивізму Огюста Конта - людину, котра дала ім'я новій науці.

Кожна наука має власний об'єкт і предмет дослідження. Об'єкт будь-якої науки - це емпірично (у досвіді) дана об'єктив¬на реальність, на яку спрямовується увага науковця, дослідника, і керований ними процес дослідження. Об'єкт науки може бути однаковим для багатьох наук. Якщо говорити про соціологію, то вже етимологія цього слова дає можливість припустити, що об'єктом соціології є соціальна реальність, або суспільство. Водночас суспільство є об'єктом дослідження й інших наук, зокрема: історії, філософії, культурології, психології, економі¬ки, демографії, політології тощо. Проте ці науки, маючи спільний об'єкт дослідження, суттєво різняться предметом дослідження.

Предмет науки - це певні специфічні елементи, власти¬вості, відносини об'єкта, що мають бути відтворені в мисленні.

Визначальним є підхід, згідно з яким автори обирають базове, ключове, основоположне поняття, за допомогою якого визначають предмет соціології.

Так, відомий російський учений С. Фролов розглядає соціо¬логію як науку, що вивчає "структури суспільства, їхні елементи й умови існування, а також соціальні процеси, що від¬буваються в цих структурах".

Трактуючи соціологію як один зі способів набуття знань про людей, американський соціолог Н. Смелзер визначає її як "наукове вивчення суспільства та соціальних відносин"*.

Російсько-американський учений П. Сорокін підкреслює, що соціологія є генералізуючою наукою, котра вивчає "най¬більш загальні властивості явищ взаємодії людей".

Сучасний український соціолог В. Піча визначає соціо¬логію як науку "про тенденції, закони функціонування і роз¬витку соціальних систем, про прояви цих законів у діяльності суб'єктів - великих і малих соціальних груп і спільностей людей, а також окремих особистостей".

Сучасний американський соціолог Е. Гіденс, наголошу¬ючи на понятті "соціальний інститут", тлумачить соціологію як науку про соціальні інститути індустріального суспільства, що "вивчає людське соціальне життя, життя соціальних груп і суспільств".

Варто зауважити, що предмет науки не може бути раз і назавжди даним, стабільним, незмінним, сталим. Він об'єктивно має перебувати в русі, бути плинним, як і весь процес пізнання.

Рухливість, динамічність предмета соціології зумовлені як прогресом власне науки, удосконаленням методики пізнан¬ня, так і потребами та розвитком самого суспільства.

Найбільш повним визначенням предмета соціології є ви¬значення відомого російського соціолога В. Ядова: "Соціо¬логія - це наука про становлення, розвиток, зміни та пере¬творення, про функціонування соціальних спільностей і форм їхньої самоорганізації: соціальних систем, соціальних структур та інститутів. Це наука про соціальні зміни, зумовлені актив¬ністю соціального суб'єкта; наука про соціальні відносини як механізми взаємозв'язку та взаємодії між різноманітними соціальними спільностями; наука про закономірності соціаль¬них дій і масової поведінки'".

Місце соціології в системі суспільних наук.

Найголовніші особливості соціології як науки

> Соціологія є генералізуюча наука, котра вивчає типові, родові, повторювані в часі та просторі процеси, на відміну від індивідуалізуючих наук, предметом яких є унікальні, неповторні в просторі та часі, явища. На цю відмінність соціології звернув увагу американський учений російського походження П. Сорокін. Візьмемо для прикладу два соціальні явища: Французьку буржуазну революцію та Другу світову війну. Якщо історія - індивідуалізуюча наука - при ви¬вченні цих явищ буде наголошувати на унікальному, неповторному, оригінальному, що зумовлюється специфіч¬ністю та індивідуальністю явищ (Друга світова, Французька буржуазна), то соціологія - генералізуюча наука - зосереджу¬ватиме увагу на соціально-типовому, повторюваному, по¬дібному в явищі, яке розглядається як приклад (револю¬ція, війна).

> Якщо конкретні науки вивчають одну спеціальну сферу суспільства (наприклад, економіка - економічну сферу, юрисп¬руденція - правову, політологія - політичну), то соціологія ви¬вчає цілісні суспільні структури, а також те спільне, що при¬таманне кожній сфері життя суспільства, але не є предметом спеціального вивчення. Водночас соціальне як таке, хоч і не втрачає власної специфіки, але пронизує всі суспільні процеси, сфери, структури, а тому є логічним широкий ужиток таких словосполучень: соціально-економічні, соціально-політичні, соціально-правові, соціально-культурні явища, про¬цеси, феномени тощо.

> Соціологія вивчає соціальні зв'язки між різними сферами життя суспільства. Наприклад, економічні цикли - це пред¬метна сфера економіки, а правопорушення та злочини - це сфера вивчення права. Для соціології важливо встановити співвідношення, що фактично виходять за межі згадуваних дисциплін. Так, соціологію цікавить те, як саме змінюється динаміка правопорушень, злочинів відповідно до циклів економічного розвитку.

> Соціологія слугує методологією для інших гуманітар¬них дисциплін. У її межах розробляється й удосконалюється методологія та методика конкретних соціологічних до¬сліджень. Результати проведених досліджень набувають широ¬кого застосування в усіх суспільних дисциплінах.

> Подальший розвиток соціології та інших суспільних наук, починаючи із середини XX ст., зумовлює виникнення й розширення нових галузей знань: біосоціології, соціопсихології, соціоніки, соціолінгвістики, соціальної екології тощо.

Система суспільних наук є системою, передусім тому, що всі її структурні елементи, маючи конкретний предмет до¬слідження, пов'язані між собою.

Сукупність наук, які вивчають один і той же об'єкт, що по¬єднана між собою логічними зв'язками, спільними законами, категоріями та методами, називається міждисциплінарною матрицею.

До міждисциплінарної матриці соціологічного знання на¬лежать такі науки, як філософія, історія, економіка, психо¬логія, антропологія та ін.

Специфіка ж соціології полягає в тому, що саме соціо¬логічне знання внутрішньо глибоко диференційоване та стано¬вить функціонально пов'язану систему.

Сукупність галузевих напрямків соціології, її окремих сфер і підсистем називається внутрішньодисциплінарною матрицею. До неї належать: соціологія міста, соціологія культури, соціолопя релігії, соціологія праці, соціологія сім’ї, етносоціополя та багато інших.

Соціальні групи: сутність і різновиди.

Соціальна група розглядається як сукупність людей, що визначається за соціально значущими ознаками. Ці реальні ознаки не лише існують об'єктивно, але й усвідом¬люються суб'єктивно. Наприклад, свою групову при¬належність і солідарність молодь відчуває подібно до того, як і пенсіонери відчувають свою. У представників однієї групи схожі ціннісні орієнтації, моделі поведінки та стиль життя. Такими ознаками можуть бути: вік, національність, стать, місце проживання, професія, прибуток, релігія та ін.

Необхідні ознаки групи:

• стійкі, постійно відтворювані зв'язки;

• наявність єдиної загальногрупової мети;

• прийняття членами групи єдиної системи норм і цінностей.

Найважливішими характеристиками груп є взаємовід¬носини та взаємодія між їхніми членами. Групи поділяються на первинні та вторинні.

Для первинних груп характерна постійна взаємодія й особистісні контакти. Вони можуть виникати для досягнення спільної мети, але їм притаманні партнерські стосунки з емоцій¬ним забарвленням.

Для вторинних груп характерні лише функціональні, обо¬в'язкові контакти, пов'язані з досягненням конкретної мети. Вторинні групи можуть складатися з декількох первинних груп.

Елементарною складовою суспільства, що зосереджує в собі всі види соціальних зв'язків, є мала група. Мала група - кількісно невелика сукупність людей, об'єднаних загальни¬ми цілями, потребами, цінностями, нормами, правилами по¬ведінки та постійною взаємодією. Група має свою систему цінностей, стандартів поведінки, норм, які вимагають від члена групи певних обмежень індивідуальної свободи. Зазвичай, ці правила приховані від стороннього спостерігача та ви¬конують функцію соціального контролю. У малій групі індивід отримує моральну та психологічну підтримку, в ній відбувається душевне спілкування, тобто контактність на рівні глибинних особистісних почуттів. Співчуття та сумісність є психологічними ознаками малих груп (найбільш яскраво ці ознаки проявляються в такій малій соціальній групі, як сім'я). Мала група виконує також функцію індивідуалізації загальносоціальних вимог до особи, здійснюючи соціальну регуляцію свідомості та поведінки індивіда.

До вторинних належать великі групи. Великі групи від¬різняються від малих не лише розміром, але і якісно іншими соціально-психологічними ознаками, а саме:

• вони зорієнтовані на чітко визначені раціональні дії;

• у них немає групових норм, неписаних правил;

• соціальний контроль здійснюється згори донизу за формаль¬ними нормами.

Залежно від ідентифікації людини з групою виділяють:

• інгрупи - це групи, що їх людина визнає своїми, іденти¬фікує себе з ними, вважає себе їхньою часткою (сім'я, родичі, друзі та ін.);

• аутгрупи - це такі групи, котрі людина сприймає як "інші", "чужі", до яких вона не належить;

. • референтні групи - це реальні чи умовні соціальні спільноти, котрі індивід сприймає як узірець, і на норми, цін¬ності й ідеали яких він орієнтується в своїй поведінці. Зважаючи на вимоги референтної групи, особистість вносить власне корективи у власне життя, наближаючи реальну поведінку до ідеальних зразків. Референтність групи сприяє соціальній адаптації, пропонуючи людині готові зразки поведінки, ви¬роблені й апробовані іншими групами.

Соціальні інститути суспільства.

Соціальний інститут - це стійкий комплекс формальних і неформальних норм, правил, принципів, які регулюють різні сфери людської життєдіяльності й організовують їх у систему соціальних статусів та ролей.

Соціальний інститут виникає та функціонує, задоволь¬няючи якусь соціальну потребу. Коли ця потреба стає незнач¬ною чи зовсім зникає, то поступово зникає і соціальний інститут, який її задовольняв.

Кожна людина має індивідуальну комбінацію потреб. Проте фундаментальних (важливих для всіх) потреб не так уже й багато. їх п'ять і стільки ж головних соціальних інститутів:

• потреба у відтворенні роду — інститут сім'ї та шлюбу;

• потреба у виробництві та розподілі засобів існування -економічні інститути, виробництво;

• потреба в безпеці, соціальній злагоді та порядку - по¬літичні інститути, держава;

• потреба в переданні знань і набутих цінностей, соціалі¬зація нових поколінь - інститут освіти;

• потреба у вирішенні духовних проблем, переданні духов¬них цінностей і ритуалів, які підтримують у суспільстві со¬лідарність та злагоду - інститут релігії.

Процес утворення соціального інституту - інституціоналізація - передбачає такі етапи:

1) виникнення потреби, задоволення котрої вимагає спільних організованих дій;

2) формування спільних цілей;

3) поява соціальних правил і норм у процесі стихійної со¬ціальної взаємодії;

4) поява процедур, пов'язаних із нормами та правилами;

5) інституціоналізація правил, норм, процедур, тобто їхнє прийняття та практичне застосування;

6) визначення системи санкцій і ролей, що охоплюють усіх членів соціального інституту.

Соціальні інститути можуть бути формальними та нефор¬мальними.

У межах формальних інститутів взаємодія суб'єктів від¬бувається на основі законів і правових актів, формальних ре¬гламентів, правил та постанов.

Неформальні інститути, незважаючи на досить чітку ре¬гламентацію, не мають формально закріплених законів, правил, норм (наприклад, дружба, сусідство та ін.).

У соціальних інститутів є не лише функції (позитивна роль у суспільстві), але й дисфункції (шкода, яку вони чинять су¬спільству).

Функції сприяють зміцненню, виживанню, саморегуляції соціальної системи. Дисфункції ведуть до дезорганізації, зміни та руйнування структури.

Розрізняють функції:

• явні — якщо вони офіційно заявлені, всіма усвідомлені й очевидні. Очікувані та необхідні явні функції формуються й декларуються в кодексах і закріплюються в системі ста¬тусів та ролей (-регулятивна, що забезпечує регулювання взаємовідносин між членами суспільства за допомогою утворення моделей поведінки; - інтегративна, котра забезпечує згуртованість, взаємо¬залежність і взаємовідповідальність членів соціальних груп, які формуються під упливом інституціоналізації правил, норм, санкцій, систем ролей; - трансляційна, що пов'язана з переданням соціального досвіду; - комунікативна, яка забезпечує поширення інформа¬ції, що виникла в певному інституті, як у середині цього інституту для управління та контролю за дотриманням норм, так і у взаємодіях між інститутами).

• латентні - коли вони приховані, незаявлені, незаплановані.

Латентні функції є незапланованими, непрямими резуль¬татами діяльності соціальних інститутів.

Ці результати можуть мати важливе значення для суспіль¬ства. Так, усі інститути беруть участь у соціалізації особис¬тості. Саме в системі інституціональної взаємодії, що має чітко означені норми та санкції, індивід здобуває життєві навички й досвід.

Явною функцією системи вищої освіти є підготовка квалі¬фікованих спеціалістів. Латентною - відтворення системи соціальної стратифікації.

Наприклад, завданням сім'ї є соціалізація до норм сімей¬ного життя, однак часто реальна поведінка членів сім'ї приз¬водить до конфлікту з культурною групою, тому що ця по¬ведінка не відповідає вимогам і нормам групи.

Виробництво предметів споживання також виконує латентну функцію, задовольняючи потребу людей у під¬вищенні власного престижу (випуск розкішних авто, коштов¬ностей тощо).

Наявність латентних функцій свідчить про те, що діяль¬ність будь-якого інституту можна використовувати значно ширше, ніж про це офіційно заявлено.

Для ефективного функціонування соціальних інсти¬тутів необхідні такі умови:

• раціональний розподіл праці та її раціональна організація;

• чітке визначення мети й кола дій;

• спеціалізація норм, законів і вимог, які регулюють діяль¬ність інститутів;

• деперсоніфікація вимог та дій.

Соціальний контроль як спосіб саморегуляції суспільства.

Соціальний контроль-це особливий механізм регуляції поведінки та підтримання суспільного порядку, котрий дає можливість зберегти традиції, звичаї, норми моралі, від¬творити соціальні відносини в межах нормативної системи, усталеної в суспільстві. Нормативно обмежуючи стиль життя своїх членів, група здійснює контроль за тим, щоб ніхто сут¬тєво не відхилявся від узвичаєних правил.

Механізми соціального контролю за членами суспільства:

• соціалізація - процес засвоєння соціальних ролей і куль¬турних норм, який передбачає, що люди будуть виконувати свої ролі несвідомо, за звичкою, традицією, перевагами. Людина має бажати впорядкувати своє життя, добровільно підкорятися законам суспільства та відчувати розгубленість і роздратування, якщо ці закони порушуються;

• груповий тиск - кожна людина є членом якоїсь первинної групи (сімї, студентської групи тощо). Група має свої неписані норми взаємодії, поведінки. Член такої групи повинен дотриму¬ватися хоча б мінімуму тих вимог, норм, які існують у ній. Якщо це не відбувається, до порушника застосовують неформальні санкції - це може бути суспільний осуд або ізоляція. Ступінь групового тиску залежить також від згуртованості групи: чим вона вища, тим сильніший тиск. Група виконує функцію норма¬тивного обмеження індивідуальної поведінки.

Основними структурними елементами соціального контролю є норми та санкції.

Норми - це приписи, вимоги й очікування відповідної по¬ведінки.

Норми можуть існувати на двох рівнях:

- норми, що існують у суспільстві чи у великих соціаль¬них групах (звичаї, традиції, закони);

— норми, які існують у малих групах — "групові звички".

Норми можуть існувати як стандарти поведінки чи як очіку¬вана поведінка. Незалежно від форми існування, норми ви¬конують такі функції:

• інтеграційну - полягає в об'єднанні членів групи;

• контрольну - проявляється в контролі за поведінкою членів групи;

• еталонну - полягає у виробленні зразків і стандартів по¬ведінки.

У кожному суспільстві трапляється певне порушення норм. Щодо порушників використовуються санкції. За А. Кравчен¬ком, санкції можуть бути чотирьох типів:

• формальні позитивні санкції- це засіб соціального конт¬ролю, тобто визнання з боку офіційних структур (почесні звання, нагороди та ін.);

• неформальні позитивні санкції-засіб соціального конт¬ролю чи публічне схвалення, не пов'язане з офіційними структурами (визнання, слава, визнання лідерських рис тощо);

• формальні негативні санкції - засіб соціального контро¬лю у формі покарань, визначених юридичними нормами (арешт, ув'язнення, штраф, звільнення та ін);

• неформальні негативні санкції-засіб соціального конт¬ролю у формі покарань, не передбачених офіційними устано¬вами (зневага, осуд, зауваження тощо).

У сучасному суспільстві соціальний контроль здійснюється переважно формальними нормами (накази, постанови, закони).

Він набув інституційної підтримки, котру здійснюють основні соціальні інституції (армія, освіта, правосуддя, уряд тощо).

Базові компоненти соціального життя і соціальна взаємодія

Елементарною частиною будь-якої соціальної діяльності людей є соціальна дія. Термін цей запровадив у соціологію М. Вебер, який розумів соціальну дію як таку, що є усвідом¬леною та співвідносною з діями інших людей або зорієнто¬ваною на них.

Структура соціальної дії така:

• дійова особа;

• потреба в активізації поведінки;

• мета дії;

• методи дії;

• інша дійова особа, на яку спрямовано дію;

• результат дії.

Беручи до уваги те, що соціальна дія завжди усвідомлена, необхідно знати, що спонукає людину до неї. Тож постає питання мотивації.

Мотивація—це сукупність факторів, які спонукають до дії. Передовсім, це потреби, що можуть бути фізіологічними (їжа, відпочинок, секс та ін.), а також потреби в безпеці, спілку¬ванні, визнанні, статусі тощо.

Соціальна дія є кроком до формування соціальної взаємодії. Чинячи соціальну дію особа відчуває на собі дію інших, а отже, відбувається обмін діями, тобто соціальна взаємодія.

Соціальна взаємодія - це система взаємозумовлених соціальних дій. Вони пов'язані циклічною причиновою за¬лежністю, коли дії однієї особи є одночасно причиною та на¬слідком відповідних дій іншої особи. Найбільш загальними типами взаємодій є співробітництво та суперництво.

Соціальні взаємодії пов'язані зі взаємними очікуваннями певного типу поведінки стосовно одне одного. Такі очікування можуть бути епізодичними, невизначеними чи стійкими та сталими.

Якщо взаємодії набувають стійкого характеру, взаємні очікування індивідів постійно змінюються й водночас ви¬никають стійкі соціальні очікування, що надають взаємодії досить упорядкованої та передбачуваної форми. Такі впо¬рядковані та стійкі взаємодії називаються соціальними від¬носинами.

На думку сучасних соціологів, основою формування соціальних відносин є цінності.

Важливими елементами соціального життя є соціальні групи. Соціальна група - це стійка сукупність людей, котрі взаємодіють між собою та здійснюють спільну діяльність для задоволення особистих, колективних і суспільних інте¬ресів та цілей.

Р. Мертон виділяє такі ознаки соціальної групи:

- взаємодія;

- членство;

- ідентичність.

Для існування суспільства необхідно закріпити певні соціальні відносини, зробивши їх обов'язковими для членів суспільства чи соціальної групи. Це стосується тих відносин, які відображають задоволення потреб, необхідних для існу¬вання цілісної соціальної групи. Цю функцію виконують соціальні інститути.

Соціальні інститути - це стабільна й інтегрована сукуп¬ність соціальних зв'язків, норм, ролей і статусів, цінностей та вірувань, які регулюють усі сфери суспільного життя.

Головним завданням соціальних інститутів є задоволення основних життєвих потреб. Отож соціологи виділяють п'ять соціальних інститутів:

1) інститут сім'ї та шлюбу (потреба у відтворенні люд¬ського роду);

2) політичні інститути (потреба в безпеці та соціальному порядку);

3) економічні інститути (потреба у виробництві матеріаль¬них цінностей);

4) освітні інститути (потреба в соціалізації, переданні знань, досвіду);

5) інститут релігії (задоволення духовних потреб).

Теорія соціальної стратифікації

У наш час найбільш упливовою думкою щодо процесу формування соціальних верств є теорія стратифікації К. Девіса й У. Мура, в якій вони запропонували функціональне пояс¬нення нерівності. Вони вважають, що суспільство є певним чином організованою сукупністю нерівноцінних позицій, одні з яких більш важливі для функціонування суспільства як цілого, інші - менш важливі (менеджер/вахтер). Соціальний порядок у суспільстві базується на розподілі індивідів за соціальними статусами (відповідно до їхніх функціональних можливостей, тобто за їхнім максимальним внеском у досягнення суспіль¬ної мети), а також мотивації до виконання соціальних ролей, що цим статусам відповідають.

Чим вищий статус, тим більше має здійснити витрат для роз¬витку здібностей, кваліфікації та компетентності індивід, який претендує на цей статус. Отож суспільство заздалегідь "за¬кладає" винагороду в статус і людина знає, що вона отримає в обмін на свої зусилля та працю.

Пояснення нерівності під кутом функціональної користі має свої вади, містить суб'єктивізм при оцінці функції та неспро¬можний пояснити деякі реалії соціального життя.

Кожне суспільство має власну організацію соціальної нерівності. Незважаючи на соціокультурні особливості кожної країни, можна виділити чотири історичні форми стратифікації:

• рабство - форма соціальних відносин, за якої одна людина має власність, а нижча верства позбавлена всіх прав;

• касти- суворий ієрархічний розподіл суспільства, в якому між різними верствами існують бар'єри, котрі неможливо подолати (неможливість перейти з однієї касти в іншу, при¬належність до якої визначено з народження, неможливість одружитися з представником іншої касти);

• стани — групи людей, нерівність між якими визначалася звичаями та юридичними нормами. Належність до станів передавалась у спадок, але не виключала можливості пере¬ходу з одного стану до іншого;

• класи - організація соціальної нерівності, за якої відсутні чіткі межі між різними групами.

Перші три типи характерні для закритого суспільства, де існує суворо закріплена система стратифікації та перехід із однієї страти в іншу майже неможливий. Останній тип характеризує відкрите суспільство, де відбуваються вільні переходи з однієї верстви до іншої.

Історія свідчить, що рівність у світі не зростає, однак під¬вищення рівня життя загалом перетворює нерівність на при¬пустиму та легітимну.

Соціальна мобільність і проблеми її вивчення.

Під соціальною мобільністю розуміють рух індивідів між різними соціальними позиціями, тобто перехід від однієї групи до іншої.

Класиком теорії соціальної мобільності вважають російсько-американського вченого П. Сорокіна, котрий запровадив відповідний термін у науковий обіг. Найвідоміші дослідники цієї проблеми - американці Б. Барбер, Л. Уорнер, а також авто¬ритетний соціолог сучасності - англієць Д. Голдторп. Остан¬ній створив методики дослідження мобільності, вивчаючи англійське суспільство*.

У сучасній науці розрізняють два види соціальної мобіль¬ності:

• горизонтальна - передбачає перехід індивідів з однієї соціальної групи до іншої без зміни соціального статусу;

• вертикальна — передбачає перехід індивіда з однієї групи до іншої зі зміною соціального статусу.

У свою чергу, вертикальна мобільність може бути висхід¬ною, коли індивід збільшує свої доходи, підвищує освіту, здобуває владу, визнання, престиж, статус, отже, здійснює соціальний підйом і є мобільним угору, та спадною, коли індивід втрачає у власності, владі, визнанні, статусі, здійснює соціальний спуск, зазнає деградації та є мобільним донизу.

Вертикальна мобільність може бути як індивідуальною, що стосується окремого індивіда, так і колективною, що ха¬рактерна для цілої групи.

Також виокремлюють внутрішньогенераційну мобільність (інтрагенераційну) та міжгенераційну (інтергенераційну).

Внутрішньогенераційна мобільність (інтрагенераційна) -це висхідна чи спадна мобільність окремої людини протягом її життя. Інколи цей вид соціальної мобільності ще називають кар'єрою, котру визначають як зміну соціального статусу індивіда протягом власного життя.

Міжгенераціша мобільність (інтергенераційна) - це рух індивіда соціальною драбиною між різними поколіннями. Вивчаючи цей тип мобільності, можна з'ясувати, як зміни¬лися соціальні позиції поколінь дітей порівняно з поколін¬нями батьків.

Досліджуючи мобільність, соціологи оперують ще низкою понять.

Швидкість мобільності - це рух індивіда соціоекономічною шкалою за певний проміжок часу. Нормальною швид¬кістю вважають пересування індивіда на одну-дві сходинки-"страти". Раптовий злет або раптове падіння на декілька по¬зицій за короткий проміжок часу - ознака кризових чи пере¬хідних суспільств (характерна для сучасної України).

Інтенсивність мобільності - це кількість індивідів, які змінюють соціальні позиції у вертикальному та горизонталь¬ному напрямах за певний час.

Сукупний індекс мобільності - це показник, який врахо¬вує швидкість та інтенсивність мобільності.

Соціальна стратифікація суспільства.

Соціальна стратифікація - це ієрархічно організована структура соціальної нерівності, що існує в певному суспіль¬стві в певний історичний період.

Вона є стійкою, регулюється та підтримується інституційними механізмами, постійно відтворюється й модифікується.

Соціальна стратифікація має такі особливості:

• стратифікація - це рангове розшарування населення, коли вищі верстви перебувають у більш привілейованому стано¬вищі порівняно з нижчими;

• кількість вищих верств значно менша, аніж нижчих. Стратифікація має такі основні виміри (критерії):

• прибуток, власність;

• освіта;

• влада;

• престиж.

Перші три критерії стратифікації- прибуток, освіта, влада-мають об'єктивні одиниці виміру (гроші, роки, люди).

Престиж є суб'єктивним показником, який відтворює рівень поваги до якої-небудь професії, посади, до виду діяль¬ності в суспільній думці.

Сорокін вважав, що стратифікація в суспільстві має три основні види:

• економічна - за рівнем прибутку, де багатство й бідність -полюси, між якими розташовані та котрими відмежовані одна від одної різні верстви;

• політична - означає поділ населення на правлячу меншість і підпорядковану більшість;

• професійна - за ієрархічною будовою шкали професій залежно від важливості їхніх функцій у житті суспільства.

Це означає, що суспільство потрібно розділяти за критерія¬ми прибутку (а також багатства), за критеріями впливу на поведінку членів суспільства та за критеріями, пов'язаними з успішним виконанням соціальних ролей, наявністю знань, навичок, умінь, які оцінює та винагороджує суспільство.

Певна частина соціологів вважає, що саме нерівномірний розподіл влади зумовлює розподіл багатства та престижу, а статус у системі влади визначає статус в економічних і соціаль¬них структурах. Саме тому влада є тим чинником, який ви¬значає основні ознаки соціальної стратифікації, окреслює межі верств і класів, їхню ієрархію.

Соціальні зміни.

Соціальні зміни - це ті перетворення в організації суспільства, у зраз¬ках поведінки та мислення групи й індивідів, з яких воно складається, та які відбуваються з часом.

Соціальні зміни можуть відбуватися на макрорівні та на мікрорівні.

Зміни на макрорівні передбачають перетворення в су¬спільстві взагалі, його структурах та інституціях, на мікро¬рівні - зміна соціальних ролей і статусів індивіда та ін.

Соціальні зміни можуть бути пов'язані з такими факторами:

• природними - зменшення природних ресурсів, забруд¬нення довколишнього середовища, природні катаклізми;

• демографічними - міграція, перенаселення, зміна поколінь;

• соціально-політичними — реформи, революції;

• культурними;

• науково-технічними;

• соціально-психологічними.

Безумовним є те, що соціальні зміни відбуваються під упливом усіх цих факторів. Вони можуть зумовити роз¬виток суспільства та його структур, однак можуть і не справи¬ти на них відчутного впливу.

Соціальний розвиток - це лише такі зміни в суспільстві, котрі пов'язані з глибинними, структурними змінами та ведуть до появи нових суспільних відносин, інститутів, норм і цін¬ностей.

До моделей соціальних змін належать:

• прогресивно-поступовий тип змін - розвиток відбувається на основі поступових соціокультурних змін від простого до склад¬ного, неоднорідного;

• циклічний тип соціальних змін — хвильовий або спіраль¬ний тип еволюції. Він передбачає розвиток у напрямку усклад¬нення соціальної системи, з одного боку, та наявність хвиль, які відповідають різним рівням організації соціальної системи і змінюють одна одну - з другого;

• біфуркаційний тип соціальних змін - головною є не траєк¬торія змін, а проблеми вибору подальшого розвитку. Перехід від однієї фази розвитку до іншої відбувається через критичні точки, вектор цього переходу може змінюватись, оскільки існує багато можливостей, альтернатив розвитку.

Про розвиток суспільства свідчать такі параметри:

• поява нових елементів культури у формі нових ціннісних моделей і колективних уявлень, відповідно до яких відбувається легітимація норм та інституційних відносин;

• поява нових інститутів, зміни на статусно-рольовому рівні, поява нових статусно-рольових взаємодій;

• зміна функціональних залежностей між структурними елементами соціальної системи.

Отже, в суспільстві існують не лише механізми самовід¬творення, але й здатність до змін, розвитку. У стабільних су¬спільствах ці зміни можна спрогнозувати, оскільки новації зорієнтовані на нормативні вимоги.

Соціальна структура суспільства.

Соціальна структура - це сукупність взаємопов'язаних упорядкованих соціальних спільнот, груп, а також відносин між ними.

Соціальна структура формується за різними ознаками: класовими, національними, статевими, віковими, професій¬ними та ін.

Основні різновиди соціальної структури:

• соціально-класова структура - сукупність суспільних класів, їхні зв'язки та відносини (класи, соціальні верстви, соціальні групи);

• соціально-професійна структура (виробничі й інші колективи та організації);

• соціально-територіальна структура (міське та сільське населення, поселенські спільноти тощо);

• соціально-демографічна структура (сім'я, вікові та статеві спільноти);

• соціально-етнічна структура (етноси, нації, етнічні групи). Суспільство складається з різних соціальних спільнот, груп, які:

- посідають різні місця в системі соціальної нерівності, в диференціації населення суспільства за такими показни¬ками, як влада, власність, прибуток та ін.;

-пов'язані між собою політичними, культурними й еконо¬мічними відносинами, а також є суб'єктами функціонування соціальних інститутів.

Соціальні спільноти - це об'єднання людей, що виника¬ють і формуються на основі:

- культурно-історичної самобутності (народи, нації);

- родинних зв'язків і схожості стадій життя (сімейні, статево-вікові тощо).

Соціальні спільноти також розрізняються за професійно-кваліфікаційними та територіально-регіональними ознаками.

Історичними детермінантами формування соціальних спільнот були:

• умови соціальної реальності, що зумовили об'єднання людей;

• загальні інтереси значної частини індивідів;

• розвиток державності та форми організації людей у різно¬манітних соціальних інститутах;

• спільна територія, що зумовлює міжособистісні (прямі й опосередковані) контакти.

Соціальні спільноти як ціле характеризуються такими показниками:

• умови життєдіяльності, опосередковані політичними, економічними та соціальними особливостями;

• спільні інтереси індивідів, які взаємодіють між собою;

• ставлення до конкретних соціальних інститутів і цінностей;

• соціально-професійні характеристики індивідів, об'єдна¬них у спільноту;

• належність до територіальних утворень.

Одні спільноти складаються об'єктивно, незалежно від волі та бажання людей (класи, верстви, нації), інші ж створюються свідомо й цілеспрямовано (політичні організації, громадські організації, партії та ін.).

Між окремими компонентами соціально структурованого суспільства існують необхідні взаємозв'язки, тобто соціальні відносини.

Соціальні відносини органічно пов'язують соціальні спільноти в соціальну структуру як її механізм, а соціальна структура є формою, що організовує їх у певну цілісність.

Соціальні відносини інтегрують соціальні спільноти в цілісну соціальну систему, котра самоорганізується та має складний ієрархічний характер.

Процеси диференціації, що відбуваються в суспільстві, є результатом розподілу економічної, політичної та культурної структур, розподілу і спеціалізації праці, ставлення до влас¬ності тощо.

Кожну соціальну спільноту характеризують такі соціаль¬но-психологічні показники:

• рівень згуртованості соціальної спільноти;

• характер взаємодії між індивідами.

Поняття "соціальний тип особистості". Типології особистості.

Соціальний тип-це деперсоніфікована уявна особистість як узагальнене відображення сукупності повторюваних рис індивідів, які входять до певної соціальної спільності.

Соціологія як наука виокремлює кілька типологій особис¬тості.

• традиціоналісти - орієнтовані на цінності обов'язку, по¬рядку, дисципліни, законослухняності;

• ідеалісти - досить критичні до традиційних норм, неза¬лежні, зневажають авторитети, мають установку на само¬розвиток;

• фрустрований тип - орієнтований на низьку самооцінку, при¬гнічення; для нього характерне відчуття відчуженості від життя;

• реалістичний тип - поєднання устремління до самореалі-заціїз розвинутим почуттям обов'язку, здорового скептицизму із самодисципліною та самоконтролем;

• гедоністичні матеріалісти — орієнтовані на отримання задоволення, гонитву за насолодами, пріоритет споживацьких інтересів.

Поряд із типологією особи, існують типи соціального характеру. Під соціальним характером розуміється взаємозв'язок індивідуальної психічної сфери із соціаль¬но-економічною структурою. Існує п'ять типів соціального характеру:

• рецептивний (сприймальний), характерний для первіс¬ного суспільства;

• експлуататорський, властивий добуржуазним формаціям;

• нагромаджувальний, поширений у добу капіталізму;

• ринковий, характерний для більш розвинутої фази капіта¬лізму;

• продуктивний - прогнозований у майбутньому тип особис¬тості, що повинен спрямовувати енергію не на те, щоб мати та споживати, а щоб повною мірою бути, а отже створити себе як людину, здатну до самореалізації, самоутвердження, самовдосконалення.

Девіантна поведінка особистості.

Поведінка індивіда або групи, яка не відповідає загаль¬ним нормам, називається девіантною. Люди, котрим при¬таманна така поведінка, - девіантами. Пояснити сутність і причини девіацій намагалися такі відомі соціологи, як Е. Дюрк-гейм, Т. Парсонс, Р. Мертон, В. Шелдон та ін.

Загальна теорія девіантності має свою структуру й охоплює такі елементи:

• характеристика та класифікація девіантних вчинків, їхні наслідки для індивіда і суспільства, взаємозв'язок, структура, динаміка, тенденції;

• соціальна природа, причини й умови їх існування та про¬яву, соціальні і психологічні механізми їхнього формування;

• профілактика, що передбачає попередження девіацій, планування і здійснення соціальних та індивідуальних меха¬нізмів зміцнення суспільного порядку.

Девіація пов'язана з поняттям "норма".

Норми-це формальні чи неформальні приписи, вимоги, очікування поведінки індивідів, соціальних груп, організацій. Норми, що діють у су¬спільстві, залежать від традицій, історичного шляху та рівня розвитку суспільства. Вони релятивні, не завжди чітко ви¬значені, що й ускладнює визначення девіації.

Девіація може існувати на індивідуальному рівні, коли окремий індивід порушує норми своєї групи чи суспільства, а також на груповому рівні, коли яка-небудь група відмов¬ляється від встановлених суспільством правил.

Девіантна поведінка завжди оцінюється з позицій тих норм, які існують у суспільстві. Це набуває прояву в тому, що одні відхилення засуджуються, а інші - схвалюються.

Більшість суспільств схвалюють відхилення, що сприяють прогресивному розвиткові суспільства (наукова, художня творчість, героїзм та ін.). Що ж стосується порушень закону та норм моралі, то такі відхилення завжди засуджуються.

Соціальні відхилення відіграють у суспільстві подвійну роль: вони загрожують стабільності суспільства - з одного боку, а з другого - підтримують цю стабільність, стимулюючи суспільство до адаптації культури відповідно до соціальних змін. Однак варто зазначити, що більшість соціальних від¬хилень мають деструктивний характер.

Можна дійти висновків, що девіаціям сприяє неоднакове становище різних соціальних верств та груп у суспільстві, яке породжує нерівність у реалізації потреб соціальну невлаштованість; чи суперечність між домінантною культурою та різними субкультурами: втрату особистістю морально-ціннісних орієнтирів; статусну неузгодженість; аномію.

Різновиди девіантної поведінки:

• злочинність - найбільш небезпечне відхилення від соціаль¬них норм, набуває особливого поширення в молодіжному середовищі;

• пияцтво й алкоголізм також набули значного поширення серед молоді. За даними досліджень, 70-80 % опитуваних уже пробували вживати алкоголь у віці 13-15 років;

• самогубство, рівень скоєння котрих, як свідчать до¬слідження, підвищується в період економічних і соціальних криз. Різкі зміни в суспільстві призводять до зниження адаптив¬них можливостей людини. Підлітки та молоді люди здійс¬нюють самогубства через непорозуміння з батьками, конф¬лікти у сім'ї, нещасливе кохання тощо. Багато самогубств по¬в'язані з асоціальною поведінкою особистості (наркоманією, алкоголізмом, проституцією та ін.).

Соцыальна структура особистості.

Під структурою в соціології розуміють побудову чогось, окремі елементи якого складають єдине ціле. У науковій літературі можна натрапити на різні підходи до трактування структури особистості. Єдиної думки з цього приводу немає. Поширеною є думка, згідно з якою структура особистості -це єдність чотирьох підструктур:

1) біологічно зумовленої підструктури (темпераменту, статевих, вікових властивостей психіки тощо);

2) психологічної підструктури (індивідуальних психологіч¬них особливостей - пам'яті, емоцій, відчуттів, уявлень, почуттів, волі, інтелекту та ін.);

3) підструктури соціального досвіду (набутих емпіричних і теоретичних знань, навичок, умінь, звичок, традицій, норм тощо);

4) підструктури спрямованості особистості (бажань, цілей, ідеалів, мотивів, потреб, прагнень, ціннісних орієнтацій та ін.).

Увага соціологів здебільшого зосереджується на аналізі третьої та четвертої підструктур, що загалом зумовлено специфікою предмета соціології як науки.

Найбільш знаною та широко вживаною в соціології є три¬членна структура особистості, що виділяє такі складники: соціальний статус, соціальну роль і спрямованість особистості.

Соціальний статус - це певне місце, позиція людини в суспільній ієрархії групи чи суспільства загалом. Статуси можуть бути приписані або вроджені (не контрольовані влас¬ною волею людини) та набуті чи досягнуті (здобуті в резуль¬таті власного вибору і власних зусиль та контрольовані волею людини).

Соціальна роль - динамічна характеристика статусу, що проявляється в шаблонній, очікуваній поведінці, заданій певним статусом.

Спрямованість особи — це особливе ставлення людини до дійсності й до самої себе, котра проявляється в цінностях, мотивах, потребах, установках, прагненнях, переконаннях та ідеалах. Вона виявляється в соціальній поведінці особистості.

Цікавим є підхід американського соціолога й економіста А. Маслоу, визнаного теоретика менеджменту. За його мірку¬ваннями, у суспільстві існує п'ять рівнів потреб, які він умовно розташував на шкалі, починаючи від нижчих (при¬мітивних) і закінчуючи вищими.

Перший рівень — фізіологічні потреби чи вітальні.

Другий рівень — екзистенціальні (потреби безпеки власного існування, здоров'я, відсутності насильства, безпеки на вулицях, захист від війн тощо).

Третій рівень -потреби в комунікації, дружбі, спілкуванні.

Четвертий рівень - потреби статусу, визнання, престижу, оцінки інших людей, самоповаги.

П'ятий рівень - потреби самовираження через творчість, самореалізації, розкриття та реалізації здібностей, досягнення сенсу життя.

Соціальні статуси та соціальні ролі особистості.

Соціальний статус особистості - це місце в соціальній структурі групи чи суспільства. Соціальний статус віддзерка¬лює той набір конкретних дій, що їх виконує людина в різних взаємодіях.

Кожна людина має багато статусів у зв'язку з тим, що вона бере участь у багатьох групах і організаціях (мати, дочка, лікар, кандидат наук, людина похилого віку, член профспілки та ін.). Сукупність усіх статусів, які має людина, називається статусним набором. Серед усієї сукупності статусів людини є головний, котрий визначає стиль і спосіб життя, соціальне оточення, модель поведінки.

Усі соціальні статуси можна розділити на два основних типи:

- приписані, вроджені;

- набуті, досягнуті.

Приписані статуси - це статуси, що їх надає людині група чи суспільство незалежно від її здібностей і зусиль. До них належать стать, раса, національність, членство в королівській сім'ї тощо.

Набуті статуси - це такі статуси, яких особистість до¬сягає завдяки власним здібностям і зусиллям. Це, зокрема: дружина, професор, банкір, студент тощо. На відміну від приписаних статусів, набуті перебувають під контролем людини та набуває вона їх за власним бажанням.

Розрізняють також соціальний і особистий статуси.

Соціальний статус - це місце людини в суспільстві, котре вона посідає як представник великої соціальної групи (про¬фесії, статі, віку, верстви, релігії та ін.).

Особистий статус - це місце індивіда в малій соціальній групі. Він залежить від того, як його оцінюють і сприймають члени групи.

Із соціальним статусом тісно пов'язана соціальна роль, іноді її називають динамічним аспектом статусу.

Соціальна роль - це модель поведінки, очікувана від того, хто має за¬значений соціальний статус. Роль - це дія в межах сукупності прав, привілеїв і обов'язків, які визначено статусом. Виконання соціальної ролі має відповідати усталеним у суспільстві нормам та очікуванням. Загалом людина сама обирає свої ролі, але деякі вже задані їй від народження. Соціальним ролям людина навчається в процесі соціалі¬зації.

Рольове навчання має дві мети:

• навчитися виконувати обов'язки й реалізовувати права відповідно до ролі;

• набувати настанов, почуттів і очікувань, які відповіда¬ють певній ролі.

Людина є носієм різних соціальних ролей, що можуть бути постійними чи ситуативними. Множинність соціальних ролей, що їх виконує індивід, призводить до виникнення рольових конфліктів, які найчастіше є боротьбою мотивів діяльності.

Рольові конфлікти зводять до двох типів:

• міжособистісні, які виникають тоді, коли не збігаються очікування щодо змісту однієї і тієї ж соціальної ролі. Найчасті¬ше це буває тоді, коли відсутні чітко окреслені правила якихось ролей. Особливо це стосується тих ролей, котрі визначаються традицією, культурою, особливостями тих чи тих груп;

• внутрішньоособистісні - виникають за умов, коли люди¬на виконує багато ролей і вимоги цих ролей зумовлені нормами соціальних груп, отож можуть не збігатися чи суперечити одна одній.

Досвід свідчить, що дуже невелика кількість ролей вільна від внутрішньої напруги та конфліктів. Якщо конфлікт за¬гострюється, це може призвести до відмови від виконання рольових обов'язків, до внутрішнього стресу. Люди по-різному ототожнюють себе зі своїми статусами та відповідними ролями. Максимальне поєднання з* роллю називається рольовою ідентифікацією, а середнє чи міні¬мальне - дистанціонуванням від ролі. У соціальній ролі поєднуються особа й суспільство, соціальні ролі перетворюються на індивідуальну поведінку, а індивідуальні риси перетворюються на відповідність ви¬могам соціальних норм.

Соціалізація особистості як процес.

Соціалізація - це процес, під час якого індивід засвоює культурні норми та соціальні ролі.

У зв'язку з тим, що людина є активним суб'єктом, взаємодія її з середовищем пов'язана не лише із засвоєнням його вимог, але і з можливістю змінювати середовище, впливати на нього. Взаємодія індивіда та соціального середовища в процесі соціа¬лізації відбувається у формі адаптації та інтеріорізації.

Адаптація - це пасивне пристосування людини до соціаль¬ного середовища.

Інтеріорізація - це активна взаємодія індивіда із середо¬вищем, у якому людина робить свідомий вибір.

Соціалізація особистості відбувається під упливом агентів та інститутів соціалізації, що формують, спрямовують, сти¬мулюють чи обмежують формування особистості.

Агенти соціалізації - це люди, котрі відповідають за засвоєн¬ня культурних норм і соціальних ролей.

Інститути соціалізації - організації, що впливають на процес соціалізації та його організацію.

Агенти й інститути соціалізації виконують важливі функції, а саме:

• навчання культурним нормам і зразкам поведінки;

• контроль затим, як міцно, правильно та глибоко засвоєно соціальні норми й ролі.

Процес соціалізації відбувається в первинних і вторин¬них групах.

Більшість дослідників вважають, що визначальне значен¬ня має первинна соціалізація, яку здійснює сім'я. Сім'я ви¬конує функцію посередника між дитиною та іншими соціаль¬ними системами. Рівень відповідності родинних і загальних цінностей, що пропонуються дитині для засвоєння, може бути різним. У зв'язку з тим, що сім'я деякий час є єдиним дже¬релом інформації про систему цінностей, що панує в су¬спільстві, вона й формує модель поведінки характеру, адапта¬ції чи інтеграції індивіда в суспільство. В основі соціалізації лежить процес засвоєння рольової поведінки, який значною мірою залежить від якості рольової поведінки рідних.

До соціалізації у вторинних групах індивід підходить зі сформованою самосвідомістю (ієрархією цінностей, зразка¬ми поведінки, уявленнями про суспільство тощо). У цей час індивід стає членом різних соціальних груп, змінюється характер його взаємодії з цими групами.

Первинна соціалізація - це сфера міжособистісних від¬носин, вторинна - сфера соціальних відносин.

Соціалізація співвідносна з життєвими циклами. Життєві цикли пов'язані: із зміною соціальних ролей, з набуттям нового статусу, із відмовою від попередніх звичок, оточення, дружніх зв'язків, зі зміною способу життя.

Починаючи новий життєвий етап, людина змушена пере¬вчатися. Це процес, який складається з двох етапів, безпо¬середньо пов'язаних між собою, - десоціалізації та ресоціалізації.

Десоціалізація - це процес відмови від старих цінностей, норм, ролей і правил поведінки.

Ресоціалізація - процес засвоєння нових цінностей, норм, ролей та правил поведінки замість втрачених.

Соціологія особистості.

Соціологія особистості - галузь соціології, предметом вивчення якої є особистість як суб'єкт та об'єкт соціальних відносин суспільно-історичного процесу на рівні взаємо¬зв'язків особи й соціальних спільностей.

Основні проблеми соціології особистості:

• вивчення особистості та властивих їй рис, які залежать від специфіки умов життєдіяльності соціальних спільнот, до яких належить індивід;

• формування і розвиток особистості, тенденції її соціалі¬зації;

• вивчення особистості як об'єкта соціальних відносин;

• розгляд особистості як суб'єкта суспільних відносин, закономірностей її взаємозв'язків із суспільством, групою, колективом;

• вивчення регуляції та саморегуляції соціальної поведінки особистості;

• соціальна типологія особистості;

• структура особистості, формування й розвиток її потреб, інтересів і ціннісних орієнтацій.

Поняття "особистість" дуже багатогранне, воно відтворює зв'язок з життєдіяльністю та соціальною сутністю людини, а також індивідуальне відображення соціально значущих рис, сукупності соціальних відносин.

Особистість - це стійка система соціально значущих рис і властивостей людини, котра реалізується в процесі соціаль¬них зв'язків через активну предметну діяльність та спілку¬вання.

Особистість є об'єктом і суб'єктом соціальних відносин.

Особистість як об'єкт соціальних відносин характери¬зується через:

• соціалізацію - процес входження в суспільство, включен¬ня особистості в соціальні зв'язки, в різні типи соціальних спільностей, засвоєння нею соціальних норм і культурних цінностей. Вона охоплює як соціально контрольовані процеси цілеспрямованого впливу на людину, так і стихійні, спонтанні процеси, що впливають на її формування;

• соціальну ідентифікацію — усвідомлення особистістю своєї приналежності до певної спільноти, її поведінки відпо¬відно до усталених у групі норм. Рівень вимог з приводу ідентич¬ності залежить від широти та значущості набору ролей, що їх реалізує людина в межах певної спільності, від ступеня згуртованості й форм регламентації поведінки в суспільстві.

Особистість як суб'єкт соціальних відносин характери¬зується:

• самоусвідомленням особистості як соціально-психо¬логічної характеристики людини. Джерелом усвідомлення власної самобутності є довколишні значущі для особистості люди;

• системою ціннісних орієнтацій, через яку вона сприй¬має та оцінює соціальну реальність. Вони набувають функцій найважливіших регуляторів соціальної поведінки;

• потребами, мотиваціями, соціальними настановами й соціальною поведінкою. Потреби відображають залежність людини від зовнішнього та соціального середовища. Природні потреби визначаються біологічною сутністю людини (житло, їжа, продовження роду, одяг). Соціальні потреби є продуктами суспільного життя, рівня розвитку людини.

Мотивації - це внутрішні збудники поведінки людини. Найпоширенішими мотивами діяльності є матеріальна зацікав¬леність, бажання досягти успіху, самореалізуватися у творчо¬сті тощо.

До мотиваційної структури особистості належать на¬станови, що визначають схильність людини до певних дій, реакцію на об'єкти.

Соціальні настанови - це соціально визначені можливості особи діяти відповідно до об'єкта дії. Складові елементи на¬станови:

• когнітивна частина, тобто усвідомлення ставлення до об'єкта;

• афективна частина, тобто емоційне ставлення до об'єкта;

• поведінкова частина, тобто послідовна поведінка щодо об'єкта.

У соціологічній літературі соціальні настанови називають "аттітюдами" (від англ. - attitude - позиція, ставлення до будь-чого). На думку відомого російського соціолога В. Ядова, настанови не існують окремо, а становлять ієрархічну систему. На першому рівні містяться елементарні настанови, що по¬в'язані із задоволенням життєвих потреб. На другому рівні -соціальні настанови, які формуються на основі оцінки соціальних об'єктів і ситуацій. На третьому рівні - узагаль¬нені соціальні настанови, що визначають загальну спрямо¬ваність особи. Четвертий рівень - система ціннісних орієнта¬цій на цілі життєдіяльності та досягнення цих цілей.

Соціальна поведінка - це усвідомлені, цілеспрямовані дії, засновані на взятті до уваги потреб, інтересів і дій інших людей, існуючих соціальних норм.

Поняття субкультура

Разнообразие культур можно наблюдать и внутри общества. Во многих современных странах члены некоторых групп принимают участие в основной культуре общества, одновременно разделяя ряд уникальных ценностей, норм, традиций и жизненных укладов. Эти особые образцы культуры называются субкультурой

Молодежная культура – пример субкультуры. По причинам, связанным с экономикой и образованием, в современном обществе сложились условия, благоприятные для развития уникальных моделей молодежной культуры. Эти модели проявляются в увлечениях магнитофонными записями, звездами эстрады, украшениями и прическами, а также своеобразным жаргоном. Высокий приоритет имеют также стандарты, касающиеся атрибутов мужественности и женственности.

Иногда нормы, ценности и образ жизни в субкультуре приходят в ощутимое противоречие с нормами, ценностями и стилем жизни всего общества, образуя контркультуру. Контркультура отвергает многие из поведенческих стандартов и правил, имеющих силу в доминирующей культуре. Ориентация на “раскованность” у некоторой части молодежи западных стран в начале 1970-х гг. имела довольно много контркультурных обертонов. Другими примерами групп, принадлежащих к контркультуре, могут служить преступные шайки, сатанинские культы, правые и левые экстремисты.

Основні елементи культури

У кожній галузі культури існують свої функціональні одиниці, які є основними складовими культурних систем. Вони називаються елементами, або рисами культури. Ними можуть бути речі матеріального побуту, засоби, предмети праці, специфічні соціальні інститути культури, які організовують продукування духовних цінностей (науки, літератури, мистецтва тощо), їх поширення (школи, вузи, спеціальні художні, музичні, культурно-освітні навчальні заклади, бібліотеки, музеї тощо), і самі ідеї (еволюції, адаптації, відносності, національної самосвідомості), які теж організовують навколо себе наукові, філософські системи, інтелектуальні напрями.

Загалом найширшу сукупність предметів, закладів, уявлень, ідей, зразків поведінки, функціонально з'єднаних із зазначеними елементами, називають культурним комплексом. Наприклад, вуз — це окремий елемент культури, а вся освітня система — школи, вузи, центри практики, міністерство освіти, якість навчання та підготовки фахівців — величезний комплекс. Культурні комплекси надають своєрідності суспільству, їх розвиток свідчить про еволюцію цивілізації, вони впливають на життя суспільства, і навпаки.

Культура як соціальний інститут реалізує свою діяльність через певні функції.

Особливості національної культури у контексті відродження українського соціуму

Будь-які суспільні чинники відображаються у системі цінностей і норм. Відповідно суспільні реформи повинні мати необхідну соціокультурну передумову — цінності й норми, які регулювали б життя більшості людей. Однак сучасні реформи в соціально-політичній, економічній сферах відбуваються за відсутності адекватної системи цінностей, норм, моделей соціальної діяльності. За таких умов тривалий час функціонуватимуть застарілі соціокультурні інститути, цінності й норми.

З огляду на це необхідно співвідносити мету й характер реформ з реальними умовами та орієнтаціями людей, враховувати особливості культури соціуму, окремих верств і груп. В іншому разі культурну політику спіткає крах, а культуру — загальна криза.

Сьогодні люди можуть набути будь-яких знань, не маючи необхідності щось вивчати, не стимулюючи до роботи мозок і душу.

Особливості культурної ситуації в Україні визначають такі субкультурні підсистеми: висока інтелігентська субкультура, яка розвиває традиції елітарної культури; радянська культура, заснована на патерналізмі; субкультура ліберальних цінностей, що охоплює частину молоді, підприємців, інтелігенції; комплекс маргінальних субкультур нижчого класу, яким властивий переважно тоталітарний підхід до особистості. Внаслідок деградації системи радянських культурних цінностей утворюється соціокультурна ніша, за заповнення якої борються західна і маргінальна субкультури. Але найглибше криза культури виявляється у кризі особистості.

Отже, на початку XXI ст. істотно змінюється розуміння та роль культури в суспільстві. Значно свідомішим є використання науки, освіти, технічної, фізичної, духовної, моральної культури в організації та нормалізації трудової та суспільної діяльності людей.

Розширилося використання етнокультурного чинника у формуванні нових суспільних відносин. Суспільство XXI ст. визначатиметься не стільки товарами, як формуванням і поширенням високої культури, знань, освіченості, кваліфікації, обміну інформації. Оновлення знань, передусім соціальних, кваліфікації, навичок стане особливо важливим у житті кожної людини, передбачаючи розвиток її здібностей, активізуючи її науковий, культурний і моральний потенціали.

Методологічні підходи соціального аналізу культури

Існує кілька методологічних підходів до соціологічного аналізу культури.

Функціональний підхід. Розглядає основним елементом культури цінності. На думку Т. Парсонса, культура — це відповідно організована, стабільна система цінностей. Різні культури мають багато спільного, тому їх природним розвитком є тільки еволюція. Однак, вважаючи вихідним положення про стабільність культурних систем, цей підхід недостатньо уваги приділяє культурним змінам і відхиленням.

Конфліктний підхід. Аналізує культуру як динамічну, суперечливу систему, арену конфліктів, породжених соціальною нерівністю. Зокрема К. Маркс розглядає її як похідну економічних відносин. Соціальна нерівність призводить до того, що існуючі культурні системи не здатні задовольняти всіх членів суспільства. А це породжує соціальну напругу, революційні катаклізми. Домінуюча культура є наслідком нав'язування панівною групою своїх норм, цінностей, закріплює відносини панування через орієнтацію соціальних інститутів на свої цінності. Однак, розкриваючи суперечності культури, джерела її розвитку, він надто акцентує на відмінностях культур, байдужий до їх спільних рис.

Технологічний підхід. Розглядає культуру як технічно-цивілізаційне явище, продукт людської діяльності, сукупність створених людством матеріальних та духовних цінностей. Був поширений у вітчизняній філософській та соціологічній літературі до середини 60-х років XX ст.

Діяльнісний підхід. В його основі ідея розвитку творчого начала культури. Зосереджуючись на продукуванні нових цінностей, ідей, концепцій, особливостях їх поширення, виявляє не меншу увагу до особистості. Відповідно культуру вважає людським, особистісним виміром історії, процесом і засобом самовизначення розвитку та самореалізації людини. Ці процеси під час засвоєння культури реалізуються як індивідуалізація особистості. Культура тісно пов'язана зі свободою людини, передбачає вільне самовираження людини. Ця концепція приваблювала своїм гуманізмом, поєднанням творчого та особистісного начал, соціетального та індивідуального підходів. Але вона занадто орієнтувала на позитивні якості культури, яка насправді є складним феноменом, маючи в собі й негативні риси. Наприклад, науково-технічний прогрес призвів до створення небезпечних для людства зброї масового знищення, екологічної кризи тощо.

Структурні елементи та форми вияву культури в житті людини і суспільства

Соціологія виокремлює такі структурні елементи культури:

1. Особистісна система усвідомлюваних знань, цін ностей, норм і зразків, які регулюють поведінку та діяльність. Йдеться про моральну, естетичну, політичну, професійну, гуманітарну, науково-технічну культуру особистості, рівень якої визначається її соціалізованістю, зв'язком із культурною спадщиною, розвинутістю індивідуальних здібностей.

2. Локальна система знань, норм, цінностей, зразків соціальної групи, спільноти (територіальної, етнічної, мовної, політичної, економічної, психологічної та ін). Ця культура, розвиваючись у часі, проходить етапи зародження, розквіту та занепаду. Виникає в конкретному оточенні, має власну систему цінностей, особливий культурний клімат і може розглядатися як субкультура.

3. Соціальна система знань, норм, цінностей, зразків, формально прийнятих, функціонально корисних, які закріпилися у суспільній практиці та регулюють форми діяльності. Культура в такому разі представлена матеріальними предметами, в яких втілений досвід людства, а також духовними цінностями суспільства.

Вона акумулює досвід багатьох поколінь, результат діяльності всіх соціальних груп, спільнот та індивідів, серед яких є творці й користувачі.

Усі ці системи цінностей тісно взаємодіють, але можуть і не відповідати одна одній. До основних структурних елементів культури належать норми, цінності, ціннісні орієнтації, зразки поведінки, зразки діяльності, менталітет, інтереси, соціально-культурне середовище, інститути культури тощо.

У культурі кожного суспільства та спільноти прийняті свої цінності. Поряд з ними існують також загальнолюдські, котрі забезпечують цілісність соціальних систем, здатність їх до виживання у перехідні періоди. Ієрархія цінностей, якої дотримується особистість, повинна збігатися із цінностями груп, у межах яких вона живе та діє. Право змінювати ціннісні системи або відтворювати нові належить невеликій кількості людей, які займають особливе становище у групі, або спеціальним соціальним інститутам.

Одним із впливових елементів культури є менталітет (від лат. mentalis — розумовий), тобто особливості індивідуальної та суспільної свідомості людей, які формуються залежно від традицій, культури, соціальних структур і всього середовища існування людини. Менталітет, у свою чергу, впливає на їх формування, є джерелом культурно-історичної динаміки. Будучи формою вияву групової свідомості, менталітет допомагає зрозуміти своєрідність сприймання та оцінки різноманітними соціальними і політичними групами певного суспільного явища або процесу, узагальнене і поширене уявлення про них особистості, соціально-політичного інституту, групи, організації та інших елементів соціально-політичної реальності. Водночас він відіграє важливу роль у забезпеченні єдності групи з укоріненими в ній загальними цінностями, нормами і зразками поведінки.

Збереження культури реалізується через культурну діяльність людей — створення, поширення та засвоєння культурних цінностей.

Соціальна сутність культури

З розумінням культури як всезагального явища пов'язано виокремлення політичної, економічної, екологічної та інших її видів — культури праці, побуту, дозвілля, організації, управління тощо. Відповідно до змісту діяльності її поділяють на матеріальну та духовну; рівня, форм соціальної взаємодії — на суперкультуру (культуру конкретного суспільства), субкультуру (культуру спільнот), контркультуру (культуру девіантних соціальних груп), культуру соціальних груп тощо.

Соціологія вивчає співвідношення різних субкультур, контркультур, суперечності між ними та домінуючою субкультурою суспільства, виявляє особливості різноманітних соціальних груп. При цьому виявляються дві тенденції: оцінювання інших культур за стандартами власної (етноцентризм) та оцінювання будь-якої культури за ЇЇ власними стандартами (релятивізм). У дійсності оцінка різновидів культур неможлива без порівняльного аналізу, зокрема без урахування загальних тенденцій розвитку суперкультури та загальнолюдської культури.

Історичними є дві форми культури: елітарна (професіональна) та народна (побутова). Елітарну культуру створювала обмежена кількість людей, народна пов'язана з широкими народними масами.

Елементи організаційної культури, які регулюють розвиток і функціонування підприємства, фірми, формуються також у сферах моралі, права, етики, релігії, політики. Загальновизнані у суспільстві зразки свідомості й поведінки асимілюються виробничою системою, стають її частиною.

Організаційна культура постає як:

— сукупність поведінки, символів, ритуалів і міфів, які відповідають цінностям, що поділяються кожним членом організації;

— сукупність уявлень працівників про мету їх діяльності, відносини між керівником і підлеглими;

— сукупність прийомів і правил вирішення проблем зовнішньої адаптації та внутрішньої інтеграції працівників.

На стан організаційної культури впливають зовнішні (зразки і стандарти поведінки навколишнього середовища) та внутрішні (специфіка кадрового складу, управління персоналом) чинники. Серед чинників, які впливають на розвиток організації, є її лідери та зовнішнє середовище.

Церква як соціальний інститут

Церква— організація віруючих, що склалася в процесі розвитку віровчення і об'єднання людей в ме¬жах спільної релігії. Для церкви притаманне існування системи обов'язкових догматів, обрядів (культів). її управління основане на ієрархії. У православній церкві відбувається чітке розмежування між священно- і церковнослужителями, тобто духовенством (кліром), яке наділене особливою благодаттю, та мирянами— прос¬тими віруючими. Церква — не тільки релігійний заклад, а й соці¬альний інститут, тому вона розв'язує не лише релігійні проблеми, а й соціальні. Підтримуючи правлячий режим, церква виконує свою основну функцію — соціально-політичну; проводить активну бо¬ротьбу за мир, безпеку, і в цьому вияв миротворчої функції; утримує за свій рахунок дитячі будинки, лікарні, старечі пансіо¬нати тощо і цим виконує благодійну функцію. Окрім того, церква виконує функції управління церковними парафіями, підготовки кадрів священиків, економічну, культурно-просвітницьку, зовнішніх зв'язків тощо.

Релігійні організації

Релігійні організації створюються для впорядкування релігійної діяльності й релігійних відносин. Вони також складаються з культові й позакультові. Позакультові покликані управляти позакультовою діяльністю (церковні ради, ректорати духовних навчальних закладів, департаменти релігійної преси й ін.), культові - у культовій діяльності (причт, клір, диаконат, єпископат).

У міру розвитку суспільного ладу, поділу праці, сталі виникати певні релігійні стани (жерці), а разом з ними й релігійні організації. Релігія розділилася на віросповідання, послідовники певного віросповідання склали релігійну спільність, а існування й функціонування спільності забезпечувалося організацією.

Спільність із усіма своїми організаційними елементами являє собою релігійне об'єднання. У християнстві, наприклад, виділяється кілька видів релігійних об'єднань: церква, секта, деномінація, установлена секта, містерія й т.д. Але найбільше поширення й реальну силу одержала, звичайно, церква. Вона являє собою порівняно широке об'єднання, приналежність до якого визначається, як правило, не вільним вибором індивіда, а, скоріше, традицією.

Предмет та об’єкт соціології релігії

Соціологія релігії є галуззю соціології й однією з релігієзнавчих наук. Соціологію релігії як наукову дисципліну необхідно розглядати в контексті соціологічного знання і в контексті інших наук про релігію, тобто — визначити співвідношення соціології і теології, роль і місце серед інших наук про релігію; враховувати суспільну значущість і гостроту проблематики, що стосується релігії, починаючи вже з питання про те, чи може бути релігія предметом наукового вивчення, чи не є соціологічний аналіз релігії вторгненням в заборонену для нього сферу

Соціологія релігії — галузь соціології, одна із спеціальних соціологічних дисциплін, яка вивчає взаємодію релігії та суспільства, її вплив на соціальну поведінку соціальних спільнот й індивідів.

Головне завдання соціолога — виявити мотивацію людських дій. Адже вірування не обов'язково впливають на поведінку: індивід може стати членом релігійної групи, не знаючи суті вірувань, яких вона дотримується. Релігійні інститути, установи, організації можуть впливати на поведінку людей незалежно від вірувань і навіть всупереч їм, стимулюючи з тих чи інших причин дії, які суперечать офіційному вченню. Однак це не заперечує того факту, що соціальна дія — це дія усвідомлена, тобто в її основі лежать певні соціальні регулятори — норми, цінності, вірування, очікування тощо. Отже, релігія як предмет соціологічного аналізу — це сукупність структур, процесів, пов'язаних із функціонуванням суспільства на різних рівнях, система контролювання соціальної поведінки. Одна з головних проблем соціології релігії — визначення того, що належить до поняття «релігія». Об'єктом соціології релігії як наукової дисципліни є релігія як соціальне явище, її виникнення, розвиток та місце в духовному житті суспільства.

Соціологія релігії належить до соціологічних теорій середнього рівня. Вона акумулює емпіричні дані, що характеризують релігію як одну з соціальних підсистем, і, узагальнюючи ці дані, розробляє її теоретичну модель в межах загальносоціологічної теорії. Як галузь соціологічної науки, соціологія релігії використовує вироблені нею поняття і засоби, без яких неможливе пізнання соціальної реальності як цілісної системи (група, роль, влада, культура тощо) і окремих соціальних феноменів (родина, клас, економіка та ін.). Застосування соціологічного інструментарію і соціологічних засобів при вивченні релігії виправдане й ефективне передусім для пояснення цього соціального інституту. Особливість релігії як однієї із соціальних підсистем полягає в тому, що на основі аналізу релігійного феномена стало можливим виявити різноманітні загальносоціологічні параметри, визначити підходи і розробити найважливіші засоби, обґрунтувати зміну парадигм соціального пізнання. Історія соціології свідчить, що такі видатні вчені, як Е. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зіммель, Б. Малиновський виступили в своїх працях водночас і як засновники соціології, і як основоположники соціології релігії (у концепціях соціального і культурного життя багатьох, якщо не більшості, соціологів класичної епохи аналіз релігії посідав центральне місце).

ЗАСОБИ соціології РЕЛІГІЇ

Аналізуючи релігію, соціологія вдається до універсальних засобів, вироблених і застосовуваних нею в дослідженні будь-яких соціальних явищ:

опитування і статистичний аналіз;

спостереження й експеримент;

крос-культурний порівняльний аналіз;

контентаналіз,

аналіз письмових джерел, історичних документів.

Одним з найпоширеніших є засіб опитування. Цей метод часто застосовується при встановленні кореляцій між специфічними рисами релігійності та певними соціальними настановами й характеристиками. Для з'ясування глибших причинних зв'язків необхідні дані, отримані за допомогою статистичного аналізу, спостереження, експерименту. При цьому слід враховувати такий проблематичний чинник, як невідповідність слів та думок респондентів. Тому дуже важливою є інтерпретація отриманих в результаті опитування даних.

Становлення соціології релігії як наукової дисципліни

Початок формування соціології релігії як наукової дисципліни припадає приблизно на середину XX ст. Своїм виникненням вона зобов'язана процесам в європейському суспільстві, започаткованим епохою Просвітництва й антифеодальними буржуазними революціями. Одним з найважливіших джерел соціології релігії була соціально-філософська критика феодальних суспільних відносин і церкви як соціального інституту французькими енциклопедистами XVIII ст. (Гельвецій, Гольбах, Дідро). Ця критика сприяла пробудженню інтересу до питань, пов'язаних із соціальною обумовленістю релігії та її роллю у житті суспільства. Релігія виділяється із сукупності суспільних інститутів як особливий феномен, щодо якого інші суспільні реалії розглядаються як світські (секулярні).

Французький філософ О. Конт вважав, що в дослідженні соціального життя потрібно вдатися до індуктивних засобів пізнання, які використовують природничі науки. Завдяки цьому можна буде створити науку про суспільство — соціологію. А з її допомогою Конт сподівався знайти засоби для забезпечення стабільності й розвитку суспільства. У цьому контексті .постало питання щодо основ соціального порядку, а відповідно — соціальної ролі релігії.

Згідно з вченням Конта про соціальну динаміку, ґрунтованому на еволюційних засадах, суспільство проходить три стадії свого розвитку, аналогічні періодам людського життя, — дитинству, юності та зрілості. Перша стадія — «теологічна». У цей період людина марно намагається досягнути «безумовного пізнання внутрішньої суті» явищ і причин їх виникнення, її релігійна свідомість представлена трьома типами — фетишистським, політеїстичним та монотеїстичним. Останній тип свідчить про перехід від теологічного до «спекулятивного» мислення, що домінує на «філософській», метафізичній стадії. На третій стадії свого розвитку, людина, спостерігаючи явища, намагається встановити між ними закономірні зв'язки. Це стадія панування науки.

Для соціології релігії найважливішими є два моменти:

1. Релігія, яка принаймні на першій стадії була невід'ємним елементом людського суспільства, згодом поступово витісняється науковим знанням. Ця думка була покладена в основу концепції секуляризації, витіснення релігії з різноманітних сфер життя суспільства і занепаду її впливу. (Розвиток людського пізнання залишає позаду релігію в її традиційних формах. Суспільне життя організується на інших засадах).

2. Кожна стадія у вченні Конта пов'язана з певними соціальними структурами, владними відносинами. Пануванню теологічних ідей, яке охоплює людську історію від її початку до XII ст., відповідає домінуюча роль духовенства та військових, з точки зору позитивізму — непродуктивних соціальних верств. На філософській стадії панівні позиції починає захоплювати бюрократія, передусім — юристи. Останньою історичною формою теологічного порядку речей був, згідно з Контом, адекватний християнському монотеїзму феодальний режим. Якщо на цій стадії релігійні вірування були зв'язуючою силою, основою соціального порядку, то у зв'язку з занепадом релігії постає загроза розпаду соціальних зв'язків. Соціальна споруда потребує нових опор. На позитивній стадії, що утвердилася в XIX ст., в суспільстві провідну роль починають відігравати інженери, вчені. Завдання, що полягають в консолідації суспільства на сучасному етапі, передбачають позитивний синтез наукового знання. Цього домагається соціологія, поєднуючи ідеї порядку і прогресу.

Наприкінці XX ст. погляди соціологів релігії, в тому числі українських, зосереджені на аналізі процесів секуляризації у суспільстві, зростанні динаміки релігійності населення, розвиткові нетрадиційної релігійності, процесах індивідуалізації та приватизації релігії.

Структура конфлікту

У структурі конфлікту можна виділити такі основні поняття: учасники конфлікту, умови перебігу конфлікту, образи конфліктної ситуації, можливі дії учасників конфлікту, наслідки конфліктних дій. Учасниками конфлікту можуть бути окремі індивіди, соціальні групи, організації, держави й т.д. З точки зору соціальної психології, що досліджує особистісні, між особистісні та між групові конфлікти, найтиповішими сторонами конфлікту є окремі аспекти (риси) особистості, самі особистості та соціальні групи. За такої класифікації учасників можливі конфлікти типу: риса особистості – риса особистості, особистість – особистість, особистість – група, група – група. В соціально-психологічному плані учасники конфлікту характеризуються передусім мотивами, цілями, цінностями, установками тощо.

Конфлікт суттєво залежить від зовнішнього контексту, в якому він виникає і розвивається. Важливою складовою є соціально-психологічне середовище, що представлене різними соціальними групами з їх специфічною структурою, динамікою, нормами, цінностями та ін.

Вплив учасників конфлікту та умов його перебігу ніколи не здійснюється безпосередньо. Опосередковуючою ланкою є образи конфліктної ситуації, які утворюються в кожного учасника конфлікту. Ці внутрішні картини ситуації включають уявлення учасників про самих себе (свої мотиви, цілі, цінності тощо), уявлення про протилежну сторону конфлікту та уявлення про ситуацію, в якій склалися і вирішуються конфліктні стосунки. Саме суб’єктивні образи, а не реальність є безпосередньою детермінантою конфліктної поведінки. Ці образи зумовлюють можливі дії, що визначають різні боки конфлікту. Оскільки ці дії взаємообумовлені, вони стають “взаємодіями” (протидіями), визначають стратегію поведінки, яка виражається не стільки словами, скільки діями.

Наслідки конфліктних дій уплетені в контекст конфлікту. Вони включені в конфлікт на ідеальному рівні: учасники конфлікту мають певний образ можливих результатів і відповідно до цього вибирають свою поведінку. Але й самі реальні наслідки конфліктних дій є складовим елементом процесу конфліктної взаємодії. Усвідомлення цих результатів, корекція своїх уявлень про конфліктну ситуацію – важливий бік конфліктної взаємодії.

Класифікація конфліктів

Відомі різні класифікації. В зарубіжній соціології соціальні конфлікти класифікуються по вертикальних і горизонтальних рівнях. Основою класифікації на вертикальному рівні служать суб єкти конфлікту (сторони). Виділяють такі:

1) конфлікт між окремими особистостями

2) конфлікт між особистістю і суспільством

3) конфлікт між соціальними групами

4) міжнаціональний і міждержавний конфлікти великих соціальних спільностей, цілих суспільств.

В основі класифікації на горизонтальному рівні лежить мета конфліктуючих сторін, якої вони намагалися досягти в процесі взаємодії, але не змогли, в результаті чого виник предмет конфлікту. Виділяють такі:

1) конфлікт в сфері праці та розподілу. Причиною їх служать відносини в процесі праці та розподілу в результаті спільної діяльності людей та їх стосунтків

2) конфлікт в сфері влади та політичної структури суспільства. Причиною служать відносини з приводу влади

3) конфлікти в сфері культури. Причиною можуть служити зіткнення представників різних культур, рівнів розвитку окремих націй і народів.

Стадії перебігу конфлікту

Стадії перебігу конфлікту. В соціальному конфлікті виділяють чотири стадії розвитку: а) передконфліктна стадія; б) власне конфлікт; в) вирішення конфлікту; г) після конфліктна стадія.

Передконфліктна стадія, або ситуація – це зростання напруги у відносинах між потенційними суб’єктами конфлікту, викликана протиріччями. Але протиріччя не завжди переростають в конфлікт. Лише те протиріччя, яке усвідомлюється потенційними суб’єктами конфлікту як несумісними, приводить до загострення соціальної напруги. Соціальна напруга також не завжди є попередником конфлікту

Одним з ключових понять конфліктології є незадоволення. Накопичення незадоволення життям чи ходом розвитку подій приводить до зростання соціальної напруги. При цьому відбувається трансформація незадоволеності з суб’єктивно-об’єктивних відносин в суб’єктно-суб’єктні. Суть цієї трансформації в тому, що потенційний суб’єкт конфлікту виявляє, персоніфікує реальних або імовірних винуватців своєї незадоволеності і одночасно усвідомлює невирішуваність ситуації звичайними способами взаємодії. Таким чином, конфліктна ситуація поступово перетворюється у відкритий конфлікт. Проте сама по собі вона може існувати довго і переростати у конфлікт. Для того, аби конфлікт став реальним необхідний інцидент.

Інцидент – формальний привід, випадок для початку безпосереднього зіткнення сторін. Він може бути випадковим чи спланованим однією з сторін конфлікту, а також результатом природного ходу подій. Іноді інцидент провокує третя сторона, яка переслідує власні інтереси у “чужому” конфлікті.

Власне конфлікт – цю стадію ще називають стадією розвитку конфлікту. Початком відкритого протистояння сторін є результатом конфліктної поведінки, під якою розуміють дії, спрямовані на опонента з метою захоплення, утримання спірного об’єкту або тиск на супротивну сторону, аби та відмовилась від своїх цілей чи їх зміни. Виділяють декілька форм конфліктної поведінки: активну конфліктну поведінку чи виклик; пасивну конфліктну поведінку (відповідь на виклик; конфліктно-компромісну поведінку; компромісну поведінку. У залежності від конфліктної установки і форми поведінки сторін, конфлікт отримує своєрідної логіки розвитку. Конфлікт, що розвивається, має тенденцію створювати додаткові причини заглиблення і розростання.

Вирішення конфлікту. Інтенсивність і тривалість конфлікту залежать від: цілей і установок сторін; ресурсів, засобів і методів ведення боротьби; реакції на конфлікт оточення; символів перемоги і поразки; від наявних і можливих способів, механізмів знаходження консенсусу. Конфлікти також класифікують у відповідності із ступенем нормативної регуляції: на одному кінці континіуму – інституціоналізовані (тип дуелі), а на іншому – абсолютні конфлікти, іншими словами, боротьба без правил до повного знищення опонента. Між цими крайніми точками знаходяться конфлікти різної міри інституалізації. На певній стадії розвитку конфлікту сторони протистояння можуть суттєво змінити уявлення про можливості свої і супротивника. Може виникнути мить переоцінки цінностей, обумовлена новими взаємовідносинами, розташуванням сил, оцінкою реальної ситуації – усвідомленням, що поставленої мети досягти не вдасться, або ціна успіху виявляється надмірною. В такому випадку конфліктуючі сторони починають шукати шляхів примирення, запал боротьби як правило спадає і фактично починається процес завершення конфлікту. Однак не виключаються можливості нових загострень. Соціальний конфлікт матиме продовження до пори, поки не з’являться реальні умови його завершення. В повністю інституціоналізованому конфлікті такі умови можуть бути створені і узгоджені в ході розвитку. Якщо ж конфлікт інституціоналізований лише частково чи не інституціоналізований взагалі, то виникають додаткові проблеми його завершення.

Існують також абсолютні конфлікти, в яких боротьба ведеться до повного знищення одного чи обох суперників. Чим жорсткіше окреслений предмет суперечки, чим очевидніші ознаки, що знаменують перемогу чи поразку сторін, тим більше шансів для його локалізації.

Завершальний етап стадії розвитку конфлікту передбачає проведення переговорів і юридичне оформлення досягнутих домовленостей. В міжособистісних і міжгрупових конфліктах результати переговорів можуть мати форму усних домовленостей і двосторонніх зобов’язань. Звичайно одною з умов для початку переговорного процесу є короткочасне перемир’я. Але можливі варіанти, коли на стадії попередніх домовленостей сторони не лише не відмовляються від бойових дій, але йдуть на загострення конфлікту, прагнуть зміцнити свої позиції на переговорах.

Післяконфліктна стадія. Завершення безпосереднього протистояння сторін не завжди означає, що конфлікт повністю вирішений. Ступінь задоволеності чи незадоволеності сторін, мирне розв’язання конфлікту, залежить, від того наскільки вдалось в ході конфлікту і переговорів досягти цілей, а з іншого, якими методами і засобами велась боротьба; наскільки значні втрати з обох сторін; наскільки великий утиск спричинено тій чи іншій стороні; чи вдалося в результаті укладення миру зняти емоційну напругу сторін; які методи були покладені в основу переговорного процесу; наскільки вдалось збалансувати інтереси сторін та ін. Якщо сторони вважають, що підписані мирні договори утискають їх інтереси, то напруга збережеться, а завершення конфлікту сприймається як тимчасове перемир’я. Мир, підписаний внаслідок двостороннього виснаження ресурсів, також не завжди спроможний вирішити основні спірні питання. Найбільш надійним є мир, заключний на основі консенсусу, коли сторони вважають конфлікт повністю вирішеним і будують свої відносини на основі довіри та співпраці. Після конфліктна стадія – це знак повної об’єктивної реальності: нова розстановка сил, нові відносини опонентів один з одним та оточенням, нове бачення існуючих проблем та нова оцінка своїх сил і можливостей.

Шляхи врегулювання конфлікту

Шляхами поппередження і вирішення конфліктів є:

--- орієнтація та використання ненасильницьких методів регулювання

--- спосіб відкладання конфліку

--- примирення протидіючих сторін на основі зближення їх позицій та інтересів через посередника

--- третійський розгляд або арбітраж

--- центризм та політика здорового глузду як умова соціальної стабільності суспільства

--- проведення консультацій

--- вияв високої загальної культури в стосунках, суперечках, вирішенні конфліктів

Функції соціального конфлікту.

Конфлікт виконує як позитивні, так і негативні соціальні функції. Існують об’єктивні та суб’єктивні наслідки конфлікту. Позитивний чи негативний вплив конфлікту багато в чому зумовлений соціальною системою. У вільно структурованих групах і відкритих суспільствах, де конфлікт вважається нормою і існують різні механізми його врегулювання, конфлікт, як правило, сприяє більшій життєспроможності, динамізму і сприйнятливості до прогресу. До позитивних функцій конфлікту належать такі як: а) конфлікт виявляє і вирішує протиріччя і тим самим сприяє суспільному розвитку; б) у відкритих суспільствах конфлікт відіграє роль стабі-лізатора та інтегратора внутрішньо групових і між групових відносин, знижує соціальну напругу; в) конфлікт значно збільшує інтенсивність зв’язків та відношень, стимулює соціальні процеси, надає суспільству динамічності, підтримує творчість та інновації; г) конфлікт сприяє отриманню інформації про оточення, співвідношення силового по-тенціалу конкуруючих угруповань; д) зовнішній конфлікт сприяє внутрішньо груповій інтеграції та ідентифікації, укріпляє єдність групи, нації, суспільства, мобілізує внутрішні ресурси. До негативних наслідків можна віднести більшість емоційних конфліктів, а саме: конфлікти, що виникають внаслідок соціально-психологічної несумісності людей. Негативним вважають також конфлікти, що утруднюють прийняття необхідних рішень. Негативні наслідки можуть мати і позитивний конфлікт, що надміру затягнувся.

Сутність конфлікту, його види

Сутність конфлікту

В дослідженнях вітчизняних вчених до останнього часу підкреслювалася перш за все об єктивна, матеріально-економічна та класова сутність конфлікту, згідно з якою вся суспільно-економічна діяльність, в тому числі і поведінка людей, обумовлена їх місцем в системі суспільного виробництва та їх конкретними економічними інтересами. Ця позиція не викликає заперечень, але не пояснює всього різномаїття такого соціального явищя як конфлікт. Категорія конфлікт – поняття широкого значення, яке вживається в фізичному, біологічному, філософському і соціальному світі і тому суть соціального конфлікту можна визначити так:

Соціальний конфлікт є соціальне зіткнення суспільних сил, окремих груп чи осіб, які мають на меті придушити чи знищити протилежні (ворожі) сторони.

Види соціальних конфліктів. Проблема класифікації соціальних конфліктів не вирішена остаточно. Проте значна частина дослідників визнає, що спершу слід визначити критерій класифікації. Якщо за основу беруться особливості опонентів, то можна виділити конфлікти: між особові, між малими та великими соціальними групами, міжетнічні та міждержавні. Якщо за основу класифікації взяти сфери суспільного життя, то можна говорити про політичні, економічні, ідеологічні, соціальні, соціокультурні, сімейно-побутові, між особистісні конфлікти. У залежності від мотивацій конфлікту, дослідники виділяють три блоки соціальних конфліктів: а) з приводу розподілу владних повноважень та позицій; б) з приводу розподілу матеріальних ресурсів; в) з приводу лобіювання тих чи інших світоглядних вартостей, важливих життєвих установок.

Один і той самий конфлікт може втягувати в протистояння найрізноманітніші рі-вні сторін. В процесі виникнення і розвитку один вид конфлікту може нашаровуватися на інший, утворюючи складний конфлікт, що складається одразу з декількох видів конфлікту.

Існують складні конфлікти, в яких одночасно взаємодіють різні сторони, їх інте-реси, а також різні типи конфліктів. При цьому одна сторона може бути у співдружності з іншою стороною, в коаліції з третьою, в жорсткому конфлікті з четвертою, в ней-тралітеті з п’ятою. І це в той самий час коли кожний з названих суб’єктів вибудовує власні стосунки з перерахованими гравцями.

Соціальний конфлікт у залежності від форми, методів та інтенсивності протидії, поділяються на насильницькі та ненасильницькі; відкриті, приховані, латентні; інтен-сивні та тихоплинні. В залежності від масштабів розповсюдження – локальні та широ-комасштабні.

Контент-ана́лиз

Контент-ана́лиз(от англ.: contents - содержание, содержимое) — стандартная методика исследования в области общественных наук, имеющая своим предметом анализ содержания текстовых массивов и продуктов коммуникативной корреспонденции. В отечественной исследовательской традиции контент-анализ определяется как количественный анализ текстов и текстовых массивов с целью последующей содержательной интерпретации выявленных числовых закономерностей.Контент-анализ применяется при изучении источников, инвариантных по структуре или существу содержания, но внешне бытующих, как не систематизированный, беспорядочно организованный текстовой материал. Философский смысл контент-анализа, как исследовательского метода, состоит в восхождении от многообразия текстового материала к абстрактной модели содержания текста. В указанном смысле, контент-анализ является одной из номотетических исследовательских процедур, используемых в сфере применения идеографических методов.

Выделяют два основных типа контент-анализа: количественный и качественный.

Генеральна та вибіркова сукупності в конкретному соціологічному дослідженні. Різновиди вибірок.

Усі конкретні соціологічні дослідження умовно можна поділити на дві великі групи: суцільні, коли об'єкт до¬слідження вивчається повністю, без будь-яких виключень; вибіркові, коли досліджується лише певна частина об'єкта, відібрана за спеціальними ознаками, а висновки поширю¬ються на весь об'єкт.

Класичними прикладами суцільних до¬сліджень є загальнонаціональні переписи населення чи ре¬ферендуми. Суцільні дослідження, зазвичай, мають обмежене використання та застосовуються у прикладній соціології досить рідко, лише в тих випадках, коли об'єктом досліджен¬ня є невелика кількість людей (наприклад, студенти певного навчального закладу, працівники певного підприємства тощо).

Більшість же конкретних соціологічних досліджень мають не суцільний, а вибірковий характер. Він дає змогу забез¬печити економічність досліджень і їх надійність за умов ви¬користання специфічної методики й техніки.

Розрізняють генеральну та вибіркову сукупності.

Генеральна сукупність - це вся множина соціальних об'єктів, які підлягають вивченню. Інколи генеральну су¬купність ще називають популяцією.

Вибіркова сукупність - це частина генеральної сукупності, що відображає та відтворює основні характеристики остан¬ньої і є її зменшеною моделлю. Наприклад, соціолог має на меті вивчити політичні вподобання студентської молоді України. Генеральна сукупність визначається цілями до¬слідження, а отже, її складають усі представники студентської молоді України. Вибіркова ж сукупність визначається за допо¬могою математичних методів і повинна репрезентувати за своїми основними характеристиками генеральну сукуп¬ність. Приміром, американський Інститут суспільної думки Дж. Геллапа, опитуючи близько двох тисяч респондентів, відібраних за певними критеріями (стать, вік, освіта, при¬буток, професійна приналежність, раса, місце проживання, величина населеного пункту тощо), отримує достовірні дані про все американське населення.

Вибіркове опитування значно зменшує кошторис соціо¬логічного дослідження та скорочує строки його проведення. Розрізняють кілька типів вибірки, розглянемо основні з них. Імовірнісна вибірка - варіант випадкової вибірки, що застосовується, коли відбір здійснюється на основі прин¬ципу випадковості, що забезпечує рівні можливості кожному з елементів генеральної сукупності потрапити до вибіркової сукупності.

Найчастіше ймовірнісну вибірку формують, користуючись таблицею "випадкового числа", лотерейним методом, за алфа¬вітним списком, добором за датами народження, за прізвища¬ми, що починаються з певної літери тощо.

Гніздова вибірка - це варіант випадкової вибірки, за якою відібрані об'єкти нагадують гнізда (кластери) більш дрібних одиниць. Гніздова вибірка має широке застосування при по¬будові територіальної вибірки. Після відбору невеликої кількості територіальних об'єктів (населених пунктів, районів, житлових кварталів, вулиць, будинків, під'їздів) проводиться суцільне опитування їхніх мешканців. Бажано, щоб розбіж¬ності між гніздами були мінімальними, а одиниці, що їх склада¬ють, по можливості неоднорідними, до того ж більша кількість малих гнізд доцільніша за невелику кількість великих.

Систематична цілеспрямована неймовірнісна вибірка за¬стосовується, якщо відбір людей з генеральної сукупності здійснюється на основі заданого принципу. Наприклад, при проведенні електоральних досліджень у певному регіоні вибіркова сукупність становить, припустимо, 2000 осіб, а ге¬неральна - 200 000 осіб. Крок вибірки визначається поділом генеральної сукупності на вибіркову. У наведеному прикладі він дорівнює 100. Це означає, що, починаючи з будь-якого номера загального списку (визначається довільно), опитується кожний сотий виборець.

Стратифікована розшарована районована вибірка за¬стосовується, якщо відбувається попередній розподіл гене¬ральної сукупності на більш-менш однорідні частини, шари, верстви, а потім здійснюється відбір одиниць усередині цих частин.

Властивість вибіркової сукупності відтворювати основні характеристики генеральної називають репрезентативністю. Вислів "репрезентативне соціологічне дослідження" означає, що вибіркова сукупність, яка досліджувалася, відображає основні параметри генеральної сукупності та є її зменшеною моделлю, а висновки дослідження вибіркової сукупності можуть бути поширені на всю генеральну сукупність.

Різниця розходження, що об'єктивно існує між характери¬стиками генеральної та вибіркової сукупностей, називаються помилкою репрезентативності.

Ймовірність помилки репрезентативності зменшується завдяки збільшенню обсягу вибірки, а також унаслідок удоско¬налення процедури складання вибірки із застосуванням математичних методів.

Гіпотеза в конкретному соціологічному дослідженні.

Важливим складовим елементом теоретико-методологіч-ного розділу програми конкретного соціологічного досліджен¬ня є розробка та формулювання робочих гіпотез.

Гіпотеза - це обґрунтоване наукове припущення для по¬яснення відношень, фактів, явищ, які безпосередньо не спо¬стерігаються. У процесі дослідження гіпотеза має бути чи підтвердженою, чи спростованою. Гіпотези, що підтвер¬дилися під час дослідження, стають теорією, збагачують науку новими знаннями та можуть бути використані у практич¬ній діяльності. Якщо гіпотеза виявилася спростованою, це не означає, що дослідження було марним. Отримані знан¬ня можуть стати поштовхом до формування нових гіпотез або для розробки нових напрямків дослідження.

Розрізняють такі основні процедури побудови гіпотез: висунення гіпотез, формування гіпотез та їх перевірка.

Гіпотези розробляються у два етапи: у процесі розробки програми, а також після "пілотажу" - пробного дослідження, коли гіпотези уточнюються, корегуються, доповнюються чи висуваються нові.

Вимоги, котрим повинна відповідати гіпотеза:

• гіпотеза не може містити понять, які не мають емпірич¬них індикаторів (тобто попередньо непроінтерпретованих), інакше вона не може бути перевіреною;

• гіпотеза не повинна суперечити отриманим раніше знан¬ням і встановленим фактам;

• гіпотеза має бути простою та не містити умов і при¬пущень, які утруднюють її розуміння;

• гіпотеза повинна бути такою, що перевіряється за сучас¬ного рівня знань та методичних можливостей;

• гіпотези в дослідженні мають бути об'єднані в систему доведень висунутого пояснення.

Гіпотези класифікують за різними підставами. Так, виходячи із завдань дослідження, розрізняють основні й неосновні гіпо¬тези; за ступенем узагальненості виокремлюють висхідні гі¬потези та гіпотези-наслідки; за порядком висунення розріз¬няють первинні та вторинні гіпотези; за змістом гіпотези можуть бути описові, пояснювальні й гіпотези на прогноз.

Гіпотетичне знання має ймовірний характер і потребує все¬бічного обгрунтування та перевірки, що й має бути досягнуто в процесі емпіричного соціологічного дослідження.

Аналіз соціологічної інформації.

Аналіз отриманої під час соціологічного дослідження інформації є дуже відповідальним і важливим етапом. Аналізу передує опрацювання первинної інформації, що міститься у від¬повідях анкети, протоколах спостережень тощо. У процесі об¬робки первинна інформація готується для обчислення.

На етапі аналізу соціологічної інформації відбувається перевірка гіпотез, отримується нове знання.

Елементарними процедурами впорядкування даних є групування та класифікація.

Просте групування - це класифікація чи впорядкування даних за однією ознакою. Об'єднання фактів здійснюється згідно з гіпотезою за головною ознакою. Залежно від гіпотез можна згрупувати вибіркову сукупність за статтю, віком, професіями, освітою та ін.

Перехресне групування - це поєднання даних, упорядко¬ваних за двома ознаками. Мета такого групування:

• з'ясувати взаємозв'язок між даними;

• здійснити взаємний контроль показників (порівняти відповіді на основне та контрольне запитання);

• визначити вплив одного показника на інший.

Завданням перехресного групування є виявлення стійких

зв'язків між структурними характеристиками явища, що ви¬вчається. Це дає можливість простежити, як змінюються одні ознаки у зв'язку зі зміною інших, як змінюються досліджу¬вані властивості у групах, відокремлених за різними ознаками. Коли збільшення однієї ознаки веде до зростання іншої, то зв'язок між ознаками є позитивним. Зворотна залежність (збільшення однієї-зменшення іншої) свідчить про наявність негативного зв'язку.

Сталі сполучення властивостей виявляються через типо-логізацію, якщо така типізація здійснюється під час емпірич¬ного дослідження, її називають емпіричною.

Емпірична типологізація - це пошук сталих сполучень рис соціальних об'єктів або явищ, які розглядаються відповідно до гіпотез у декількох вимірах одночасно.

Іноді типологізація здійснюється на підставі наявних теоретичних уявлень.

Теоретична типологізація — це узагальнення ознак соціаль¬них явищ на основі теоретичної моделі та за обґрунтованими критеріями. Така типологізація є умовою прямої перевірки теорії через перевірку сконструйованих типів з емпіричними свідченнями відповідності чи відхилення від ідеальної моделі.

У теоретичній типології критерії ознак виявляють логіч¬ним аналізом.

Аналіз отриманих у соціологічному дослідженні даних відповідно до типології передбачає:

- визначення частоти розподілу за кожним типом;

- вивчення відхилень від теоретичних моделей за певними параметрами;

- вимір інтенсивності й імовірності цих відхилень.

Одним зі способів аналізу є вторинний аналіз. Він про¬водиться тоді, коли аналізують дані, отримані й оброблені іншими дослідниками.

При аналізі емпіричних даних послідовність дій соціолога така:

а) опис усієї сукупності даних у найпростішій формі, пере¬вірка якості отриманої інформації;

б) скорочення кількості ознак, необхідних для остаточного аналізу. Здійснюється первинне узагальнення даних, необ¬хідне для глибокого розуміння проблеми;

в) перехід до пояснення фактів через виявлення прямих і непрямих упливів на ознаки, соціальні типи, стійкі утворення;

г) спроби прогнозування розвитку процесів, подій, явищ, які вивчаються.

Спостереження у соціології.

Одним із методів, яким користуються соціологи для отриман¬ня інформації, є спостереження.

Спостереження - це метод, за допомогою якого від¬бувається пряма реєстрація подій свідками. Знання, отримане через спостереження, має такі особливості:

• пов'язаність із дослідницькою метою та визначеними завданнями;

• передбачуваність чіткого планування;

• фіксування отриманої інформації в щоденниках або про¬токолах;

• необхідність контролю за обґрунтованістю та сталістю отриманих даних.

Найбільш поширеною є класифікація спостережень за¬лежно від становища спостерігача, згідно з якою спостережен¬ня поділяють на включені та прості.

Включене спостереження передбачає входження в соціальне середовище, адаптацію до нього дослідника.

Модифікацією такого спостереження є стітулювальне спо¬стереження. Якщо мета дослідження пізнавально-аналітич¬на чи практична й передбачає прийняття управлінських рішень, активне втручання соціолога в події є доцільним. Створюючи нестандартні ситуації, дослідник вивчає реакцію об'єкта спостереження на свої дії, стимулює його діяльність, що дає можливість краще вивчити його стан, побачити щось неможливе у звичайній ситуації.

Перевагами такого спостереження є отримання яскравих, безпосередніх вражень, можливість краще зрозуміти вчинки людей та дії соціальних спільнот. До недоліків можна від¬нести те, що дослідник може втратити здатність об'єктивно оцінювати ситуацію та перейти на позиції тих, кого він вивчав.

Просте спостереження передбачає реєстрацію позицій дослідником.

Залежно від програми дослідження, його гіпотез спо¬стереження може здійснюватися за орієнтовним планом, що надасть можливість структурувати об'єкт, виділити його елементи, ознаки, функції.

Просте спостереження використовується при дослідженні буденного життя, де об'єктами є люди, що реагують на по¬ведінку спостерігача. Для того, щоби звести до мінімуму вплив дослідника на об'єкт, необхідно:

- досягти того, щоб люди не знали, що за ними спостеріга¬ють або забули про це;

- створити в людей хибне уявлення про мету спо¬стереження.

Просте спостереження передбачає поступове входження в об'єкт таким чином, щоб люди звикли до спостерігача, пере¬стали його помічати та не відчували недовіри до нього.

Яким би не було спостереження, необхідно щоденно за¬нотовувати, систематизувати й упорядковувати (згідно з про¬грамою дослідження) отримані дані, записувати в картки, фіксувати у протоколі та комп'ютерному файлі.

Для підвищення надійності даних спостережень необхідно виконувати деякі правила:

• детально класифікувати елементи подій;

• прагнути, щоб усі, хто здійснює спостереження, порівню¬вали свої враження, визначалися з оцінками й інтерпретацією подій, використовуючи однакову методику;

• спостерігати об'єкт у різних ситуаціях і з різних боків;

• не змішувати опис подій з їхньою інтерпретацією.

Спостереження особливо корисні при дослідженні системи організації, діяльності підприємств і установ, тобто порівняно автономних соціальних одиниць. У прикладних досліджен¬нях - це метод роботи соціолога-консультанта, що завжди комбінує спостереження, інтерв'ю та вивчення документів організації.

Опитування та його різновиди в соціології.

Опитування - це найбільш поширений і незамінний спосіб отримання інформації про життєвий світ людини, її наміри, мотиви, думки, події, результати людської діяльності тощо.

Цей метод є широковживаним не тільки серед соціологів, а й серед журналістів, юристів, лікарів, педагогів, тобто тих, хто працює з людьми. Специфіка соціологічного опитування полягає в тому, що, опитавши певну кількість індивідів і зі¬бравши їхні суб'єктивні думки, дослідник за допомогою спеціальної дослідницької техніки та процедур отримує інформацію про соціально типову думку, виводить осереднену картину дійсності. Застосовуючи метод опитування, соціолог здобуває достовірне, об'єктивне й унікальне знання про певні суспільні процеси.

Мистецтво використання цього методу полягає в тому, щоб чітко уявляти: кому, коли та як ставити запитання, а також знати, яким чином обробити отримані відповіді. Визначний американський соціолог П. Лазарсфельд присвятив проб¬лемам методики опитування наукову працю з виразною на¬звою "Мистецтво запитувати "Чому?".

Перші згадування про проведення опитувань належать до часів Стародавнього світу. Зазвичай, вони пов'язувалися зі встановленням кількості населення, здатного носити зброю та сплачувати податки. Становлення опитування як наукового методу здобуття інформації припадає на кінець XIX ст. Саме в цей період відбуваються масові переписи населення, ведеться облік урожаїв, худоби, землі, засобів виробництва, збирається інформація з моральної статистики тощо.

Існує два основних типи опитувальних методів: анкетне опитування (анкетування) та інтерв'ю.

Анкетне опитування -"метод здобуття соціологічної інформації, за яким спілкування між дослідником і респон¬дентом здійснюється за допомогою анкети.

Анкета - основ¬ний документ у анкетному опитуванні - це впорядкований певним чином перелік питань, за допомогою яких збирається первинна інформація.

Як підкреслюють фахівці, побудова анкети вимагає особ¬ливого мистецтва від соціологів. Логіка поставлених у ній запитань має відповідати основним цілям дослідження та слугувати зібранню тієї інформації, що перевіряє гіпотези, висунуті програмою дослідження.

Виділяють такі різновиди анкетного опитування:

• анкетування індивідуальне - вид анкетування, що не перед¬бачає спільності місця та часу при заповненні анкети для всієї сукупності респондентів;

• анкетування групове — вид анкетування, котрий перед¬бачає одночасне заповнення анкети групою людей, зібраною в одному приміщенні;

• поштове анкетування — вид анкетування, який перед¬бачає розповсюдження анкети поштою та очікування її по¬вернення після заповнення респондентом;

• пресове анкетування (в ЗМІ) - вид анкетування, що ад¬ресується специфічному контингенту: читачам газети, слуха¬чам радіо, телеглядачам;

• експертне анкетування - вид анкетування спеціалістів-фахівців з проблеми, що є предметом вивчення.

Процесу складання анкети має передувати етап ґрунтовного вивчення наукової літератури з досліджуваної проблеми. Існують також окремі правила, методичні вимоги щодо послідов¬ності питань в анкеті (про це детально див. нижче), а також організаційно-технічні процедури проведення анкетування.

Основні етапи анкетного опитування:

а) підготовчий етап — пов'язаний з розробкою програми опитування, складанням анкети, її тиражуванням, вироблен¬ням інструкцій для анкетерів і респондентів тощо;

б) оперативний етап - пов'язаний із безпосереднім анкету¬ванням респондентів;

в) підсумковий етап - пов'язаний з обробкою та аналізом анкетування.

Іншим типом опитування є інтерв'ю. Інтерв'ю - це метод здобуття соціологічної інформації, що полягає в безпосеред¬ньому спілкуванні дослідника та респондента.

Виділяють такі різновиди інтерв'ю:

• фіксоване (стандартизоване) - різновид інтерв'ю, що суворо регламентований питальником;

• фокусоване - різновид інтерв'ю, при якому респондента заздалегідь знайомлять із проблематикою бесіди;

• вільне (нестандартизоване, неформалізоване) - різно¬вид інтерв'ю, у якому тему визначено заздалегідь, а інтерв'юер має певну свободу при веденні бесіди.

• квазі-інтерв'ю у фокус-групах - ретельно спланована дискусія, націлена на збір думок респондентів за неформаль¬них обставин.

Поряд із двома основними типами опитування - анкету¬ванням та інтерв'ю - існує й такий специфічний його різно¬вид, як соціометричне опитування.

Соціометрія - це різновид опитування, спрямований на вимір соціальних дистанцій між членами певної групи. Уперше в соціології описав цей метод і використав його практично Я. Морено - американський психіатр та соціаль¬ний психолог, представник Колумбійської школи в соціології. Здійснюючи кількісний і якісний аналіз емоційних взаємин у колективі, він сформулював тенденції групової міжособис-тісної взаємодії.

Основним документом у соціометрії є соціометричний тест, мета якого - виміряти ступінь згуртованості-роз'єдна-ності групи, виміряти соціальні відстані між людьми в ко¬лективі, що зумовлені відносинами симпатії-антипатії, притягання-відштовхування тощо.

У результаті такого опитування виявляються неформальні лідери в колективі - "зірки", "бажані члени колективу" та "від¬чужені члени колективу". Ця методика дає можливість до¬слідити стан соціально-психологічного клімату в колективі й виробити практичні рекомендації щодо його поліпшення, її широко застосовують у соціальній психології при вивченні міжособистісних стосунків у групах, при виявленні особли¬вих підсистем - групових утворень всередині більш широ¬ких груп, при дослідженні неформального лідерства.

Метод опитування не є найуніверсальнішим методом, його доцільно застосовувати, як вважають спеціалісти, у поєднанні з іншими методами — спостереженням, аналізом документів тощо.

Програма конкретного соціологічного дослідження.

Соціологічне дослідження - це єдність теоретичного й емпіричного етапів аналізу різних аспектів соціальної реальності. Науковий аналіз проблем потребує відповідної підготовки для забезпечення надійності та достовірності отриманих у результаті дослідження даних.

Починається соціологічне дослідження з розробки програми, що визначає логічну послідовність науково-аналітичної роботи творчого колективу. Зміст і структура програми за¬лежать від головної мети дослідницької діяльності.

Відпо¬відно до цього виділяють два різновиди досліджень:

• теоретико-прикладні дослідження, що мають на меті сприяти розв'язанню соціальних проблем через розробку нових підходів до їх вирішення та пояснення;

• прикладні дослідження, що мають на меті визначити конкретні дії щодо практичного вирішення визначених соціальних проблем.

Програма соціологічного дослідження - це науковий документ, у якому логічно відображено схему переходу від теоретично-методологічного викладення проблеми до конк¬ретного дослідження.

У процесі розробки програми вирішуються питання щодо визначення об'єкта, розробляються конкретні методики збору, обробки й аналізу отриманої емпіричної інформації.

Програма складається з двох частин:

- теоретико-методологічного розділу;

- організаційно-методичного розділу.

Теоретико-методологічний розділ програми містить:

• формулювання проблеми, визначення об'єкта та пред¬мета дослідження;

• визначення мети та завдань дослідження;

• уточнення й інтерпретацію основних понять;

• попередній систематичний аналіз об'єкта дослідження;

• розробку робочих гіпотез.

Організаційно-методичний розділ містить:

• стратегічний план дослідження;

• обґрунтування вибірки;

• визначення головних процедур збирання й аналізу вихід¬них даних.

Доповненням програми є робочий план, в якому впорядко¬вуються етапи роботи, терміни проведення дослідження, ви¬значаються необхідні матеріальні та людські ресурси тощо.

Програма дослідження має виконувати такі функції:

• методологічну - передбачає чітке окреслення наукової проблеми, визначення мети та завдань дослідження;

• методичну — розробка процедури дослідження, ви¬значення методів збору й аналізу інформації;

• організаційну - організація роботи колективу соціологів, визначення та розподіл функцій, форм контролю за ходом дослідження.

Етапи конкретного соціологічного дослідження.

Соціологічне дослідження має свою структуру, що перед¬бачає послідовність дій соціолога, які дають змогу вирішити поставлену проблему. Цю послідовність дій можна визначити як етапи соціологічного дослідження. Загалом їх чотири:

1) розробка програми;

2) збір емпіричних даних (польовий етап);

3) обробка інформації;

4) аналіз та узагальнення отриманої інформації.

У програмі соціологічного дослідження формулюється проб¬лема дослідження, визначається об'єкт і предмет, здійсню¬ються розробка й інтерпретація основних понять, формуєть¬ся модель реального об'єкта, що дає можливість виявити нові риси та відносини предмета дослідження, формулюються робочі гіпотези. Від того, наскільки якісно проведено по¬передні процедури, залежить успіх подальшого дослідження.

Гіпотеза - це наукове припущення, що висувається для по¬яснення явищ, фактів, процесів, які необхідно підтвердити чи спростувати.

Важливою складовою програми соціологічного дослідження є визначення вибіркової сукупності.

Роблячи висновки щодо якихось явищ, соціолог має бути впевнений у тому, що його висновки характеризують усю су¬купність. Ця сукупність називається генеральною сукупністю. Обстежити всі одиниці цієї сукупності досить важко й не по¬трібно. Для цього в соціології існує така процедура, як вибірка.

Вибірка — це статистична процедура. Сукупність відібра¬них об'єктів, на підставі яких соціолог робить висновок про генеральну сукупність, називається вибірковою сукуп¬ністю. Вибіркова сукупність має бути репрезентативною.

Репрезентативність означає, що за визначеними пара¬метрами склад обстежуваних повинен наближатися до відпо¬відних пропорцій у генеральній сукупності.

Польовий етап означає, що дослідник переходить до збирання фактичних даних з обраної проблематики в реальних умовах.

Фактичні дані можна отримати через застосування відпо¬відних методів:

- спостереження;

- аналізу документів;

- опитування;

- соціального експеримента.

Процес обробки даних соціологічного дослідження охоплює такі етапи:

а) кодування отриманої інформації;

б) уведення інформації в комп'ютер;

в) перевірка введених даних;

г) обчислення й аналіз результатів.

Аналіз даних передбачає побудову таблиць, обчислення статистичних показників, перевірку гіпотез, побудову нових ознак тощо. Первинні дані впорядковуються різними статистич¬ними методами, наприклад:

- групуванням;

- обчисленням узагальнених параметрів і коефіцієнтів;

- кореляційним.

Отримані при соціологічному дослідженні дані потребу¬ють інтерпретації - перетворення соціологічної інформації з числових показників у логічну форму, тобто в конкретні характеристики об'єкта дослідження. На цьому ж етапі здійснюється формулювання практичних рекомендацій, що визначаються темою та цілями дослідження.

Завершенням соціологічного дослідження є складання звіту.

Види та типи конкретних соціологічних досліджень.

Типологія емпіричних досліджень є досить розгалуженою. Передовсім, слід відрізняти просте опитування громадської думки від власне конкретного соціологічного дослідження.

Опитування громадської думки - це збір інформації про сукупну думку певної групи людей з певної проблематики. Для опитування громадської думки не обов'язкова програма дослідження, не є необхідною також і вибірка. Важливою вимогою простого опитування громад¬ської думки є повне формулювання запитання так, як воно звучало в анкеті для респондентів. У разі вибіркового до¬слідження необхідним є визначення генеральної сукупності й обсягу вибіркової сукупності, а також дати проведення опитування та назви організації, що його проводила.

Різновиди конкретних соціологічних досліджень

Польове дослідження - це соціологічне дослідження, що має на меті вивчити соціальні об'єкти методом безпо¬середнього спостереження за ними в реальних природних умовах. Вдаючись до таких досліджень, соціолог безпосередньо перебуває в центрі подій і має змогу вивчати об'єкт у реальних життєвих умовах, отримуючи достовірну інформацію.

Пілотажне (зондувальне, розвідувальне) - пробне соціо¬логічне дослідження, що має на меті перевірити характери¬стики обраного інструментарію. На невеликому масиві (20-100 чоловік) апробуються всі елементи дослідження. Після аналізу результатів доопрацьо¬вується анкета, питання в ній, уточнюються гіпотези, при по¬требі формулюються нові. Пілотажне дослідження застосо¬вується також у випадках, коли відсутні знання про певний предмет або проблема недостатньо вивчена.

Описове дослідження - це дослідження, що має на меті отримати цілісне, якомога повніше уявлення про соціальне явище, що вивчається.

Аналітичне дослідження - це дослідження, що має на меті не лише описати предмет вивчення, але й виявити причиново-наслідкові зв'язки між окремими його елементами.

Дослідження можуть бути разовими та повторюваними. У соціології широко застосовуються повторювані дослідження, коли об'єкт вивчається в динаміці. Це дослідження вивчає один і той же об'єкт або різні контингенти та проводиться декілька разів через певні проміжки часу з наступним порівнянням отриманих результатів.

У свою чергу, повторювальні дослідження мають декілька підвидів.

Трендові дослідження, мета яких - вивчити певні вікові групи. Когортні тренди - різновид повторювального до¬слідження, предметом якого є певна вікова група, постійна в часі. Наприклад, досліджується соціальна група молоді в 1960-му, 1980-му та 2000-му pp.

Історичні тренди - різновид повторюваного дослідження, предметом якого є одна і та ж група через певні проміжки часу. Наприклад, досліджується вікова група 20-річних, потім ця ж група - через 10 років, згодом - ще через 10 років.

Панельне дослідження (від англ. panel - список) - вид по¬вторюваного соціологічного дослідження, коли вивчається один соціальний об'єкт за тією ж методикою з певним часо¬вим інтервалом (перепис населення -типовий приклад такого дослідження). Таке дослідження має на меті відстежити динаміку процесів.

Лонгітюдне дослідження (від англ. long - тривалість) — вид повторювального дослідження, коли відбувається тривале спостереження за об'єктом.

Соціальний моніторинг - це комплексне, інтегральне до¬слідження, що становить цілісну систему, яка дає можливість фіксувати, зберігати та здійснювати первинний аналіз даних за динамікою соціальних процесів у районі, регіоні, країні. За допомогою таких досліджень можна вивчити об'єкт у русі, аналізувати зміни, їхню динаміку.

Маркетингові дослідження - це наукові дослідження, спрямовані на збір, оцінку й аналіз інформації про потреби, пріоритети, мотивації, реальну поведінку учасників на ринку товарів і послуг з метою просування останніх та прийняття управлінських рішень.

Соціалізація особистості як процес.

Для розуміння сутності соціальних явищ, системи взаємо¬зв'язків людей у суспільстві необхідно знати, що є рушійною силою вчинків кожної конкретної людини. Індивідуальна по¬ведінка є основою розуміння життя соціальної групи чи су¬спільства. Входження людини в соціальну спільноту визнача¬ється поняттям "соціалізація".

Соціалізація - це процес, під час якого індивід засвоює культурні норми та соціальні ролі.

У зв'язку з тим, що людина є активним суб'єктом, взаємодія її з середовищем пов'язана не лише із засвоєнням його вимог, але і з можливістю змінювати середовище, впливати на нього. Взаємодія індивіда та соціального середовища в процесі соціа¬лізації відбувається у формі адаптації та інтеріорізації.

Адаптація - це пасивне пристосування людини до соціаль¬ного середовища.

Інтеріорізація - це активна взаємодія індивіда із середо¬вищем, у якому людина робить свідомий вибір.

Соціалізація особистості відбувається під упливом агентів та інститутів соціалізації, що формують, спрямовують, сти¬мулюють чи обмежують формування особистості.

Агенти соціалізації - це люди, котрі відповідають за засвоєн¬ня культурних норм і соціальних ролей.

Інститути соціалізації - організації, що впливають на процес соціалізації та його організацію.

Агенти й інститути соціалізації виконують важливі функції, а саме:

• навчання культурним нормам і зразкам поведінки;

• контроль затим, як міцно, правильно та глибоко засвоєно соціальні норми й ролі.

Процес соціалізації відбувається в первинних і вторин¬них групах.

Більшість дослідників вважають, що визначальне значен¬ня має первинна соціалізація, яку здійснює сім'я. Сім'я ви¬конує функцію посередника між дитиною та іншими соціаль¬ними системами. Рівень відповідності родинних і загальних цінностей, що пропонуються дитині для засвоєння, може бути різним. У зв'язку з тим, що сім'я деякий час є єдиним дже¬релом інформації про систему цінностей, що панує в су¬спільстві, вона й формує модель поведінки характеру, адапта¬ції чи інтеграції індивіда в суспільство. В основі соціалізації лежить процес засвоєння рольової поведінки, який значною мірою залежить від якості рольової поведінки рідних.

До соціалізації у вторинних групах індивід підходить зі сформованою самосвідомістю (ієрархією цінностей, зразка¬ми поведінки, уявленнями про суспільство тощо). У цей час індивід стає членом різних соціальних груп, змінюється характер його взаємодії з цими групами.

Первинна соціалізація - це сфера міжособистісних від¬носин, вторинна - сфера соціальних відносин.

Соціалізація співвідносна з життєвими циклами. Життєві цикли пов'язані: із зміною соціальних ролей, з набуттям нового статусу, із відмовою від попередніх звичок, оточення, дружніх зв'язків, зі зміною способу життя.

Починаючи новий життєвий етап, людина змушена пере¬вчатися. Це процес, який складається з двох етапів, безпо¬середньо пов'язаних між собою, - десоціалізації та ресоціалі-зації.

Десоціалізація - це процес відмови від старих цінностей, норм, ролей і правил поведінки.

Ресоціалізація - процес засвоєння нових цінностей, норм, ролей та правил поведінки замість втрачених.

Девіантна поведінка особистості.

Людство не знає такого суспільства, у якому всі його члени поводять себе відповідно до загальних нормативних вимог.

У суспільстві завжди існують особи чи групи, що по¬рушують встановлені суспільством правила.

Поведінка індивіда або групи, яка не відповідає загаль¬ним нормам, називається девіантною. Люди, котрим при¬таманна така поведінка, - девіантами. Пояснити сутність і причини девіацій намагалися такі відомі соціологи, як Е. Дюрк-гейм, Т. Парсонс, Р. Мертон, В. Шелдон та ін.

Загальна теорія девіантності має свою структуру й охоплює такі елементи:

• характеристика та класифікація девіантних вчинків, їхні наслідки для індивіда і суспільства, взаємозв'язок, структура, динаміка, тенденції;

• соціальна природа, причини й умови їх існування та про¬яву, соціальні і психологічні механізми їхнього формування;

• профілактика, що передбачає попередження девіацій, планування і здійснення соціальних та індивідуальних меха¬нізмів зміцнення суспільного порядку.

Девіація пов'язана з поняттям "норма".

Норми-це формальні чи неформальні приписи, вимоги, очікування поведінки індивідів, соціальних груп, організацій. Норми, що діють у су¬спільстві, залежать від традицій, історичного шляху та рівня розвитку суспільства. Вони релятивні, не завжди чітко ви¬значені, що й ускладнює визначення девіації.

Девіація може існувати на індивідуальному рівні, коли окремий індивід порушує норми своєї групи чи суспільства, а також на груповому рівні, коли яка-небудь група відмов¬ляється від встановлених суспільством правил.

Девіантна поведінка завжди оцінюється з позицій тих норм, які існують у суспільстві. Це набуває прояву в тому, що одні відхилення засуджуються, а інші - схвалюються.

Більшість суспільств схвалюють відхилення, що сприяють прогресивному розвиткові суспільства (наукова, художня творчість, героїзм та ін.). Що ж стосується порушень закону та норм моралі, то такі відхилення завжди засуджуються.

Соціологічне пояснення девіантної поведінки першим спробував дати Е. Дюркгейм. У суспільстві, що швидко змінюється, у якому немає єдиної, чіткої системи норм, багато норм і цінностей різних субкультур вступають у суперечність одна з одною. Наявність у буденному житті суперечливих норм, невизначеність можливої моделі поведінки, може спричиняти таке явище, як аномія (розбалансованість у суспільстві). Людина втрачає соціальні орієнтири, надійність і стабільність у виборі лінії нормативної поведінки.

Сучасний соціолог Р. Мертон відзначає, що аномія виникає від неможливості для багатьох індивідів поводити себе відпо¬відно до тих норм, які вони сприймають. Головна причина девіацій - дисгармонія між культурними цілями та легальними засобами здійснення цих цілей.

Соціальні відхилення відіграють у суспільстві подвійну роль: вони загрожують стабільності суспільства - з одного боку, а з другого - підтримують цю стабільність, стимулюючи суспільство до адаптації культури відповідно до соціальних змін. Однак варто зазначити, що більшість соціальних від¬хилень мають деструктивний характер.

На сьогодні жодна із соціологічних теорій не може дати вичерпної відповіді на питання: чому виникають девіації?

Узагальнюючи їх, можна дійти висновків, що девіаціям сприяє неоднакове становище різних соціальних верств та груп у суспільстві, яке породжує нерівність у реалізації потреб:

• соціальну невлаштованість;

ч суперечність між домінантною культурою та різними субкультурами;

• втрату особистістю морально-ціннісних орієнтирів;

• статусну неузгодженість;

• аномію.

Різновиди девіантної поведінки:

• злочинність - найбільш небезпечне відхилення від соціаль¬них норм, набуває особливого поширення в молодіжному середовищі;

• пияцтво й алкоголізм також набули значного поширення серед молоді. За даними досліджень, 70-80 % опитуваних уже пробували вживати алкоголь у віці 13-15 років;

• самогубство, рівень скоєння котрих, як свідчать до¬слідження, підвищується в період економічних і соціальних криз. Різкі зміни в суспільстві призводять до зниження адаптив¬них можливостей людини. Підлітки та молоді люди здійс¬нюють самогубства через непорозуміння з батьками, конф¬лікти у сім'ї, нещасливе кохання тощо. Багато самогубств по¬в'язані з асоціальною поведінкою особистості (наркоманією, алкоголізмом, проституцією та ін.).

Людина-індивід-індивідуальність-особистість.

Стосовно проблеми людини в соціології використовується значний поняттєвий апарат. Це зумовлено, передусім, склад¬ністю феномена людини.

Найбільш узагальненим родовим є поняття "людина". Зазвичай, людину визначають як біосоціальну істоту, що є вищою ланкою розвитку живих організмів шляхом їх еволюції, а також передумовою й активним суб'єктом культурної еволюції. Зважа¬ючи на багатоаспектність вияву сутності людини, науковці ви¬значають її через найбільш властиві їй характеристики, зокрема: людина як природна, діяльна, предметна, свідома та суспільна істота. Соціологічний аналіз потребує розгляду людини з позицій її взаємодії з іншими людьми, соціальними інститута¬ми, соціальною системою загалом тощо.

Поняття "індивід" характеризує людину як відособ¬леного, поодинокого, конкретного представника людської спільності (конкретний учень, студент, викладач, бізнесмен). Це поняття в соціології використовується тоді, коли треба розглянути конкретних людей як членів якоїсь спільноти, групи, класу, нації чи представників вибіркової сукупності. Існує специфіка використання цього поняття в соціології. Опитавши, наприклад, сто офіцерів, соціолог отримує інформа¬цію від конкретних індивідів, і вона є суб'єктивною, але шляхом застосування певних соціологічних процедур здобуває знання про суспільну думку типового офіцера, що набуває об'єктив¬ного характеру.

Поняття "індивідуальність" є похідним від поняття "індивід" і відтворює те неповторне, специфічне, унікальне, своєрідне, чим один індивід відрізняється від іншого. Ці від¬мінності можуть бути абсолютно різними, починаючи від при¬родних рис, особливостей поведінки та закінчуючи манерою ходи чи специфікою одягу. Це поняття надзвичайно поширене в психології, у соціології ж його застосування обмежене.

Дещо ширше застосування в соціології має поняття "інди¬відуалізм", яке також є похідним від поняття "індивід".

Індивідуалізм - це тип світогляду, за яким індивідуальні інтереси протиставляються суспільним і переважають їх.

Поняття "особистість" входить у науковий обіг для ви¬значення в людині не даних від природи, а в набутих у спів¬житті з іншими людьми характеристик, які називаються соціальними. Отже, особистість - це соціальна характеристи¬ка людини через комплекс ознак, яких вона набуває в су¬спільстві внаслідок залучення її до системи суспільних від¬носин. Саме тому особистістю не можна народитися, нею можна лише стати в суспільстві. Формування особистості відбувається з часом, коли індивід із пасивного об'єкта пере¬творюється на активного суб'єкта суспільних відносин,

здійснюючи власну діяльність, набуваючи знань, досвіду, культури, досягаючи певних статусів тощо. До соціальних рис індивіда належать:

- соціальні статуси, соціальні ролі, що їх відіграє індивід у суспільстві;

- соціальні риси, зумовлені взаємодією з іншими;

- почуття, думки, переконання, сформовані під упливом середовища;

- соціально визначена мета діяльності;

- загальний рівень освіти та культури індивіда;

- професійні здатності й уміння;

- ідентифікація себе з групою.

При аналізі цього поняттєвого ряду у пригоді може стати відома філософська тріада: загальне-одиничне-особливе, де під загальним можна розуміти людину, під одиничним -індивіда, під особливим - особистість.

Конфликтологический подход к проблеме семьи.

Функционалисты делают упор на задачи, выполняемые семьей, которые служат интересам общества в целом. Многие сторонники теории конфликта рассматривают семью как социальную структуру, в которой одни люди выигрывают за счет других. Ф. Энгельс видел в семье классовое общество в миниатюре, где один класс (мужчины) угнетал другой класс (женщин). Он утверждал, что брак исторически был первой формой классового антагонизма, где благосостояние одной группы зиждилось на униженном и угнетенном положении другой группы. Мотивацией доминирования мужчин служила экономическая эксплуатация труда женщин.

Социолог Рэндалл Коллинз считает, что исторически мужчины являются “сексуальными агрессорами”. Он объясняет доминирующее положение мужчин их большей физической силой, ростом и агрессивностью. Женщины оказались в положении жертв из-за своего меньшего роста и способности вынашивать и рожать детей, делающей их более уязвимыми. Во многих обществах женщины рассматривались как сексуальная собственность мужчин: их захватывали как военные трофеи, отцы использовали их как средство в своих экономических сделках, их считали собственностью мужей. Коллинз утверждает, что мужчины брали женщин в собственность прежде всего для постели, а не для работы на кухне или в поле, хотя женщин можно было заставить служить мужчинам и в дневное время.

По мнению Коллинза, мужчины построили общество таким образом, чтобы утвердить женщин в качестве своей сексуальной собственности. Мужчины заявляют свои исключительные сексуальные права на женщин точно так же, как определяют доступ к экономической собственности. Брак становится социально обусловленным контрактом на сексуальную собственность. Согласно традиции, брак не считался заключенным, пока не подтверждался сексуальными отношениями, сексуальное насилие в браке не считалось изнасилованием, а главным основанием для развода считалась неверность жены. Девственность девушки была собственностью ее отца, а сексуальность – собственностью мужа. Следовательно, изнасилование считалось скорее преступлением одного мужчины против другого, чем преступлением мужчины против женщины.

Современная ситуация в корне иная. Женщины стали потенциально свободными в выборе сексуальных отношений. Однако в условиях свободного “рынка брака” им приходится отдавать свою сексуальность в обмен на экономическое положение и социальный статус мужчин. Коллинз выдвигает гипотезу, что в экономическом мире, где доминирующее положение принадлежало мужчинам, наиболее эффективной стратегией было умение женщины подать себя как сексуально привлекательную и одновременно как можно более недоступную для мужчин. В подобных условиях женственность и девственность приняли идеализированные формы, так что в процесс ухаживания входил некий элемент сексуальной сдержанности. Однако по мере того, как экономические возможности женщин возрастали и они стали постепенно освобождаться от финансовой зависимости от мужчин, у них появилась возможность стать и сексуально независимыми. Теперь сексуальные “контракты” стали ориентироваться на брачные отношения в меньшей степени, чем на товарищеские отношения и сексуальное удовлетворение.

Как и другие социальные институты, семья рассматривается социологами с разных точек зрения, сквозь призму различных подходов. В частности, психоаналитик Зигмунд Фрейд и социолог Георг Зиммель применили к проблемам семьи конфликтологический подход. Они утверждали, что близкие взаимоотношения неизбежно включают в себя не только любовь, но и противоборство. В последние годы современные социологи взяли на вооружение эти идеи и выдвинули гипотезу, что конфликт составляет часть всех систем и взаимодействий, включая семейные и брачные взаимоотношения. Семья строится на основе диалектики двух противоборствующих потребностей: соперничества за независимость, власть и привилегии и одновременно соучастия в судьбе друг друга. С такой точки зрения семья является социальной структурой, формирующей межличностные взаимоотношения в непрерывных конфликтах, сохраняясь вопреки им.

В западных странах семья стала темой таких ожесточенных споров, что социологи Бриджит Бергер и Питер Л. Бергер назвали свою книгу “Война вокруг семьи” (The War over the Family). Для критиков из политических левых кругов и некоторых сторонников феминизма нуклеарная семья является источником многих современных проблем. С точки зрения политических консерваторов семья остается последним оплотом нравственности во все более морально вырождающемся современном мире.

Экономические реформы в России отрицательным образом сказались на сфере семейно-брачных отношений. Снижается количество зарегистрированных браков, число детей в семье. Российские семьи подвергаются тяжелейшему испытанию на прочность.

Функционалистский подход к проблеме семьи.

Как отмечалось выше, сторонники функционализма подчеркивают, что если общество хочет выжить, оно должно обеспечить выполнение определенных задач первостепенной важности. Выполнение этих задач, или функций, нельзя пускать на самотек, так как возникает риск дезинтеграции общества. Признавая все имеющиеся в мире различия в организации и структуре семьи, функционалисты, тем не менее, стремятся выделить ряд постоянных функций, типичных для любой семьи.

Продолжение рода. Если общество хочет сохранить себя, оно должно производить новых членов. Сексуальные побуждения не обязательно решают эту задачу, поскольку многие люди понимают, что могут удовлетворять свои сексуальные потребности и без воспроизведения. Например, контрацептивы, прерывание совокупления, внутривлагалищные средства, презервативы, аборты, метод вычисления “безопасных” периодов и прочие бесчисленные способы позволяют отделить сексуальные удовольствия от деторождения. Поэтому общества обычно стимулируют своих граждан к деторождению. В аграрных обществах иметь детей экономически выгодно. Для стимуляции могут также использоваться религиозные соображения (в докоммунистическом Китае, где обожествление предков составляло фундамент религиозной жизни, считалось, что блаженства после жизни достигнет лишь тот, у кого много сыновей). А в Соединенных Штатах многие американцы все еще считают брак и детей синонимами “хорошей жизни”; отсутствие детей часто рассматривается как несчастье.

Социализация. Дети, рождаясь, не сразу осваивают культуру своего общества, поэтому каждое новое поколение подвергает общество периодическому “нашествию варваров”. Вырастить из детей “правильных” взрослых – насущная потребность общества. Посредством процесса социализации дети вовлекаются в жизнь своего общества, и именно семья обычно выполняет роль главного передатчика культурных норм. Семья выполняет посреднические функции в процессе социализации, связывая индивида с “большим” миром.

Забота, защита и эмоциональная поддержка. Если детеныши низших животных не могут обходиться без своих родителей в течение всего нескольких дней или недель, с человеческими детьми дело обстоит иначе. Их продолжительная зависимость от взрослых проявляется в необходимости того, чтобы их кормили, одевали и обеспечивали жильем вплоть до периода полового созревания и дальше. По всему миру на семью возлагается ответственность по защите, содержанию и прочему поддержанию детей, слабых, престарелых и других иждивенцев. Более того, поскольку люди – существа общественные, они испытывают эмоциональные и межличностные потребности, которые удовлетворяются только путем взаимодействия с другими человеческими существами. Семья является важным механизмом, помогающим индивиду научиться завязывать близкие и постоянные контакты с другими людьми. Здоровые отношения в семье способствуют развитию таких чувств, как дружба, любовь, защищенность, самоценность, а также общего ощущения благополучия.

Придание статуса. Общества постоянно сталкиваются с “непрерывным потоком сырьевого материала” – новыми поколениями, которым необходимо найти достойное место в социальной структуре. Эта функция может выполняться путем придания индивиду определенного статуса на основании его членства в семье – то, что социологи называют приписанным статусом (см. гл. 2). Семья дает индивиду статусы, которые ориентируют его на множество межличностных взаимоотношений, включая отношения с родителями (родитель – ребенок), с братьями и сестрами, с родственниками (тетями, дядями, кузенами, бабушками и дедушками); ориентируют его на принадлежность к его основным группам, включая расовую, этническую, религиозную, классовую, национальную принадлежность и принадлежность к конкретному сообществу людей.

Регулирование сексуального поведения. Нормы общества регулируют сексуальное поведение людей, определяя, кто с кем и при каких обстоятельствах может вступать в сексуальные отношения. Ни в одном из известных обществ людям не предоставляется полная свобода “сексуального самовыражения”. Хотя примерно 70% всех обществ допускают некую форму сексуальной свободы, но даже в этих обществах рождение детей вне брака обычно не одобряется – это норма законнорожденности (как и все прочие нормы, она иногда нарушается, а нарушающие ее люди обычно наказываются). Законнорожденность – это форма включения ребенка в систему родственных отношений, которая определяет права новорожденного на заботу, наследование и воспитание. В случае нарушения этой нормы возникает множество социальных осложнений.

В целом функционализм сосредоточивает внимание на потребностях групповой жизни и на тех структурных построениях, посредством которых происходит удовлетворение таких потребностей. Однако критики функционализма указывают, что эти задачи могут решаться иными путями. Действительно, в результате социальных изменений многие экономические функции, функции ухода за детьми, их воспитания и обучения перешли от семьи к другим общественным институтам. Несмотря на все это, семья продолжает оставаться социальной ячейкой, несущей основную ответственность за продолжение рода, социализацию детей и прочие функции.

Шлюб і сім’я як об’єкт соціологічного дослідження

Сім'я відіграє велику роль у сучасному суспільстві. Вона є первинною клітиною соціальних груп, класів, які утворюють соціальну структуру будь-якої країни о Життя більшості людей так чи інакше пов'язане з сім'єю — своєрідним мікросвітом, де сплітаються складні економічні, політичні, психологічні, ідеологічні, фізіологічні та інші соціальні проблеми. Будучи залежним від економічного становища країни, від політики, рівня культури, сімейне життя впливає на стан національної економіки, політичні події тощо. Вивчення сім'ї, шлюбу має глибоке практичне значення, воно є важливою передумовою розуміння багатьох процесів, які відбуваються у суспільстві.

Соціологія шлюбу і сім'ї — галузь соціології, яка досліджує формування, розвиток і функціонування сім'ї, шлюбно-сімейних відносин.

Можна виділити два основних напрями у цій галузі: а) дослідження історії сім'ї; б) аналіз сучасної сім'ї.

Перший напрям зосереджує увагу на походженні сім'ї, її Розвитку в різних економічних, соціокультурних умовах. Другий вивчає взаємини у сім'ї, взаємодію сім'ї і суспільства тощо.

Соціологія шлюбу і сім'ї як соціологічна теорія одержала значний розвиток за кордоном. Найвідомішими її спеціалі-

стами є І. Най, Дж. Хілл, У. Гул (СІЛА), Ф. Мітель, А. Жірар, М. Бекомбо (Франція) та ін. У колишньому Радянському Союзі соціологія шлюбу і сім'ї почала активно розвиватися лише у 70—80-ті роки XX ст. Провідними вченими у цій галузі є А. Хар-чев, М. Мацковський, А. Антонов, В. Сисенко, С. Голод, Л. Чуй-ко, А. Пономарьов, Н. Лавриненко, Ю. Якубова та ін.

Шлюб — історично обумовлена, санкціонована і регульована суспільством форма стосунків між жінкою і чоловіком, що визначає їх права і обов'язки стосовно одне одного і дітей.

Британський соціолог Е. Гідденс визначає шлюб як со-ціально визнаний і схвалений союз двох дорослих індивідів чоловічої і жіночої статі. Таким чином, шлюб є соціальним інститутом, через який суспільство впорядковує й санкціонує статеве життя чоловіків і жінок, встановлює їхні подружні та батьківські права й обов'язки.

Сім'я є складнішим поняттям, ніж шлюб, адже поєднує в собі риси соціального інституту і малої соціальної групи. Як соціальний інститут сім'я характеризується сукупністю соціальних норм, санкцій і зразків поведінки, що регламентують взаємини між чоловіком і дружиною, батьками і дітьми тощо. Кожну конкретну сім'ю можна розглядати як засновану на шлюбі або кровній родинності малу соціальну групу, члени якої поєднані спільністю побуту, взаємною моральною відповідальністю, взаємодопомогою тощо.

Сім'я — об'єднання людей на основі шлюбу або кровної спорідненості, усиновленні, пов'язаних спільністю побуту, взаємними відповідальністю, піклуванням і допомогою.

Отже, сім'ю можна розглядати, по-перше, як історично конкретну систему взаємин між чоловіком і дружиною, між батьками і дітьми і, по-друге, як малу соціальну групу, члени якої поєднані шлюбними, родинними стосунками, спільністю побуту і взаємною моральною відповідальністю та соціальною необхідністю, обумовленою потребою суспільства у фізичному й духовному відтворенні населення.

Сім'я як соціальний інститут виконує певні соціальні функції. Соціологія вбачає функції сім'ї у виявленні активності, життєдіяльності сім'ї та її членів. Іншими словами, йдеться про роль сім'ї у суспільстві. На сучасному етапі виділяють такі основні функції сім'ї: репродуктивну, виховну, економічну і побутову, первинного соціального контролю, духовно-емоційну, організації та проведення дозвілля, сексуальну.

Репродуктивна функція сім'ї полягає у забезпеченні біо-

"чного відтворення суспільства і задоволенні потреби лк>-ЛОГ1 в дітях. Виховна — в соціалізації молодого покоління, втриманні культурної безперервності суспільства, задово-л'енні потреб у батьківстві, контактах з дітьми, їх вихованні, самореалізащї в дітях. Економічна і побутова дають змогу підтримувати фізичне здоров'я членів суспільства, економічно утримувати неповнолітніх і непрацездатних, доглядати дітей, надавати й отримувати господарчо-побутові послуги.

Важливою функцією сім'ї є первинний соціальний контроль. Адже сім'я здійснює первинну моральну регламентацію поведінки людини в різних сферах життєдіяльності, а також відповідальності й зобов'язань у стосунках між чоловіком і дружиною, батьками і дітьми, старшим і середнім поколіннями, формує і підтримує моральні і правові санкції за неналежну поведінку і порушення моральних взаємин між членами сім'ї.

Духовно-емоційна функція забезпечує розвиток особисті-сних якостей членів сім'ї, сприяє їх духовному взаємозбагаченню, здійснює емоційну стабілізацію індивідів і їх психологічну терапію, психологічний захист, надає емоційну підтримку. Функція, пов'язана з організацією дозвілля, забезпечує спільний відпочинок і одночасно виконує соціальний контроль у цій сфері.

Важливою є сексуальна функція сім'ї, її суспільна роль полягає у реалізації сексуального контролю щодо особи, індивідуальна — у задоволенні сексуальних потреб людини.

Розглянуті функції сучасної сім'ї є узагальненими і не вичерпують переліку функцій сім'ї. Існування їх зовсім не означає виконання кожною конкретною сім'єю кожної функції. До того ж інститут сім'ї постійно змінюється, що зумовлено розвитком суспільства і, отже, зміною суспільних потреб. На систему конкретних цінностей, норм, санкцій та їх взаємозв'язок із сімейною поведінкою на різних стадіях розвитку сім'ї істотно впливають соціально-економічні, ідеологічні, історичні чинники.

Сукупність норм та санкцій інституту шлюбу регулює стосунки між чоловіком і дружиною. Одні норми (обов'язки, права) мають юридичний характер і регламентуються законодавством. У нашій країні на даний момент така регламентація здійснюється на основі Кодексу про шлюб і сім'ю. У більшості зарубіжних держав правові проблеми шлюбу регулюються цивільним законодавством, де юридичне закріплені питання про володіння майном, матеріальні обов'язки подружжя один щодо одного і щодо дітей, про мінімальний (нерідко і максимальний) вік вступу в шлюб, комплекс норм,

пов'язаних із розлученням тощо. Інші норми регулюються мораллю, звичаями, традиціями. До них належать норми залицяння, шлюбного вибору, дошлюбної поведінки, розподілу компетенції між чоловіком і дружиною, виховання дітей, сімейний відпочинок тощо. Певна регуляція здійснюється й у взаєминах з родичами, друзями.

Вивчення сім'ї як соціального інституту дає змогу суспільству краще зрозуміти взаємозв'язок трансформації потреб суспільства із розвитком шлюбно-сімейних відносин, виявити, що дезорганізує суспільство, визначити типи сімейної поведінки, соціальний механізм формування і зміни сімейних норм, цінностей у різних культурних, політичних, економічних, ідеологічних умовах, а також співвідношення цих норм, зразків поведінки з реальним виконанням ролей у шлюбно-сімейних відносинах, відповісти на багато інших соціально важливих питань, які потребують певного суспільного регулювання. Загалом парадигма соціального інституту зорієнтована в основному на зовнішні зв'язки сім'ї, а її внутрішні зв'язки досліджуються через призму понять, які характеризують малу соціальну групу.

Як малу соціальну групу сім'ю розглядають тоді, коли дослідженню піддаються стосунки між індивідами, які становлять сім'ю. Такий підхід дає змогу встановити мотиви і причини розлучень, динаміку подружніх стосунків, характер взаємин між батьками і дітьми. Але, акцентуючи увагу на проблемах міжособистісної взаємодії, не можна абстрагуватись від того, що вони тісно пов'язані з існуючими в суспільстві нормами, цінностями і зразками поведінки. Групова поведінка залежить від економічних, соціокультурних умов життєдіяльності групи.

Особливості сучасної демографічної ситуації в українському суспільстві (насамперед низький рівень народжуваності, перевищення кількості померлих над народженими) вимагають аналізу концептуальних засад щодо планування сім'ї як соціального явища і створення науково обґрунтованої концепції, яка б могла стати теоретичною базою для вироблення й реалізації суспільних заходів у забезпеченні права особи, сім'ї на вільний і відповідальний вибір кількості дітей і часу їх народження. В цьому сенсі цікавою є еволюція соціологічних концепцій планування сім'ї з кінця XIX ст., тобто з часу, коли активно формувався сучасний нуклеарний (від лат. пикіепз — ядро) тип сім'ї.

Наприкінці XIX ст. у Європі був поширений мальтузіанський підхід до проблеми регулювання народжуваності. Теорія Томаса Мальтуса (1766—1834) ґрунтувалася на прищо населення має внутрішню тенденцію до необмеженого

розмноження і що саме зростання населення породжуэ голод, безробіття, соціальну нерівність тощо. Уповільнення темпів зростання і зменшення чисельності населення Мальтус розглядав як найважливіший засіб встановлення загального благоденства. Він вважав, що існує два види перешкод зростанню населення: руйнівний (голод, війни, епідемії) і запобіжний (утримання від народження дітей). Сам автор цієї концепції, хоча й був через неї відлучений від церкви, надзвичайно негативно ставився до абортів і контрацепції, вважаючи, що шлях до зниження народжуваності у пізнішому вступі у шлюб і сексуальному утримуванні у шлюбі. Зазначимо, що в середині XX ст. мальтузіанська теорія була в основі програм контролю над народжуваністю у країнах так званого «третього світу».

Наприкінці XIX — на початку XX ст. виникли суспільні течії, засновані на мальтузіанській теорії, означені поняттям «неомальтузіанство». Вони брали до уваги негативне ставлення християнської церкви до штучних абортів, але замість утримування в сексуальних стосунках (точка зору церкви) запропонували широку рекламу і поширення знань про контрацептивні методи.

Теоретичну позицію неомальтузіанства охоче сприймали найрізноманітніші соціальні групи. Суть її полягала у припущенні, що кожна людина і кожна сім'я намагаються поліпшити свій достаток шляхом обмеження кількості дітей, і якщо доступ до засобів регулювання народжуваності буде забезпечений, вона знижуватиметься. Така точка зору визначала демографічну політику в країнах Західної Європи аж до 60 — 70-х років XX ст. Деякі фахівці вважають, що в основі заборони абортів у СРСР у 1936 р„ була саме неомальтузіанська теза про зростання народжуваності у разі обмеження запобіжних заходів. Як свідчить вітчизняний і міжнародний досвід, заборона на протизаплідні засоби та аборти не так уже й помітно позначається на тенденції народжуваності, адже такий захід не позбавляє сім'ю можливостей обмежувати народжуваність, бо залишає в її розпорядженні найшкідливіші методи контрацепціїд нелегальний аборт. Необмежене використання протизаплідних засобів і абортів не сприяють зниженню народжуваності, адже вони не впливають на індивідуальну потребу в дітях, яка, як правило, залишається стабільною протягом життя одного покоління. Таким чином, регулювання доступності засобів запобігання вагітності і дітонародженню позначається більше не на народжуваності, а на здоров'ї населення.

Соціологи звертають увагу і на низьку контрацептивну

культуру нашого населення. Це було однією з причин того, що на початку 90-х років із 10 запліднень в Україні 8 були випадковими. У 1991 р. на 12 мільйонів жінок віком 15—49 років припадав понад 1 мільйон абортів.

Тривалий час теоретичною основою державної політики щодо сім'ї слугувала концепція перешкод, її суть ґрунтувалася на думці, що кожній людині і, відповідно, кожній сім'ї властива потреба у великій кількості дітей. Обмеження народжуваності існує завдяки зовнішнім чинникам, які перешкоджають задовольнити ці потреби. Якщо їх усунути, народжуваність зросте. З теоретичної точки зору ця концепція є досить примітивною, але на рівні побутової свідомості виявилася прийнятною. В ній існує приховане припущення, що перешкоди до високої народжуваності є тимчасовими і відімруть самі одночасно із підвищенням рівня добробуту.

Соціологічні дослідження свідчать, що поліпшення умов життя — особлива цінність. А поліпшення матеріальних умов життя підвищує можливості для реалізації потреби в дітях. Однак діяльність щодо поліпшення добробуту здійснюється, як правило, поза сім'єю і передбачає досягнення низки цілей, які не мають прямого відношення до сім'ї і поступово стають самостійною цінністю, наприклад, підвищення рівня освіти, кваліфікації тощо. До того ж підвищення рівня добробуту сім'ї істотно змінює її стиль життя і створює нові можливості для розвитку позасімейних орієнтацій. Отже, поліпшення умов життя відкриває перед сім'єю нові перспективи і стимулює активність, спрямовану на реалізацію потреб даної сім'ї. Якщо серед них є потреба в дітях, то вона реалізується. За відсутності такої потреби поліпшення матеріальних умов -буде використано для задоволення інших запитіс Ось чому економічна допомога сім'ї, не підкріплена значним підвищенням цінності дітей у свідомості особистостей, які утворили сім'ю, часто не дає очікуваного результату.

Таким чином, сучасний суспільний розвиток вимагає уважного вивчення проблем шлюбу і сім'ї, сприяння їх зміцненню, вдосконаленню сімейної політики. Важливу роль у цьому може відіграти соціологія шлюбу і сім'ї.

Предмет та об’єкт соціологічної науки визначення предмета та об’єкта соціології.

Визначення предмета і об’єкта соціології

Термін «соціологія» походить від латинського слова (суспільство) та грецького «Іоgos» (слово, вчення). У буквальному розумінні соціологія — наука про суспільство. Намагання пізнати, осмислити суспільство, виразити своє ставлення до нього супроводжувало людство на всіх етапах його історії.

Поняття «соціологія» введене до наукового вжитку французьким філософом Огюстом Кантом (1798—1857) у 30-х роках XIX ст. Соціологію він мислив як науку, тотожну суспільствознавству, яке об'єднувало в собі всі галузі знань про суспільство. Філософія Конта отримала назву «позитивізм». Проголошена ним «позитивна філософія» зводилася до простого нагромадження загальних висновків окремих наук. Цей самий принцип поширювався Контом і на соціологію, роль якої він убачав у спостереженні, описі й систематизації фактів, процесів суспільного життя. Філософське їх осмислення принципово заперечував як «схоластику» й «метафізику».

Точка зору Конта на соціологію панувала до кінця XIX ст. Наприкінці XIX — на початку XX ст. у наукових дослідженнях суспільства поряд з економічним, демографічним, правовим та іншими аспектами став виокремлюватися й соціальний. Відповідно звужувався предмет соціології, обмежуючись вивченням соціальних сторін суспільного розвитку.

Першим, хто дав «вузьке» трактування соціології як науки, був Еміль Дюркгейм (1858—1917) — французький соціолог і філософ, який створив так звану французьку соціологічну школу. З його ім'ям пов'язаний перехід соціології від науки, тотожної суспільствознавству, до науки, зосередженої на вивченні соціальних процесів та соціальних явищ суспільного життя, тобто самостійної науки, яка межує з іншими суспільними науками — історією, філософією, політекономією тощо.

Розходження в поглядах на соціологію як науку не вдалося подолати й донині. Відомо до 100 визначень соціології, запропонованих найвідомішими спеціалістами у цій галузі. Не вщухають і дискусії щодо предмета соціології. Одна з них велася на сторінках часописів колишнього Радянського Союзу в 60—90-ті роки і мала значною мірою ідеологічний характер. Вона була пов'язана з ідеологічними соціальними замовленнями, які впливали на соціологічну науку. На початку 90-х років під впливом нових соціальних запитів і у зв'язку з розвитком національної соціології пріоритет при виборі ключових понять соціології віддається «соціальним спільнотам». Усі визначення зводяться до того, що соціологія тлумачиться як наука про соціальні спільноти, становлення, функціонування й розвиток яких відбувається у певних соціальних системах з притаманними їм соціальною структурою та характером суспільних відносин. Певну специфіку мають подібні дискусії в пострадянських державах. Вона полягає передусім у тому, що трактування предмета соціології тісно пов'язується з трансформацією політичної системи.

У попередніх трактуваннях предмета соціології підкреслювався об'єктивний характер соціологічної дійсності, культивувалася ідея об'єктивної закономірності, об'єктивного характеру соціальної структури суспільства, акцентувалась увага на розмежуванні відображеного й відображаючого, об'єктивного та суб'єктивного чинників первинного і вторинного порядку, до яких зараховували ідеологію і всю надбудову.

Нині переважає позиція активістської соціології, яка в трактуванні її предмета на перше місце висуває активний фактор у соціальних відносинах — суб'єкт дії, дійову особу, виділяючи поняття соціальної спільноти як основоположної категорії соціологічного аналізу. Деякі автори дотримуються думки, що соціологія — наука про соціальні відносини. Інші, пропонуючи істотні уточнення в трактуванні поняття «соціальні відносини», вважають, що соціологія повинна не тільки

сконцентрувати свої зусилля на аналізі суб'єктів історичної дії, а й стати знаряддям освіти широких верств населення, інструментом самопізнання суспільства та людини.

Заслуговують уваги міркування, згідно з якими при з'ясуванні предмета соціології необхідно враховувати філософську орієнтацію науки; прогрес наукових знань, рівень соціологічної думки; культурно-історичні традиції суспільства; постійно змінювані потреби суспільства.

Предмет і об'єкт соціології, як і будь-якої науки, не тотожні, оскільки об'єктом науки є все, на що спрямоване відповідне дослідження, а предметом — окремі аспекти, властивості, відносини, які становлять об'єкт конкретного дослідження. Один і той самий об'єкт може вивчатися різними науками, предмет — завжди чітко окреслює сферу й мету дослідження.

Сучасне тлумачення предмета соціології повинно враховувати особливості даного етапу соціологічного пізнання, передусім те, що соціологія є специфічним науковим знанням про суспільство, яке відрізняється від інших суспільних наук і має свій самостійний предмет.

Соціологія - наука про становлення, розвиток і функціонування суспільства, соціальних спільнот, соціальних відносин і соціальних процесів, про механізми і принципи їх взаємодії.

Будучи нефілософською наукою, спираючись на узагальнення соціальних фактів, соціологія визначає свій предмет на рівні макротеоретичного аналізу. Вона тісно пов'язана з соціально-філософським рівнем знань.

Окрім загальнотеоретичного осмислення свого предмета, соціологія охоплює низку соціологічних теорій, предмет яких — вивчення особливих станів і форм буття соціальних спільнот: соціальної структури, культури, соціальних інститутів і організацій, особистості, а також процесів соціалізації індивідів у соціальних спільнотах.

Як наука про соціальні спільноти, соціологія досліджує масові соціальні процеси і поведінку, стани і форми соціальної взаємодії та соціальних взаємозв'язків людей, що утворюють соціальні спільноти.

У всіх висвітлених проекціях на передньому плані — особистість. Але соціологія розглядає її не крізь призму індивідуально неповторних властивостей та якостей (це предмет психології), а з позиції її соціально-типових рис як суб'єкта розвитку суспільства. Іншими словами, в соціології особистість — не тільки частинка малої контактної групи, а й типовий представник певної великої соціальної групи, носій

властивих цій групі норм, традицій, цінностей, поглядів і відносин. Соціологія вивчає як індивідуально-неповторні особистості, так і соціальні типи.

Людина як сукупність усіх суспільних відносин керується у своїй поведінці передусім соціальне набутими нормами. На цих засадах і формуються відносини не за родинним зв'язком і знайомством, а згідно зі сформованими соціальними цінностями, правилами, законами.

Не обминуло це й соціологію. Специфіка соціологічного знання полягає в тому, що об'єкт соціологічного пізнання не збігається і не може збігатися з певним конкретним явищем суспільного життя (наприклад, форми територіальної спільності), навіть явищем суто соціальним (групова взаємодія), бо цей об'єкт може бути вичленований із об'єктивної реальності та класифікований у різних аспектах.

Загалом об'єктом соціологічного пізнання є сукупність соціальних зв'язків і соціальних відносин. Оскільки ці зв'язки і відносини у кожному конкретному соціальному об'єкті завжди організовані особливим чином, об'єкт соціологічного пізнання виступає тільки як соціальна система.

Об'єкт соціологічного дослідження — певна соціальна дійсність, яка потребує вивчення відповідно до мети дослідження та його аналізу (соціальні спільноти, соціальні суб'єкти, соціальні процеси у їх конкретному стані та взаємодії тощо).

Социальные группы и общности. Виды общности.

Социальная группа — совокупность людей, имеющих общий социальный признак и выполняющих общественно необходимую функцию в общей структуре общественного разделения труда и деятельности.

В истории социологии самостоятельное понятие группы наряду с понятием личности и общества встречается уже у Аристотеля.

Гоббс первый определил группу как «известное число людей, объединенных общим интересом или общим делом» и выделил группы: упорядоченные и неупорядоченные, политичесике и частные, законные и противозаконные.

В конце XIX социологи Дюгрейм, Тард, Зиммель и др предпринимали первые попытки создания социологической теории групп в виде двух концепций, в которых проблема группы решалась или путем соотнесения групповых процессов с индивидуальным поведением, или признанием существования некой «мистической групповой связи», имеющей независимую «реальность саму по себе».

Существуют трудности разделения понятий «социальная группа» и «социальная общность» , это объясняется тем, что:

1. Не смотря на то что природа их возникновения – социальная реальность, они долгое время трактовались по-разному,

2. В процессе функционирования общества люди представляют собой огромное количество видов сообществ, рассматриваемых по огромному количеству оснований.

Социальная общность – это реально существующая, эмпирически фиксируемая совокупность индивидов, отличающаяся относительной целостностью и выступающая самостоятельным субъектом социального действия, поведения.

СО отличаются огромным разнообразием конкретно-исторических и ситуационно-обусловленных видов и форм.

По количеству они могут быть от 2-х взаимодействующих людей (диад) до многочисленных международных политических и эконом движений.

По времени продолжительности существования – от длящихся в течении неск часов (аудитория кинозала) до живущих столетия (этносы, нации)

По плотности связи между индивидами – от тесно сплоченных коллективов и организаций до весьма расплывчатых, аморфных образований (болельщики спортивных команд).

Так же различают: территориальные, этнические, демографические, культурные и др общности. Их нельзя в научном смысле приравнивать к соц группам.

Они обычно определяются как квазигруппы, социальные круги, где между людьми осущ определенные не глубокие социальные контакты, общение

Отличительные особенности квазигрупп:

1. достаточно случайное, непреднамеренное образование,

2. неустойчивость взаимосвязей,

3. кратковременность совместных действий.

Общность в основе которой лежат связи типа взаимодействия по поводу объединения, солидарности, согласования совместных усилий можно назвать социальной группой.

Мертон определил СГ – как совокупность индивидов, определенным образом взаимодействующих друг с другом, осознающих свою принадлежность к данной группе и признающихся членами данной групп с точки зрения других групп.

Условия, для того чтобы совокупность считалась группой:

1. наличие взаимодействий между ее членами,

2. Взаимные ожидания каждого члена группы относительно других ее членов,

3. достаточно продолжительный срок существования

Основные виды квазигрупп:

• аудитория – социальная общность людей, объединенная взаимодействием с каким-либо коммуникатором, владеющим какой-то информацией и объединяющейся на этой основе общность. Все обладаю различными личностными качествами, культурными нормами и ценностями

• толпа – неорганическое образование людей, объединенным общностью интересов. Структура: лидер и все остальные.

Общие черты толпы – внушаемость, анонимность, спонтанность.

Виды: случайная толпа, обусловленная толпа (спланированное собрание), экспрессивная толпа (для получения удовольствия), активная толпа.

• социальные круги – свободные союзы, основанные на контактах с очень слабоустановленной связью, лишенных устойчивых отношений между членами.

- это СО, созданные с целью обмена информацией.

Виды: контактные (транспорт), профессиональные, дружеские, статусные.

Виды социальных групп:

1. Малые – СГ, для которых характерно наличие непосредственно личных взаимодействий, контактов. (от 2 до 15-20 чел)

1.1 Первичные – непосредственный, интимный, межличностный контакт их членов + высокий уровень эмоциональности.

Первичные потому что через них индивиды получают первичный опыт социального единства

1.2 Вторичные – образуются из людей, между которыми сложились незначительные эмоциональные отношения. Образуются для достижения определенных целей и социальных контактов. Сами социальные контакты в группе носят односторонний, безличный характер. Индивидуальные черты не ценятся

2. Большие группы – сформированная для достижения социальных целей – организация

Обычно это многотысячные группы людей, рассредоточенные на обширные пространства, связи между которыми не ограничиваются непосредственными контактами.

Малые группы могут быть и первичными и вторичными, а большие - только вторичными.

Классификация на основе принадлежности индивидов к группе:

1. Интргруппы – человек чувствует свою принадлежность к гр и идентифицирует себя с ее членами («МЫ»)

2. Аутгруппы - группы, к которым не принадлежит индивид («Другие»).

3. Эти понятия важны, т.к. осознание принадлежности индивида к той или иной группе помогает понять его поведение.

Референтная группа (термин предложил Хаймен) – реальная или условная (воображаемая) СГ, система ценностей и норм которая служит для индивида эталоном. Это может быть группа к которой принадлежит индивид или группа, членом которой он хотел бы стать.

В процессе взаимодействия с другими людьми мы часто приписываем им некоторые черты, которые по нашему мнению характеризуют группу в целом. Такой стандартизированный, устойчивый, эмоционально насыщенный образ о социальном объекте называется социальным стереотипом.

Возникнув однажды он распространяется на всех членов группы

Социология знания Бергера и Лукмана

Социология знания (П. Бергер, Т. Лукман) ориентируется преимущественно на изучение процесса научного познания мира, стремится обосновать необходимость "узаконения" символических универсалий общества, ибо "внутренняя нестабильность человеческого организма требует создания самим человеком устойчивой жизненной среды".
Социология знания изучает взаимосвязь человеческого мышления и социального контекста, в рамках которого оно возникает. Социология знания анализирует процессы, посредством которых реальность социально конструируется. Ключевые термины теории – реальность и знание. Реальность – это качество, присущее феноменам, иметь бытие, независимо от нашей воли и желания. Знание – это уверенность в том, что феномены являются реальными и обладают специфическими характеристиками. Реальность и знание социально относительны, для разных категорий людей они имеют разный смысл. Ситуационный детерминизм (причинность) утверждал зависимость знания от социально-исторической ситуации его возникновения.

Постмодернизм Баумана

Бауман З. Социология постмодернизма«Коротко, можно сказать, что постмодернизм – это то состояние, с помощью которого современное общество осознало свою нереализованность, недостижимость своих целей, поняло, что нет способов устранить разнообразие и плюрализм. И основная проблема, которая существует, - это проблема общения между культурами и различными традициями». Одной из основных проблем постмодерна действительно является проблема диалога между различными культурами и традициями. Но можно ли говорить о том, что время, которое автором называется «модерном», стремилось «устранить» различия?. Но общество сводится к субъектам, которые находятся в пространстве, наполненном множеством «пустых знаков». Эти «знаки пусты» до тех пор, пока их «не наполнят субъективным смыслом». Этот «субъективный смысл» будет существовать в «поле знака» до тех пор, пока будет существовать «носитель этого смысла» или тот человек, который «чувствует и думает» подобным образом. Само «пространство/поле» знака будет раздробленным и фрагментарным до тех пор, пока не будет возможности для «понимания» смысла другого. А одним из способов взаимодействия людей и понимания между людьми является эмпатия.

органическая школа в русской социологии

3.2. ОрганицизмТакое направление социологии, как органицизм, сложилось на базе идей европейских социологов, его сторонниками были Лилленфельд П., Новиков К.А., Стронин А.Н. Концепция органицизма основана на таких понятиях, как организм и организация. Организм – это, прежде всего упорядоченное целое. Сущность органицизма состоит в том, что определенные биологические понятия и закономерности переносятся нна общественные явления.Внутри организма существуют иерархия частей, функциональная специализация, управление, а также кооперация, дополнительность и т.д. Здесь присутствуют не только простая обусловленность, но также генетическая преемственность. Они сочетаются с различного рода естественными программами и алгоритмичностью на сигнальной основе, а также с адаптивностью, агрессией в среду, самоорганизацией, самосовершенствованием, саморазвитием и др. Согласно концепции органицизма отождествляется живой организм, человека, общество (с его разного рода организациями) и смешанные системы. Для единичного организма и человечества в целом существуют определенные общие алгоритмы, закономерности и единые ценности. Они обладают сходными общими свойствами, функциями и отношениями. Это общее включает следующее:1) существование на единой – материально-энерго-информационной – основе в рамках локализованных пространства и времени.2) системность строения, функций, организации (наличие структур) и иерархичность;3) многопараметричность;4) многофакторность, стохастичность;5) стремление к поддержанию оптимизированного и эффективного существования, жизнеспособности;6) сохранение определенной упорядоченности, устройства, структуры, организации на протяжении значительных, но характерных для жизненного цикла также определенных систем отрезков времени;7) извлечение и усвоение материала, энергии и сигналов ради обеспечения жизнеспособности за счет взаимодействия с окружающей средой (метаболизма) и антиэнтропийной деятельности (самоорганизации, реорганизации и повышения уровня организации – арогенеза);8) системность жизнедеятельности, допускающая динамику, вариативность, мутации, трансформации, наличие новаций и самоактивности (инициатив) целого и частей;9) самовоспроизводство в целом и в частях и т.д.;10) управление и самоуправление.11) адаптивность по отношению к условиям за счет лабильности и самоорганизации, реорганизации и саморазвития;12) функциональность целого и частей, функциональная инвариантность;13) цикличность жизнедеятельности и общего развития, включая индивидуальное рождение и индивидуальную смерть;14) наличие фаз перехода (“переходных состояний”) и “снятия” предыдущих форм, качеств и состояний в ходе развития к высшему или низшему.Таким образом, в органицизме как направлении социологии рассматиривалось развитие человеческого общества по аналогии с развитием единичного организма.

эмпирическая социология в России

П. Сорокин вводит понятие социального пространства – многомерного пространства социальных статусов, отличного от физического (геометрического) пространства. Социальная стратификация – это дифференциация людей на высшие и низшие слои в социальном пространстве. Основа и сущность стратификации – в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности, наличия или отсутствия социальных ценностей, власти и влияния среди членов того или иного сообщества. Основные формы стратификации: экономическая (на основе богатства), политическая (на основе власти), профессиональная (на основе образования). Эти и другие измерения социального пространства являются основой многомерных страт. Под внутренне антагонистическими многомерными стратами П. Сорокин понимает такие, которые включают людей с противоречивой социальной позицией, занимающих высокое положение в одних иерархиях и низкое положение в других. Например, высокий профессиональный престиж, но низкие расовая и религиозная принадлежности, или высокое происхождение, но низкое материальное происхождение. Внутренне солидарные (афинные) многомерные страты это такие, в которых позиции вдоль разных линий стратификации взаимосогласованы и одинаково воздействуют на поведение и сознание людей. Наконец, внутренне нейтральные многомерные страты это такие, в которых нет ни взаимного антагонизма, ни взаимосоответствия между одновременными позициями людей в разных иерархиях. Можно измерить высоту стратификационной пирамиды, например, различия в доходах высших и низших слоев, и ее профиль – относительное соотношение людей в каждом слое ко всему населению в целом. По наблюдениям П. Сорокина существуют общественные закономерности, согласно которым параметры стратификации могут изменяться только в определенных пределах. В частности, не бывает обществ всеобщего равенства, с одной строны, но стратификационная пирамида не может «вытягиваться» до бесконечности, с другой. Социальная мобильность – это перемещение в социальном пространстве, переход от одного социального слоя к другому. Она бывает вертикальная и горизонтальная, индивидуальная и групповая, внутри- и межпоколенная. Можно измерять интенсивность мобильности, т. е. величину социальной дистанции, преодолеваемой за определенное время, и всеобщность мобильности, т. е. абсолютное или относительное число индивидов (групп), изменяющих свое положение. Совокупный показатель мобильности объединяет интенсивность и всеобщность. Теоретически можно предположить существование закрытого типа стратификации (когда мобильность отсутствует) и открытого типа стратификации (с чрезвычайно интенсивной и всеобщей мобильностью). В реальности таких обществ не существует.
Работа Тахтарева "Наука об общественной жизни" носила комплексный характер, в книге была его "система социологии". Как многие социологи того времени, Тахтарев жаловался на произвольность толкования предмета социологии, зыбкость ее междисциплинарных границ, неопределенность многих понятий и принципов, методологическую неразбериху и поспешные теоретические построения. Конец этому должен быть положен принятием "какой-либо определенной системы" и скромно предлагал свою собственную, впрочем, открытую критике не менее других систем тех лет. Не отрицая напрочь эволюционные подходы, Тахтарев предлагал считать главным методом социологии функциональный (или "соотносительный", по его собственным словам) метод, который в сочетании с математическими приемами сбора и обработки исходного материала позволит открывать эмпирические законы, а не волшебные формулы предшествующей социологии. Новая социология должна превратиться в социальную естественную науку на ее "собственной чисть социологической основе", не сводимой к психологическому, биологическому, демографическому и прочему редукционизму. Таким образом, центральными понятиями социологии Тахтарева были: взаимодействие (общение), солидарность, сотрудничество, конфликт, разделение труда, расслоение общества, институты, власть, личность, творчество, цели, потребности, прогресс и закономерности общественных явлений. Установление соотношения социальных явлений и закономерностей об-ва (заключительная часть и конечная цель социологии) может быть произведено, согласно Т., во-первых, с помощью данных генетической социологии и, во-вторых, посредством статистического исследования. Т. - сторонник широкого внедрения в социологию методов естествознания (наблюдение, опыт, проверка и т. п.). Среди собственно социологических методов он особо выделял сравнительно-эволюционный (сравнительно-исторический) и статистико-социологический (применение закона больших чисел и теории вероятностей).

Феноменология Шюца

Микросоциологические теории Феноменологическая социология. Свое начало она берет от философской концепции немецкого ученого Э.Гуссерля. На основе данной теории возникла «социология обыденного сознания», обоснованная в трудах австрийского философа и социолога А.Шюца. В центре внимания сторонников феноменологического подхода оказывается не мир в целом, как у позитивистов, а человек в его специфическом измерении. Социальная реальность, по их мнению, не есть некоторая объективная данность, которая находится изначально вне субъекта и только потом посредством социализации, воспитания и образования становится его составляющей. У феноменологов социальная реальность «конструируется» посредством образов и понятий, выражаемых в коммуникации. Социальные события, согласно их представлениям, лишь кажутся объективными, тогда как в действительности они предстают как мнения индивидов об этих событиях. Поскольку же именно мнения образуют социальный мир, постольку понятие «значение» оказывается в центре внимания этой школы В рамках феноменологической концепции сложились две крупные школы – социология знания и этнометодология (последний термин сконструирован по аналогии с этнографическим термином этнонаука – зачаточные знания в примитивных обществах). Что касается социологии знания, то она представлена К.Маннгеймом, который обращал основное внимание на изучение тех структур, в которых так или иначе присутствуют взаимосвязи мышления и общества. Именно с этих позиций он подходил к трактовке идеологии, истины, роли интеллектуальной жизни в обществе. Эти идеи были развиты американцем П.Бергером и немцем Т.Лукманом, которые стремились обосновать необходимость «узаконения» символических универсалий общества, ибо внутренняя нестабильность человеческого организма требует «создания самим человеком устойчивой жизненной среды». Американский социолог Г.Гарфинкель, будучи одним из самых ярких и последовательных представителей этнометодологии, сформулировал ее программное положение: «Черты рациональности поведения должны быть выявлены в самом поведении». В соответствии с этим основная задача социологии – выявление рациональности обыденной жизни, которая противопоставляется научной рациональности.

Психологической направление

Психологическая социология в России представлена работами Е. Де Роберти и Н. Кареева. Эти исследователи подходили к изучению общественных процессов с позиций психологического детерминизма, который опирается на следующие принципы: 1) проблемы общественного развития основываются на индивидуальной и групповой психологии людей; 2)общественные явления всегда имеют психологическую основу; 3) психические взаимодействия индивидов являются основой всей общественной жизни; 4) общество есть система психических и практических взаимодействий индивидов.
Е. Де Роберти разработал концепцию, получившую название "робертизма". Суть концепции сводится к следующему: 1) социология должна быть тесно связана с психологией; 2) психическая деятельность людей развивается под воздействием биологических факторов и социальной деятельности; 3) существует индивидуальная и коллективная психика (причем, последняя, воплощаясь в групповом поведении людей, проявляется в морали, нравственных нормах и принципах).
Н. Кареев сформулировал представление о трех основных сторонах духовного бытия людей: 1) интеллектуальной (ум); 2) эмоциональной (чувства); 3) волевой.

Субъективная школа

Социология народничества представлена трудами П. Лаврова и Н. Михайловского, которые полагали, что важнейшей задачей социологии является изучение мотивов деятельности людей и их нравственных идеалов. Их исследования основывались на субъективном методе, суть которого сводится к изучению "критической мысли в человечестве", а также субъективной позиции самого социолога.
Развитием идеи о субъективном методе стало учение о двуединой правде: правде-истине, представляющей собой объективный анализ явлений общественной жизни, и правде-справедливости – субъективном анализе общественной жизни, открывающем путь к гармоническому сочетанию интересов всех людей.
П. Лавров сформулировал теорию солидарности, которая, по его мнению, представляет собой общность интересов, убеждений и привычек людей, осознание ими того, что личный интерес совпадает с общественным. Из этого следует задача социологии – изучить и понять формы солидарности, условия ее упрочения или ослабления при разном уровне развития людей и различных формах их общежития.
Н. Михайловский плодотворно исследовал проблемы взаимодействия личности и общества, героя и толпы. Он разработал "Теорию общественного прогресса", движущими силами которого, по его мнению, являются: 1) разделение труда; 2) борьба нового уклада общественной жизни со старым; 3) борьба передовых и реакционных идей; 4) борьба передовых и реакционных общественных идеалов (14.4).

Юридическая школа

ЮРИДИЧЕСКАЯ ШКОЛА И ЕЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ Одним из наиболее заметных явлений в русской социологии 19 века была так называемая юридическая(государственная) школа. Наиболее видные представители этой школы – Кавелин, Соловьев, Чичерин, Сергеевич, Градовский, Ключесвский и другие. Большинство из этих деятелей были юристами. Центральной проблемой исследований школы являлось обоснование демокрватических преобразований, конституционного строя и правового государства. В этом состоит ценность ее идей для современности. Государственники отвергали учение славянофилов об особом, избранном пути России, выступали за европеизацию России. Они признавали общность законов всемирно-истроического процесса, отстаивали необходимость просвещения России. Большое влияние на взгляды русских ученых-государственников оказало учение Гегеля. В соотвнтствии с гегелем государство определяется как осуществление нравственной идеи, а его цель – сочетание свободы с разумным порядком, служение идеалу общего блага, охрана свободы и прав личности и собственности. С позиции либерализма рассматриваются вопросы верховной власти, законодательные прерогативы и законность действий, сочтетание прав и обязанностей личности. Государство рассматривается как сила. Стоящая над обществом и выражающая интересы всего общества. Поэтому государственники большое внимание уделяли реформам сверху, формированию государственных учреждений и официальной идеологии государства, выраженной в праве. Государственная школа активно отстаивала идею правового государства. Однако, как и Гегель, гос-ки идеальной формой правления считали конституционную монархию, позволяющую, по их мнению, совместить сильную власть и свободу. В этих идеалах нашли отражение политические устремления либерализма в конкретных условиях России. Их отличал объективный характер подачи материала, поэтому многие наблюдения оказались верными, выдержали проверку временем и вошли в той или иной степени в современную науку.

Этнометология Гарфинкель

Этнометодология Г. ГарфинкеляЭтнометодология, основанная Гарольдом Гарфинкелем (р. 1917), «Исследования по этнометодологии» (1967), разделяет многие идеи символического интеракционизма и феноменологической социологии. Само название «этнометодология» происходит от слов «этнос» (люди, народ) и методология (наука о правилах, методах) и обозначает «науку, исследующую правила повседневной жизни людей». В этнометодологии речь идет прежде всего не о методах самой науки, а о методах описания и конструирования социальной реальности, которые используются людьми в их повседневной обыденности. Причем этнометодологи особенно подчеркивают тот факт, что описание социальной реальности тождественно ее конструированию.Наряду с теоретической процедурой феноменологической редукции, Г. Гарфинкель придумывает экспериментальные ситуации, в которых разрушается привычное определение ситуаций, обнажая ожидания, соответствующие здравому смыслу. Если феноменологическая редукция позволяет мысленно абстрагироваться от здравого смысла, то эксперименты Г. Гарфинкеля позволяют реально посмотреть на него со стороны. Например, Г. Гарфинкель рекомендовал в порядке эксперимента вести себя дома так, как если находишься в гостях: просить разрешения помыть руки, неумеренно хвалить все, что подают за стол и т. д. Другой экспериментальный прием заключается в том, чтобы сделать вид, что не понимаешь смысл простейших повседневных обращений. Например, экспериментатора спрашивают: «Как дела?», а он уточняет: «Какие дела? Что значит как? Какими конкретно из моих дел ты интересуешься?». Еще один прием заключается в том, что во время беседы с человеком, экспериментатор приближает к нему свое лицо, ничего при этом не объясняя.Такое поведение разрушает привычную ситуацию, выявляет особенности поведения, которое будучи повседневным и привычным, далеко не всегда осознается, будучи своеобразным фоном, на котором разворачиваются наши взаимодействия. Совокупность привычных, не всегда осознаваемых способов (методов) поведения, взаимодействия, восприятия, описания ситуаций называется фоновыми практиками. Изучение фоновых практик и составляющих их методов, а также объяснение того, каким образом на основе этих практик возникают представления об объективных социальных институтах, иерархиях власти и других структурах – основная задача этнометодологии.

Марксизм в России

Параллельно с субъективной социологией и позитивизмом М. Ковалевского, в борьбе с ними в России развивалась социология марксизма, представленная два основными теориями. Ортодоксальный марксизм в тот период представляли две ведущие фигуры - Плеханов и Ленин, так называемый «легальный марксизм» П. Б. Струве, М.И. Туган-Барановский, Н. А. Бердяев и др. основные принципы марксистской методологии были изложены в предыдущем разделе, и представители ортодоксального марксизма России в целом их разделяют.Однако при решении конкретных проблем общественного устройства между Г. В. Плехановым и В. И. Лениным существовали серьезные различия, которые в преддверии Октябрьской революции перешли в стадию непримиримой борьбы. Так называемый «легальный марксизм» как течение социальной мысли носил временный, некультурный характер, связанный с увлечением либеральной интеллигенции марксистскими идеями в период кануна револю-1905 - 1907 гг. После ее поражения либеральная интеллигенция ушла от марксизма, и «легальный марксизм» прекратил свое существование.

#объект и предмет социологии.Место социологии в системе современных наук.

Объект науки:
1) Это реальность, представляющая тот или иной фрагмент объективного мира.
2) Область окружающей действительности, на которую направлен исследовательский поиск.
3) Поле исследовательской деятельности.

Предмет науки:
1) Воспроизведение объективной реальности на абстрактном уровне, путем выявления наиболее значимых с точки зрения науки и практики закономерных связей и отношений этой реальности.
2) Это результат теоретического абстрагирования, позволяющий выявить определенные закономерности, развития и функционирования изучаемого объекта, интересующее данную науку.
3) Модель изучаемого объекта (как результат абстрагирования), созданная с точки зрения значимой стороны части аспекта для данной науки.
4) Более узкое, по сравнению с объектом, понятия, которое указывает на какую-либо сторону, аспект, элемент объекта, интересующую конкретную науку.

Термин социология переводится как наука об обществе. Общество является объектом социологии.

Предмет социологии

Существует несколько основных подходов к определению предмета социологии.
1) Социология – это универсальная наука об обществе, призванная изучить глубинные основы социальной жизни (О.Конт, Г.Спенсер)
2) Социология изучает социальное (взаимодействие между людьми, социальными группами). Согласно данному подходу социология не имеет специально отведенной сферы социальной явлений (в отличие от политологии, экономики, юридической и т.д.). С другой стороны, она не является всеохватывающей наукой об обществе. Социология стремится постичь природу социальных связей между людьми, законы приспособления людей друг к другу, отношения, проявляющие в любых областях общественной жизни (экономическая, духовная, политическая, социетальная).
3) Социология это наука о становлении, развитии и функционировании социальных общностей и форм их организации (социальные институты, социальная структура, социальные системы). Социальная общность – различные формы организации, взаимодействие социальных субъектов: индивидов, групп, слоев, классов, этносоциалных, территориальных, государственных образований и человечество в целом).

Предмет – определенное социальное явление, рассматриваемое как ключевое. Например, групповое взаимодействие, социальные отношения, социальные организации, системы социальные действия, социальные группы, социальные общности, социальные процессы, социальная жизнь (закономерности их развития, функционирования, тенденции).

В узком смысле под предметом социологии понимают:
1) человек, его сознание, его отношение к общественным изменениям; исследования человека; как члена социальной общности; социальный слоя; социального института; мотивы поведения в конкретной общественной ситуации, его потребности, жизненные ориентации, внутренний мир.
2) Деятельность человека, посредством изучения которой раскрываются институциональный, стратификационный, управленческий. И другие уровни организации общественной жизни.
3) Отношения между группами людей, занимающими разное положение в обществе, принимающее неодинаковое участие в экономической и духовной жизни. Различающиеся уровнями и источниками своих доходов, структурой личного развития, типом общественного сознания.
4) Социальные структуры и структурные элементы (личности, социальные общности, социальные институты): социально-демографические, национальные; социально-профессиональные и т.д.
5) С точки зрения глобалистов современный мир описывается с геноэкономических, геополитических, транс-культурных позиций; изучаются: исторические системы (цивилизации; культурно-исторические типы).
6) Реальное общественное сознание – деятельность и поведение людей, как воплощение из знаний, установок, ценностных ориентаций, потребностей и интересов, закрепленных в коллективном сознании.

Согласно Г.В. Осипову, социология – это наука об общих и специфических социальных законах и закономерностях, развития и функционирования исторически сложившихся социальных систем. О механизмах и формах проявления этих законов в деятельности личностей, социальных групп, классов, народов, социальной ответственности властных структур и личностей за социальные последствия совершаемых действий.

Согласно Эйфендиеву А.Г., социология – это наука об общих принципах функционирования и изменения основных форм социальных взаимодействий, изучаемую на основе широкого привлечения эмпирических данных, фактов реальной жизни, выявляя устойчивое, повторяющееся в этих взаимодействиях, в различных сферах общественной жизни.

В самом широком смысле, социология – это наука об обществе, и закономерностях, проявляющихся в общественных явлениях, в предметной области социологии оказываются: общество как целостность; социальные общности, институты и организации; личности, взаимодействие личности и общностей; социальные действия; социальные процессы и изменения.

Социальное – ключевая категория, в научной литературе понимается как:
1) Совокупность отношений данного общества, объединенных в процессе взаимодействия индивидов и групп, совокупность общественных отношений, экономических, политических и других (понятие «социальное» в данном понимании близко к понятию общественное).
2) Социальное – эта одна из сторон общественной жизни, в данной трактовке понятие социальное было введено К.Марксом. При анализе общества, Маркс использовал два термина: А) Общественный – характеризует общество в целом, во взаимодействии его сторон. Б) Социальный, или социальные отношения, данное понятие раскрывает природу отношений людей друг к другу, их отношений к факторам и условиям жизни, обществу в целом, собственному положению и роли в нем. В трудах Маркса и Энгельса понятие социальное нередко отождествляется с понятием «гражданское», под которым понималось взаимодействие идет в рамках конкретных социальных общностей (семья, класс и т.д.)
3) В отечественной, марксисткой социологии ряд ученых отождествляет понятие «общественное» и «социальное», объектом социологии рассматривается гражданское общество, в последствии и этот объект (т.е. социальные связи и отношения), был утрачен.
4) В западной социологии (Западная Европа и США), где особое развитие у прикладной социологии, понятие «социальное» использовалось в узком (эмпирическом) значении. В ряде языков (французский и английский), понятие «социальное» - производное от понятие общество. Таким образом возникли трудности при обозначении явлений и процессов, относящихся к обществу в целом. По этой же причине были введены термины: социетальный, который характеризует общество в целом, всю систему общественных отношений.
5) В отечественной науке отсутствие четких разграничений общественное и социальное, связано с языковыми традициями, т.к. в русском языке обычно используются термины «общественное» и «гражданское». Социальное рассматривалось как синоним слову общественного, а гражданское связывалось с юридической наукой. Позднее социология была определена в значении употребляемым Марксом – отношение между людьми.

Свойствами социального являются:
1) Социальное – это общее свойство, которое присущее различным группам индивидов и являющееся результатом интеграции различных свойств общественных отношений.
2) Социальное выражает обусловленное современными общественными отношениями взаимоположение индивидов, таким образом характер и содержание отношений между индивидами, группами зависит от места, роли, которые он занимает и выполняют в обществе.
3) Социальное проявляется в отношениях различных индивидов и групп друг к другу, к своему положение в обществе, явлениям и процессам, происходящим в обществе.
4) Социальное есть результат совместной деятельности различных индивидов и групп, которое проявляется в их общении, взаимодействии.

Социология, изучая социальное, стремится постичь природу социальных связей между людьми, законы приспособления людей друг к другу, отношения проявляющееся в сферах жизни.

Место социологии в системе наук

Специфика положения социологии в системе социогуманитарных наук заключается в следующем:
1) Социология является наукой об обществе в целом, его явлениях и процессах.
2) Социология включает в себя общую социологическую теорию, или теорию общества, которая выступает как теория и методология всех других социогуманитарных наук.
3) Все социальные и гуманитарные науки изучающие различные стороны деятельности жизни общества всегда затрагивают социальный аспект, т.е. те законы и закономерности, которые реализуются посредством деятельности людей.
4) Техника и методика изучения человека и человеческой деятельности, методы социального измерения и т.д., разрабатываемые социологией, необходимы и используются всеми другими социальными и гуманитарными науками.
5) Сложилась целая система исследований, проводимых на стыке социологии и других наук, которые получили название социальных исследований.

Между тем социология не претендует на роль философии в отношении социогуманитарных наук. Она дает научно обоснованную теорию общества, его структуры, дает понимание законов и закономерности развития и функционирования этих структур. Взаимодействия субъектов и общества.

При сопоставлении социологии с другими науками, можно выявить следующую специфику:

1) Социология – социальная философия
Сходство в объекте заключается в том, что обе науки осмысливают своеобразие общества, его отличие от природы и следуют цели его существования и развития. Предмет социальной философии, в отличие от социологии, заключается в изучении общественной жизни сточки зрения, мировоззренческих проблем, главные из которых – смыслообразующие. Если у философии основной метод познания – это умозрительный анализ на основе цепи логических заключений, то для социологии – это эмпирические методы данных статистики, демографии и других дисциплин.

2) Социология и психология
Сфера психологии – изучение индивидуального «Я», т.е. выявление индивидуальных психологических особенностей (инстинкты, желания, темперамент), психика человека как неповторимый уникальный мир, а также иррациональное бессознательное. Сфера социологии – проблема межличностных взаимодействий, взаимодейтвие личности и групп, в личности социолога интересуют ценностей ориентации, его социальные позиции, ролевые ожидания.

3) Социология и история
Общим предметом данных наук является анализ социальных фактов – общей проблемой необходимость учитывать как наличие определенных социальных закономерностей, так и существования индивидуальных неповторимых процессов, которые влияют на направление развития общества. Специфика заключается в следующем: науки разделяют на две группы:
a) номотеические, которые ищут в социуме общие законы функционирования и изменения общества исследует повторяющееся, неизменное в событиях, это науки о законах, и к которым относятся социология. Главный метод социологии – обобщающий, отыскивающий главные тенденции.
б) Идиографические – это науки о событиях, которые описывают единичные, с точки зрения его неповторимых индивидуальных характеристик.

4) Экономика и социология
Общее в этих науках – понимание того, что материальное производство и экономическую деятельность человека, это основные формы деятельности общества. Экономика изучает формы математического производства и его средства. Социология изучает положение человека в этих экономических условиях; каковы отношения между людьми в разных экономических условиях.

5) Социология и политология
Политология изучает политическую сферу, политической структуры, режимы, влияние государства на общество. Социология исследует политическую сферу через призму отношений между людьми и полагает, что выявить закономерности политической жизни, можно только учитывая особенности общества как социальной системы.

Структура социологического знания

Процессы институционализации науки могут быть внешними (например, оформление в качестве учебной дисциплины, открытие факультетов, публикация специальных изданий), так и внутренними, которые означают совершенствование организационной структуры науки, наличие устойчивого разделения труда внутри науки, формирование норм профессиональной этики.

По задачам:
1) Фундаментальные исследования, задачи которых – в приращении научного знания путем построения теорий, методов исследования.
2) Прикладные исследования, задачи которых – изучение актуальных, имеющих непосредственную практическую ценность проблем, на основе существующих фундаментальных знаний.
3) Социальная инженерия, задача которой – практическое внедрение научных знаний в создании технических средств и совершенствования имеющихся технологий.

По масштабу:
1) Макросоциология – которая исследует крупномасштабные социальные системы и исторически длительные процессы.
2) Микросоциология – изучает поведение людей в их непосредственном межличностном взаимодействии (взаимодействие личности и группы).

По уровням:
1) Общая социологическая теория – изучаются социальной структуры, социальной общности, социальные институты, социальные процессы, развитие личности, а также модели, методики и техники социальных исследований.
2) Теории «среднего» уровня – или специальные (частные, отраслевые) социологические теории.
3) Эмпирические исследования – уровень конкретно социологических исследований.

Ступени социологические познания:
5) Личность
4) Социальны институты и организации
3) Социальные общности (изучение общества в вертикальном разрезе)
2) Сферы общества (т.е. изучение общества в горизонтальном разрезе, как взаимодействие экономической, политической и социальной сфер)
1) Общество как целое (знания об обществе, как о системе взаимосвязанных элементов).

Функции социологии

1. Познавательная, познание законов и закономерностей становления, развития и функционирования социальных явлений и процессов.
2. Управленческая – т.е. использование социологического знания в управлении (целенаправленное воздействие) социальными объектами.
3. Организационно–технологическая – создание и внедрение на практике социальных технологий, социальных проектов. Проект – это комплекс мероприятий, реализуемых в определенный период времени и на определенной территории. (Преобразовывающая).
4. Идеологическая (ценностно – ориентированная) – влияние социологического знания на восприятие событий людьми, их поведения.

Специфика социологического метода (социологического видения, мышления, воображения)

Метод – это путь, направление, способ познания.

Особенностями социологического метода являются:
1) Социология, будучи наукой, стремится к знанию, а не оценке социальных явлений и процессов в соответствии с критериями научности.
Критерии научности: определение своего предмета и своего метода.
А) Идеологическая нейтральность, объективность, беспристрастность.
Б) Доказательность, аргументированость.
В) Системность
2) Социология выявляет типическое, повторяющееся в социальных явлениях и процессах. Создает модель, конструкт социального явления и процесса.
3) Социология стремится к целостному осмысления социальных явлений и процессов. Применяет целостно – интегрированный подход к анализу.
4) Социология основывается на социальных фактах, фактах реальной жизни общества, эмпирические данные.

#социальный статус личности.Понятие,виды.

Социальный статус личности. Социальные роли личности

Для анализа степени включения индивида в различные группы, а также для оценки того положения, которое он занимает в них, его функциональных возможностей по отношению к каждой группе, используются понятия «социальный статус» и «социальная роль».
Социальный статус — положение индивида в социальной структуре группы или общества, связанное с определенными правами и обязанностями.
Один человек обладает множеством социальных статусов, так как включен в различные социальные группы и категории. Это дало основание Р. Мертону ввести понятие статусного набора.
Статусный набор — совокупность всех статусов, занимаемых конкретным человеком в определенный момент времени.
В социологии выделяют различные виды социального статуса. Например, в статусном наборе существует так называемый главный статус, т.е. наиболее характерный для данного индивида статус, с которым он сам себя идентифицирует или с которым его идентифицируют другие люди. Он определяет стиль, образ жизни, круг знакомых, манеру поведения. Для представителей современного общества главный статус чаще всего связан с профессиональной деятельностью.
Разновидностями социального статуса выступают предписанные и достигаемые статусы.
Предписанный статус — это статус, унаследованный индивидом от рождения или приписываемый ему обществом или группой независимо от его способностей или усилий.
Достигаемый статус — этс статус индивида, который закрепля ется через индивидуальный выбор и конкуренцию, с учетом способностей данной личности или в результате везения.
Для современного индустриального общества характерно преобладание достигаемых статусов. В целом это прогрессивная тенденция, т.к. достигаемые статусы ведут к значительно более справедливому заполнении: социальных структур в соответствиу с личными качествами индивида, его способностями, профессионализмом: что определяет эффективное функционирование индивида в рамках занимаемого статуса.
Выделяют также формальные статусы и неформальные статусы, основные и эпизодические статусы, независимые и зависимые статусы.
С понятием социального статуса неразрывно связано понятие «социальная роль». Социальная роль — ожидаемое поведение, обусловленное статусом человека. Поэтому только поведение, функционально связанное с определенным статусом, отвечающее ожиданиям других людей, независящее от индивидуальных характеристик индивида, и никакое другое является социальной ролью.
В настоящее время бытует мнение, согласно которому свобода индивида в построении роли зависит от специфики позиции, которую он занимает. При этом на одном полюсе расположены бюрократические (формальные) роли, при исполнении которых возможности импровизации минимальны, на другом же полюсе находятся роли неопределенные, такие, как роли родителей, друзей; в этом случае сфера свободы индивидов при построении ролей оказывается гораздо шире.

#Структура,категории и функции социологии.

I. Функции социологии

Функции каждой науки выражают многообразие ее взаимодействий и связей с повседневной практикой общества. В функциях заключается потребность общества в конкретном познавательном или преобразовательном действии данной науки.

Назначение социологии обусловлено потребностями функционирования и развития социальной сферы жизни общества и человека.

Таким образом социология, изучая общественную жизнь во-первых: решает научные проблемы, связанные с формированием знания о социальной действительности , описанием, объяснением и пониманием процессов социального развития, разработкой концептуального аппарата социологии, методологии и методов социологического исследования. Теории и концепции, разрабатываемые в этой области, отвечают на два вопроса:

1) “что познается?” — объект;

2) “как познается?” — метод;

т.е. связаны с решением гносеологических (познавательных) задач и формируют теоретическую, фундаментальную социологию.

во-вторых: изучает проблемы, связанные с преобразованием социальной действительности, анализом путей и средств планомерного, целенаправленного воздействия на социальные процессы. Это область прикладной социологии.

Теоретическая и прикладная социология различаются по цели, которую они перед собой ставят, а не по объекту и методу исследования.

Прикладная социология ставит перед собой задачу, используя познанные фундаментальной социологией законы и закономерности в развитии общества, найти пути, средства преобразования этого общества в положительном направлении. Поэтому она изучает практические отрасли человеческой деятельности, например, социологию политики, социологию права, труда, культуры и т.д. и отвечает на вопрос

“для чего?”:

(для социального развития, для формирования правового общества, для социального управления и т.д.)

Деление социологического знания по ориентации на фундаментальное и прикладное достаточно условно, т.к. и то и другое вносит определенный вклад в решение как научных, так и практических задач.

Это же относится и к эмпирическим социологическим исследованиям: они могут быть ориентированы и на решение практических задач.

С учетом этих двух аспектов функции социологии могут быть представлены и сгруппированы следующим образом:Фундаментальные — Познавательная: 1) дескриптивная (описательная) 2) диагностическая 3) прогностическая (попытка предвидеть) 4) моделирования социальных объектов
Прикладные — Прогнозная — Социального проектирования и конструирования — Организационно-технологическая — Управленческая — Инструментальная

Познавательная функция

Социология изучает социальное.

Раскроем это понятие, т.к. оно является для социологии ключевым.

Социальное — это совокупность тех или иных свойств и особенностей общественных отношений, интегрированная индивидами или общностями в процессе совместной деятельности (взаимодействия) в конкретных условиях и проявляющаяся в их отношениях друг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессам общественной жизни. Любая система общественных отношений (экономическая, политическая, культурно-духовная) касается отношения людей друг к другу и к обществу, а значит имеет свой социальный аспект.

Социальное явление или процесс возникают тогда, когда поведение даже одного индивида оказывается под влиянием другого или группы (общности) независимо от их физического присутствия.

Социальное возникает в результате того, что люди занимают различные места и роли в конкретных общественных структурах, а это проявляется в их различных отношениях к явлениям и процессам общественной жизни. Вот что такое — социальное.

Социология призвана именно это изучать.

С одной стороны социальное — это непосредственное выражение общественной практики, с другой — оно продверженно постоянному изменению из-за воздействия на него этой самой общественной практики.

Перед социологией стоит задача познания в социальном устойчивого, существенного и в то же время постоянно меняющегося, анализ соотношения постоянного и переменного в конкретном состоянии социального объекта.

В реальной действительности конкретная ситуация выступает как непознанный социальный факт, который надо осознать в интересах практики.

Социальный факт — это единичное общественно значимое событие, типическое для данной сферы общественной жизни.

Теоретический и эмпирический анализ этого социального факта и есть выражение познавательной функции социологии.

1). При этом, опираясь на фундаментальные знания о социальном процессе, субъекте, накапливается знание о природе конкретного состояния социального явления, его преобразовании и реальном результате развития этого явления.

Т. е. познавательная функция выступает в роли дескриптивной (описательной) и диагностической одновременно в данном случае.

2). Но познавательная функция должна охватить не только изучаемый объект, но и процесс, который требуется для его преобразования, т. е. попытаться спрогнозировать, предвидеть этот процесс.

Например, знать, скажем, не только то, на сколько в данной группе, коллективе сплочены люди, объединены между собой, но и что нужно сделать, чтобы они были еще более сплочены, т. е. видеть эти пути.

Для решения этой задачи социология, как правило, опирается на смежные науки — экономические, демографические, психологические.

3). Еще одно направление познавательной функции — это разработка теории и методов социологического исследования, методики и техники сбора и анализа социологической информации.

Прогностическая функция.

Науке вообще свойственна прогностическая функция.

Наука способна построить краткосрочный или долгосрочный прогноз на основе:

— знания качества и сущности реальности;

— знания законов функционирования этой реальности;

— знания законов развития реальности

Когда речь идет о социальных явлениях, то прогнозирование здесь особенно важно, т.к. оно показывает:

— необходимость определенных изменений;

— возможность осуществления этих изменений.

Социология в данном случае опирается с одной стороны:

– на знание общих основ развития изучаемого общества, общих перспектив его;

с другой:

– на знание конкретных возможностей отдельного социального субъекта.

Например: прогнозируя перспективы развития сегодня того или иного гос. предприятия, мы опираемся на общую тенденцию сегодняшних преобразований государственного сектора (приватизация, создание акционерных обществ, прекращение выплаты дотаций нерентабельным предприятиям и т. п.) и на изучение потенциальных возможностей данного конкретного предприятия с учетом всех его особенностей (кто руководит, каков контингент работающих, какова сырьевая база, научная, материально-техническая, социально-бытовая и т. п.), т. е. всех положительных и отрицательных факторов данного субъекта. И на этой базе выстраиваются оценочные характеристики возможного будущего состояния субъекта в прогнозируемый период. (как изменится социальная структура коллектива, удовлетворенность трудом, каков уровень развития будет достигнут и т. п.) и составляются эффективные рекомендации.

Прогностическая функция социологии является отражением потребности общества в создании условий сознательной выработки и осуществления научно обоснованной перспективы развития каждого социального подразделения общества.

Социальное прогнозирование должно учитывать обратное воздействие прогноза на сознание людей и их деятельность, что может привести к его “самореализации” (или “саморазрушению”). Эта особенность прогнозирования требует разработки научного прогноза в виде вариантов, альтернатив развития, которые описывают возможные формы и проявления, темпы развертывания процессов с учетом управляющих воздействий, а также их качественные изменения.

Выделяют 2 типа социальных прогнозов, в которых по-разному сочетаются экстраполяция (предсказание) и целеполагание:

– поисковый (призван описать возможное состояние, исходя из действующих тенденций с учетом управляющих воздействий)

– нормативный (связан с постановкой целей, описывает желаемое состояние, пути и средства его достижения).

Классификация прогнозов по срокам прогнозов:

– краткосрочные

– среднесрочные

– долгосрочные

Есть классификация по роли: Например: Прогнозы-предупреждения и т.д.

Средства и методы, используемые для прогнозирования:

– статистический анализ;

– построение динамических рядов с последующей экстраполяцией;

– метод экспертных оценок основных тенденций;

– математическое моделирование.

– и т. д.

Наилучший эффект – сочетание различных методов

Социологи ведут прогнозные разработки по различным направлениям. Например:

– развитие социальной структуры общества;

– социальные проблемы труда;

– социальные проблемы семьи;

– социальные проблемы образования;

и т. д.

– социальные последствия принимаемых решений (наиболее актуальных).

Прогнозирование необходимо отличать от утопий и футурологических концепций (лат. futurum будущее + ... логия), выполняющих соответствующие идеологические функции.

Функции социального проектирования и конструирования

Социальное проектирование (от лат. projectus – выступающий вперед) – научно обоснованное конструирование системы параметров будущего объекта или качественного нового состояния существующего объекта. Это одна из форм социального управления.

При социальном проектировании решаются именно социальные задачи, несмотря на то каким является объект: собственно социальным (больница, школа), производственным (завод, фабрика), архитектурным (микрорайон) и т. д., т. е. закладываются в проект социальные параметры, требующие комплексного обеспечения условий для осуществления всех взаимосвязанных подцелей социального проектирования, а именно:

– социально-экономической эффективности;

– экологической оптимальности;

– социальной интегрированности;

– социально-организационной управляемости;

– общественной активности.

Это I этап.

Затем II этап: выявляется круг актуальных социальных проблем, решение которых необходимо для достижения каждой подцели.

III этап: Определяются конкретные задачи разработки социального проекта.

Содержание социального проектирования фиксируется в двух формах:

1). как система социальных параметров проектируемого объекта и их количественных показателей;

2). как совокупность конкретных мероприятий, обеспечивающих реализацию проектируемых показателей и качественных характеристик будущего объекта.

При определении степени реализуемости социальных проектов, эффективным является метод деловой игры. Этот метод хорошо зарекомендовал себя и используется на практике.

Организационно-технологическая функция

Организационно-технологическая функция — это система средств, определяющих порядок и четкие правила практических действий по достижению конкретного результата в совершенствовании социальной организации, социального процесса или социальных отношений, решении разного рода социальных проблем. Повышение производительности труда, совершенствование организации управления, целенаправленное воздействие на общественное мнение через средства массовой коммуникации и т. п. Другими словами — это создание социальных технологий.

Организационно-технологическая функция является как бы продолжение функции социального проектирования, т.к. без проекта, предполагаемого социального результата, невозможно создать и социальную технологию, выработать меры по ее осуществлению.

С созданием сети социальных служб в народном хозяйстве эта функция становится все более и более распространенной.

Социальные технологии базируются на эмпирическом опыте и теоретических закономерностях.

Управленческая функция

Научные результаты социологии —

— рекомендации;

— предложения;

— методики;

— оценки различных характеристик субъекта, его практики;

— все это исходный материал для разработки и принятия управленческих решений.

Следовательно, для того, чтобы принять грамотное решение но тем или иным социальным проблемам, чтобы оно имело под собой научную основу — необходима социологическая деятельность.

Например: Управленческое решение, связанное с изменением режима работы в трудовом коллективе, требует проведения социологического анализа прямых и косвенных факторов, которые возникают:

— в сфере трудовой деятельности;

— в сфере быта, досуга и т.п.

Управленческая функция социологии проявляется:

— в социальном планировании;

— при разработке социальных показателей и нормативов;

— и т. п.

Инструментальная функция

Наряду с общими методами социального познания социология вырабатывает свои подходы и приемы анализа социальной реальности.

С помощью одних методов познается и отражается социальное явление в его конкретном состоянии;

с помощью других — разрабатываются пути его преобразования.

Т.е. это отдельная и самостоятельная функция социологии направлена на разработку методов и инструментария по

— поиску

— регистрации

— обработке

— анализу

— обобщению

первичной социологической информации.

Само социологическое исследование — это наиболее общий инструмент в социологии, а оно включает в себя целую серию методов, разработка, совершенствование которых продолжается. И эта деятельность по разработке исследовательского инструментария социального познания занимает значительное место в социологии.

II. Структура социологии

Социология представляет собой достаточно дифференцированную систему знания.

Каждая ее структурная часть обусловлена потребностями познавательной и продуктивной деятельности и в свою очередь характеризует многоаспектное и многоцелевое назначение социологии как науки.

Структуру социологии можно представить состоящую из 4-х основных блоков:

I. Теоретико-методологические основы социологии.

II. Огромное количество социальных теорий (социология журналистики в т.ч.), т.е. вся проблематика.

III. Методы социологического исследования, методы обработки, анализа и обобщения социологической информации, т.е. эмпирический и методологический арсенал науки.

IV. Социоинженерная деятельность, социальные технологии, т.е. знания по организации и деятельности служб социального развития, о роли социологии в народном хозяйстве и управлении.

По I части:

Исследование социального явления предполагает выявление сущности и природы социального феномена, его исторической специфики, сопряженность с экономической и политической сторонами жизни. Этот этап познания представляет собой фундаментальные теоретические основы изучения любого социального явления. Не обладая этими фундаментальными теоретическими знаниями вести изучение социального явления нельзя.

По II части:

Социология имеет дело с отдельными социальными явлениями (единственными или массовыми, приведенными к среднестатистическому факту). В их изучении выделяются два момента:

1) знание природы конкретного социального явления (личность, трудовой коллектив, самовыражение субъекта через какую-либо деятельность, проявление социальной позиции субъекта в отношении к чему-либо или мнению). Оно систематизируется в специальных социологических теориях, раскрывает сущность конкретного явления, специфику выражения в нем социального.

2) знание природы самого состояния социального явления как момента и предела в его развитии.

По III части:

Специфика познавательной деятельности — теория и методы социологического исследования, методы сбора, обработки, анализа первичной информации о состоянии социального явления,— важная самостоятельная часть социологии.

По IV части:

Теория организации и деятельность служб социального развития, раскрывающая функции и роль социолога — самостоятельная специфическая часть социологии. Это инструмент преобразования практики, которым владеть руководитель любого предприятия, работники социологических служб, властных структур.

III. Метод социологической науки

Гегель говорил: “Вся философия резюмируется в методе”.

Так и в социологии — специфика объекта и предмета науки обусловила специфику ее метода.

Поскольку для познания социального процесса, явления и т.д. необходимо получение первичной детальной информации о нем, строгий отбор ее, анализ, то очевидно, что инструментом в процессе такого познания является социологической исследование.

Социологическое исследование — один из основных методов в социологии. Он включает в себя:

1) Теоретическую часть

(— разработка программы исследования,

— обоснование цели и задач,

— определение гипотез и этапов исследования).

2) Инструментальную часть (процедурная часть)

(— набор инструментов сбора информации

— выбор метода сбора информации

— определение результативной выборки

— возможность обработки информации

— получение характеристик состояния исследуемой реальности).

#Сущность и факторы социализации личности.

Социализация личности
Этапы социализации

Известно, что младенец вступает в большой мир как биологический организм и его основной заботой в этот момент является собственный физический комфорт. Через некоторое время ребенок становится человеческим существом с комплексом установок и ценностей, с симпатиями и антипатиями, целями и намерениями, шаблонами поведения и ответственностью, а также с неповторимо индивидуальным видением мира. Человек достигает этого состояния с помощью процесса, который мы называем социализацией. В ходе этого процесса индивид превращается в человеческую личность. Социализация – процесс, посредством которого индивидом усваиваются нормы его группы таким образом, что через формирование собственного «Я» проявляется уникальность данного индивида как личности, процесс усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для его успешного функционирования в данном обществе.

Социализация охватывает все процессы приобщения к культуре, обучения и воспитания, с помощью которых человек приобретает социальную природу и способность участвовать в социальной жизни. В процессе социализации принимает участие все окружение индивида: семья, соседи, сверстники в детском заведении, школе, средства массовой информации и т.д.

Для успешной социализации, по Д. Смелзеру, необходимо действие трех фактов: ожидания, изменения поведения и стремления соответствовать этим ожиданиям. Процесс формирования личности, по его мнению, происходит по трем различным стадиям:

1) стадии подражания и копирования детьми поведения взрослых;

2) игровой стадии, когда дети осознают поведение как исполнение роли;

3) стадии групповых игр, на которой дети учатся понимать, что от них ждет целая группа людей.

Одним из первых выделил элементы социализации ребенка З. Фрейд. По Фрейду, личность включает три элемента: «ид» – источник энергии, стимулируемый стремлением к удовольствию; «эго» – осуществляющий контроль личности, на основе принципа реальности, и «суперэго», или нравственный оценочный элемент. Социализация представляется Фрейдом процессом развертывания врожденных свойств человека, в результате которого происходят становления этих трех составляющих элементов личности. В этом процессе Фрейд выделяет четыре этапа, каждый из которых связан с определенными участками тела, так называемыми эрогенными зонами: оральный, анальный, фаллический и этап половой зрелости.

Французский психолог Ж. Пиаже, сохраняя идею различных стадий в развитии личности, делает акцент на развитии познавательных структур индивида и их последующей перестройке в зависимости от опыта и социального взаимодействия. Эти стадии сменяют одна другую в определенной последовательности: сенсорно-моторная (от рождения до 2 лет), операциональная (от 2 до 7), стадия конкретных операций (с 7 до 11), стадия формальных операций (с 12 до 15).

Многие психологи и социологи подчеркивают, что процесс социализации продолжается в течение всей жизни человека, и утверждают, что социализация взрослых отличается от социализации детей несколькими моментами. Социализация взрослых скорее изменяет внешнее поведение, в то время, как социализация детей формирует ценностные ориентации. Социализация взрослых рассчитана на то, чтобы помочь человеку приобрести определенные навыки, социализация в детстве в большей мере имеет дело с мотивацией поведения. Психолог Р. Гарольд предложил теорию, в которой социализация взрослых рассматривается не как продолжение детской социализации, а как процесс, в котором изживаются психологические приметы детства: отказ от детских мифов (таких, например, как всемогущество авторитета или идея о том, что наши требования должны быть законом для окружающих).
Групповой опыт

В самом начале жизненного пути человек не имеет своего собственного «Я». Он просто продолжает жизнь эмбриона как части материнского тела. Даже различение физических границ собственного тела от всего остального мира является результатом довольно длительного, последовательного изучения ребенком окружающей среды и последующего открытия того, что шум и движение вокруг его кроватки принадлежат иному миру, а не являются частью его собственного тела, как, например, пальцы или руки.

Обособление личности сначала от физического мира, а затем от социального – довольно сложный процесс, который продолжается всю жизнь. Ребенок учится устанавливать различия между другими людьми по именам. Он осознает, что мужчина – это папа, женщина – это мама. Так постепенно его сознание движется от имен, которые характеризуют статусы (например, статус мужчины), к специфическим именам, обозначающим отдельных индивидов, включая его самого. В возрасте около полутора лет ребенок начинает использовать понятие «Я», осознавая при этом, что он становится отдельным человеческим существом. Продолжая накапливать социальный опыт, ребенок формирует образы различных личностей и в том числе образ собственного «Я». Все дальнейшее формирование человека как личности – это построение собственного «Я» на основе постоянного сопоставления себя с другими личностями. Таким образом осуществляется постепенное создание личности с уникальными внутренними качествами и одновременно с воспринятыми общими для ее социального окружения качествами, которые постигаются через групповое общение, групповой опыт.

То, что личность развивается не просто путем автоматического развертывания природных задатков, доказывает опыт социальной изоляции человеческого индивида. Известны случаи, когда ребенок в детстве был лишен человеческого окружения и воспитывался в среде животных. Изучение восприятия подобными индивидами себя как отдельного существа в окружающем мире показало, что они не имеют собственного «Я», так как у них полностью отсутствует представление о себе как об обособленном, отдельном существе в ряду других подобных им существ. Тем более такие индивиды не могут воспринимать свое различие и сходство с другими индивидами. В данном случае человеческое существо не может считаться личностью.

Как же осуществляется формирование личности в ходе группового общения, когда человек осознает свое «Я»? Рассмотрим наиболее известные научные объяснения этого процесса.

Известный американский психолог и социолог Ч. Кули поставил перед собой задачу исследовать процесс постепенного понимания личностью отличия своего «Я» от других личностей. В результате многочисленных исследований он определил, что развитие концепции собственного «Я» происходит в ходе длительного, противоречивого и запутанного процесса и не может осуществляться без участия других личностей, т.е. без социального окружения. Каждый человек, по предположению Ч. Кули, строит свое «Я», основываясь на воспринятых им реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Например, девушке ее родители и знакомые говорят, что она хороша собой и прекрасно выглядит. Если эти утверждения повторяются достаточно часто, более или менее постоянно и разными людьми, то девушка, в конечном счете, ощущает себя хорошенькой и действует как красивое создание. Но даже хорошенькая девушка будет чувствовать себя гадким утенком, если с раннего возраста ее родители или знакомые будут разочаровывать ее и относиться к ней, как к некрасивой. А.И. Куприн в рассказе "Синяя звезда" прекрасно описал такую ситуацию, когда девушка, считавшаяся самой уродливой в своей стране, стала считаться первой красавицей после переезда в другую страну.

Такие рассуждения привели Ч. Кули к мысли о том, что личностный «Я»-образ не рождается только в связи с объективными фактами. Самый обычный ребенок, усилия которого оцениваются и вознаграждаются, будет ощущать чувство уверенности в своих силах и собственном таланте, в то время как поистине способный и талантливый ребенок, усилия которого воспринимаются ближайшим окружением как неудачные, ощущает мучительное чувство некомпетентности и его способности могут быть практически парализованы. Именно через отношения с другими, через их оценки каждый человек устанавливает, умный он или глупый, привлекательный или некрасивый, достойный или никчемный.

Это человеческое «Я», открывающееся через реакции других, получило известность как зеркальное «Я» Чарльза Кули, впервые проанализировавшего процесс «Я»-открытия. Ч. Кули определил три стадии в построении зеркального «Я»:

1) наше восприятие того, как мы смотрим на других;

2) наше восприятие их мнения по поводу того, как мы смотрим;

3) наши чувства по поводу этого мнения.

Предположим, что всякий раз, когда вы входите в комнату и направляетесь к группе людей, общающихся между собой, они с вежливыми извинениями быстро расходятся. Если такой результат повторяется несколько раз, то очевидно, что у вас возникает чувство, что о вас в группе дурное мнение, с вами не хотят общаться. Или наоборот, постоянно при вашем появлении группа стремится образовать вокруг вас кружок, ее члены активно общаются с вами В этом случае анализ их действий, безусловно, положительно скажется на вашем самомнении.

Как отражение в зеркале дает образ физического «Я», так восприятие реакции других людей на мое поведение или внешность дает образ социального «Я». Например, я знаю, что талантлив в одних отношениях и бесталанен в других. Это знание приходит из анализа реакций окружающих на мои действия. Маленький ребенок, первые артистические усилия которою критикуются, скоро будет думать, что артистический талант у него отсутствует, в то время как ребенок, чей артистический талант постоянно поддерживается родителями, может поверить в свои способности в этой области. Когда ребенок подрастет, уже другие личности начнут высказывать свои мнения, обнаруживать свои реакции, которые будут отличаться от мнения родителей. В результате может измениться восприятие человеком своих способностей.

Таким образом, «социальное зеркало» постоянно действует, оно постоянно перед нами и также постоянно изменяется. Эти изменения особенно видны, когда в детстве при оценке своих способностей человек ориентирован на мнение тех, с кем постоянно находится в личном контакте, а затем, подрастая, он уже ориентируется на мнение личностей, хорошо разбирающихся в предмете его способностей. Поэтому можно сказать, что при достижении зрелости личность уделяет наибольшее внимание созданию образа социального «Я» на основании оценок компетентных специалистов.

Развиваясь, личность становится не только более строгой при выборе группы индивидов, выполняющих роль социального зеркала, но и осуществляет отбор образов, оказывающих на нее влияние. Человек всегда оказывает больше внимания одним мнениям и меньше другим, он может даже вообще игнорировать некоторые мнения и реакции по поводу своего поведения. При этом существует возможность неправильного истолкования мнений, или искаженного зеркала. Мы, например, часто поддерживаем приятные высказывания о себе, которые на поверку оказываются просто лестью, или можем отнести брань начальника к неумению или неспособности, в то время как это просто служит проявлением его плохого настроения.

Таким образом, зеркальное «Я», формирующее личность, вследствие таких искажений никогда полностью не соответствует действительному положению вещей. Американские исследователи Э. Кельвин и В. Хольтсман в 1953 г. опубликовали результаты экспериментов, из которых следует, что существует весьма значительное различие между мнением индивида о своих способностях (исходя из оценок других индивидов) и действительным уровнем этих способностей. Причиной таких различий были, во-первых, отбор личностями выгодных для них мнений окружающих и, во-вторых, отличие между тем, как люди оценивают других публично, и тем, что они действительно о них думают.

Определяя возможность формирования личности, «Я»-образа на основании зеркального «Я», Ч. Кули, тем не менее, не учитывал активности личности. В соответствии с его учением личность развивается только благодаря мнениям других, ограничиваясь избирательной ролью. Кроме того, им не установлен механизм восприятия личностью оценок, сделанных другими индивидами, не показано, как осуществляется социализация индивида в группе.

Профессор Чикагского университета, философ, социолог и социальный психолог Дж. Мид разработал теорию, в которой объясняется сущность процесса восприятия индивидом других личностей и развита концепция «обобщенного другого», в известной степени дополняющая и развивающая теорию зеркального «Я». В соответствии с концепцией Дж. Мида «обобщенный другой» представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы индивидуальный «Я»-образ. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого».

Каждый из нас знает ощущение, когда после нелепого случая человек со смущением представляет себе, как он выглядел в глазах остальных. Он ставит себя на их место и представляет, что они думают о нем.

Это осознание «обобщенного другого» развивается через процессы «принятия роли» и «исполнения роли». Принятие роли – это попытка принять на себя поведение личности в другой ситуации или в другой роли[2]. Участники детских игр принимают на себя различные роли, например, при игре в дом (ты будешь мамой, ты – папой, ты – ребенком). Исполнение роли – это действия, связанные с действительным ролевым поведением, в то время как принятие роли только претендует на игру.

Дж. Мид различал три стадии процесса обучения ребенка исполнению взрослых ролей. Первая – подготовительная стадия (в возрасте от 1 до 3 лет), во время которой ребенок имитирует поведение взрослых без какого-либо понимания (например, девочка наказывает куклу). Вторая стадия, называемая игровой (в 3-4 года), наступает тогда, когда дети начинают понимать поведение тех, кого они изображают, но исполнение роли еще неустойчиво. В какой-то момент мальчик изображает из себя строителя и укладывает игрушечные блоки один на другой, однако минутой позже он начинает бомбардировать свои постройки, затем становится милиционером, после чего космонавтом. Третья – заключительная стадия (в 4-5 лет и далее), в которой ролевое поведение становится собранным и целенаправленным и проявляется способность ощущать роли других актеров. Удачным примером или аналогом такого поведения можно считать игру в футбол, когда в ходе перемещения по полю происходит постоянная смена амплуа игроков. Для взаимодействия с партнерами каждому из игроков необходимо ставить себя на место партнера и представлять себе, что он сделал бы в том или ином игровом эпизоде. Команда возникает и действует только тогда, когда каждый усваивает не только собственную роль, но и роли партнеров.

В ходе подобного процесса индивид, проходя последовательно все стадии вхождения в другие роли, развивает способность видеть свое собственное поведение во взаимосвязи с другими индивидами и ощущать на себе их реакции. Через осознание других ролей, а также чувств и ценностей других в сознании личности формируется «обобщенный другой». Он является грубым сравнением со стандартами и ценностями общества. Повторяя принимаемую роль «обобщенного другого», индивид формирует свою концепцию «Я». Недостаточная способность адаптироваться к другой точке зрения, принимать на себя роли других индивидов может отрицательно сказываться на развитии личности. Так, у некоторых групп молодежи с заметными признаками отклоняющегося поведения, замкнутых в пределах своей группы, зарегистрировано неумение принимать другие роли, а следовательно, видеть себя в глазах других, что отрицательно сказывается на развитии и умственных способностях личности.

Американский ученый-социолог А. Халлер в дополнение к теории Дж. Мида разработал концепцию «значимого другого». «Значимый другой» – это та личность, одобрения которой данный индивид добивается и чьи указания он принимает. Такие личности оказывают наибольшее влияние на установки индивидов и формирование их собственного «Я». В качестве «значимых других» могут выступать родители, замечательные учителя, наставники, некоторые участники детских игр и, возможно, популярные личности. Индивид стремится принять их роли, подражать им и таким образом осуществлять процесс социализации через «значимого другого».

Два наиболее часто применяемых термина, отражающих ощущение человеком своего собственного «Я» и степень социализации личности – это идентичность и самоуважение.

Под идентичностью понимается ощущение существования уникальной индивидуальности, отделенной, отличной от других индивидов, или ощущение себя как части уникальной группы, отличной от других групп в использовании групповых ценностей. Например, представитель определенной нации стремится к культурным образцам своей нации, сопоставляя их с культурными образцами других наций. Ощущение индивидом идентичности с группой в значительной степени зависит от индивидуальных или групповых потребностей, удовлетворение которых приводит к повышению его престижа в глазах «обобщенного другого». Часто люди определяют идентичность по признаку расы, национальности, религии или роду занятий. Наличие этих признаков у индивида может означать низкий или высокий престиж в глазах тех, кто имеет значение для данной личности, кто оказывает влияние на ее поведение.

В истории наблюдаются такие ситуации, когда индивиды ведут тяжелую и часто бесполезную борьбу на каком-либо поприще только из-за того, что они идентифицируют себя с другими индивидами и своим поведением стремятся заслужить их одобрение и повысить свой престиж. Чувство самоуважения также социально обусловлено. Личность уважает себя в зависимости от восприятия того, как она оценивается другими, особенно теми другими, мнение которых для нее особенно важно. Если это восприятие благоприятно, у человека развивается чувство самоуважения. В противном случае он будет считать себя недостойным и неспособным.
Уникальный индивидуальный опыт

Почему дети, выросшие в одной семье, так сильно отличаются друг от друга, даже если они имеют сходный групповой опыт? Потому что у них не было полностью идентичного группового опыта, их опыт всегда был в чем-то сходен, а в чем-то различен. Каждый ребенок воспитывается в семье с разной структурой. Он может быть единственным, а может иметь брата или сестру, общение с которыми придает его личности новые черты. Кроме того, дети общаются с различными группам, воспринимают роли разных людей. Даже близнецы с одинаковой наследственностью всегда будут воспитываться по-разному, так как не могут постоянно встречаться с одними и теми же людьми, слышать одни и те же слова от родителей, испытывать одни и те же радости и огорчения. В связи с этим можно сказать, что каждый личностный опыт уникален потому, что никому в точности не удается повторить его. Можно также отметить, что картина индивидуального опыта усложняется тем, что личность не просто суммирует этот опыт, а интегрирует его. Каждый человек не только складывает инциденты и события, происшедшие с ним, как кирпичики в стене, но их значение он преломляет через свой прошлый опыт, а также опыт своих родителей, близких, знакомых.

Психоаналитики утверждают, что некоторые инциденты, происшедшие в ходе личностного опыта, могут быть критическими, так как они придают определенную окраску всем последующим реакциям человека на окружающую среду. Известен, например, случай травматического значения маленького эпизода, когда у пятилетней девочки чужой дядя отнял и выкинул любимую куклу. Впоследствии этот эпизод повлиял на общение ставшей взрослой женщины с мужчинами. Таким образом, если групповой опыт может быть сходен или даже одинаков у различных личностей, то индивидуальный опыт всегда уникален. Именно поэтому не может быть совершенно одинаковых личностей.

#Предпосылки возникновения социологии.

История социологии России XIX — начала XX веков — это часть общемировой социологической науки. Необходимо отметить особенность развития социологии в России и ее одностороннюю связь с наукой Запада, т.к. деятельность русских социологов была практически неизвестна западным ученым. В 1916 г. Н.И. Кареев писал: “То, что делается в России по части науки и философии, кроме, пожалуй, естествознания, остается большей частью неизвестным или очень мало известным на Западе”. Но это не означало, что все русские социологи были незнакомы Западу. В основном благодаря личному общению на Западе узнавали о научной жизни в России. Там хорошо были известны длительное время жившие и печатавшие свои работы в Европе Е.В. Де Роберти, Я.А. Новиков. Интересен случай, когда одна из работ Де Роберти была издана в России в переводе с французского языка. Хорошо известен был и М.М. Ковалевский.

Русские социологи находились в лучшем положении по сравнению с западными социологами. Они имели возможность ознакомиться с достижениями европейской мысли. Ведь все основные работы известных западных социологов, несмотря на цензуру, переводились на русский язык и издавались в России с серьезными научными комментариями. Благодаря систематическому ознакомлению с мировым опытом и развитием социологической науки в мире социологи в России достигли больших успехов. Но несмотря на то, что на развитие социологии в России повлияли различные течения западной социологии, она все же выдвинула ряд оригинальных теорий, которые во многом были обусловлены своеобразием развития российского общества. В ряде случаев русские социологи шагнули дальше западных, часто они даже предугадывали то, что позднее повторили западные социологи. Они раньше всех начали обсуждать проблемы, которые довольно быстро стали принимать межнациональный характер и превращались в темы первых международных конгрессов.

Процессы, которые происходили в первую очередь в экономической сфере и потребовавшие в связи с этим знания об обществе как целостной взаимосвязанной системе, стали основной причиной возникновения социологии в России. Социология этого периода теоретически выражала в различной форме требования буржуазного изменения, реформирования существующих в России порядков. Поэтому ее появление в России после реформы 1861 г. является не случайным, а вполне закономерным, так как в это время начался интенсивный переход от феодального общества к капиталистическому, с его процессами индустриализации и урбанизации, изменением структуры общества, делающий невозможным и устаревшие идеи и идеалы дореформенного времени.

Стимулирующим фактором для развития социологии в России оказалось усложнение социальной структуры русского общества. Произошел бурный рост городских сословий; которые до реформы были совсем незаметны на фоне крестьянства и дворянства. Развитие капитализма также привело к увеличению и усложнению состава городского населения, появилась масса новых профессий, возросла мобильность населения, что приводило к ломке старых культурных стандартов.

Все эти изменения способствовали усилению интереса разных слоев русского общества к социальным проблемам. Русские интеллигенты стремились помочь угнетенному народу. Ответом на вопрос: “Что считать наиболее важным для блага народа?” стали главные теоретические достижения социологической мысли в России.

В середине XIX века русское общество стояло перед необходимостью коренных изменений в политической и экономической сферах. Потребность в этом осталась и после реформ 60-х годов — отмены крепостного права, реформы земств и судебной реформы, так как все проведенные реформы, кроме последней, были непоследовательны, нерешительны и компромиссны. Россия по-прежнему оставалась сословным бюрократически-дворянским государством. Она не стала, как этого желали многие, ни демократической, ни конституционной страной. Поэтому произошло колоссальное оживление общественной жизни. В России в 60—70-е годы впервые в истории на общественно политическую сцену выступило общественное мнение. Одни призывали к продолжению реформ, к их радикализации, а другие — к восстанию и слому всей системы вообще. С этого времени в России стало открыто звучать требование широкой общественности о необходимости прогресса общества.

#Методы социологицеских исследований.

1. Социологическое исследование и его виды.

Как известно, типология - это научный метод, основу которого составляет расчленение объектов, явлений или процессов и их группирование по общности каких-либо признаков. Необходимость определения типов социологического исследования диктуется, прежде всего, тем, что уже в самом начале его проведения перед социологом возникают вопросы относительно выделения общего, особенного или неповторимого в исследовании социальных объектов, явлений или процессов общественной жизни. Если ему удается обоснованно идентифицировать свое исследование с имеющимися видами, то это позволяет более эффективно использовать уже накопленный другими исследователями опыт при организации и проведении конкретно-социологического исследования.
Социологические исследования подразделяются по многим основаниям, и поэтому могут быть предложены различные их типологии и классификации. Так, по характеру добываемого социологического знания различают исследования теоретические и эмпирические (конкретные). Для теоретических социологических исследований решающее значение имеет глубокое обобщение накопленного фактического материала в области социальной жизни. В центре эмпирических исследований находятся накопление и сбор фактического материала в указанной области (на основе непосредственного наблюдения, опроса, анализа документов, данных статистики и других способов получения информации) и его первичная обработка, включая и начальный уровень обобщения. Однако было бы ошибкой разрывать, а тем более противопоставлять эмпирическое и теоретическое в социологическом исследовании. Это две стороны целостного исследования социальных явлений, постоянно взаимодействующие, дополняющие друг друга и взаимообогащающиеся.
В зависимости от того, проводятся они однократно или многократно, социологические исследования подразделяются на разовые и повторные. Первые позволяют получить представление о состоянии, положении, статике какого-либо социального объекта, явления или процесса в данный момент. Вторые используются для выявления динамики, изменений в их развитии. Количество повторных социологических исследований и временные интервалы между ними определяются их целями и содержанием. Разновидностью повторного социологического исследования является панельное, когда один и тот же социальный объект изучается по идентичной программе и методике через определенный интервал времени, благодаря чему появляется возможность установить тенденции его развития. Наиболее наглядный пример панельного социологического исследования - периодические переписи населения.
По характеру поставленных целей и задач, а также по широте и глубине анализа социального явления или процесса социологические исследования подразделяются на разведывательные, описательные и аналитические.
Разведывательное (или пилотажное, зондажное) исследование наиболее простое; с его помощью можно решать весьма ограниченные задачи. По сути, это "обкатка" инструментария, т. е. методических документов: анкет, бланков-интервью, опросных листов, карточек наблюдения или карточек изучения документов. Программа такого исследования, как и сам инструментарий, упрощена. Обследуемые совокупности сравнительно невелики: от 20 до 100 человек. Разведывательное исследование, как правило, предваряет глубокое изучение той или иной проблемы. В ходе его проведения уточняются цели и задачи, гипотезы и предметная сфера, вопросы и их формулировка. Особенно важно такое исследование проводить тогда, когда проблема изучена недостаточно или вообще ставится впервые. С помощью разведывательного исследования получают оперативную социологическую информацию об изучаемом социальном объекте, явлении или процессе.
Описательное исследование - более сложный социологический анализ. С его помощью получают эмпирическую информацию, дающую относительно целостное представление об изучаемом социальном объекте, явлении или процессе. Обычно это исследование проводится тогда, когда объектом анализа является сравнительно большая совокупность, отличающаяся различными свойствами и характеристиками (например, трудовой коллектив крупного предприятия, где работают люди разных профессий, пола, возраста, имеющие различный стаж работы, и т. д.). Выделение в структуре объекта изучения относительно однородных групп (например, по уровню образования, возрасту, профессии) позволяет оценить и сравнить интересующие социолога характеристики, выявить наличие или отсутствие связей между ними. В описательном исследовании могут быть применены один или несколько методов сбора эмпирических данных. Сочетание различных методов повышает достоверность и полноту социологической информации, позволяет сделать более глубокие выводы и более обоснованные рекомендации.
Аналитическое исследование - наиболее сложный социологический анализ, позволяющий не только описывать элементы изучаемого объекта, явления или процесса, но и выявлять их причины. Поиск причинно-следственных связей - основное назначение данного исследования. Если описательным исследованием устанавливается лишь связь между характеристиками изучаемого явления, то аналитическим выясняется, носит ли эта связь причинный характер, и что является основной причиной, определяющей то или иное социальное явление. С помощью аналитического исследования изучается совокупность факторов, обусловливающих данное явление. Обычно их классифицируют как основные и не основные, постоянные и временные, контролируемые и неконтролируемые и т. д. Аналитическое исследование невозможно без детально разработанной программы и четко отшлифованного инструментария. Обычно такое исследование проводят после разведывательного и описательного, в ходе которых собирают сведения, дающие предварительное представление об определенных элементах изучаемого социального объекта, явления или процесса. Аналитическое исследование чаще всего носит комплексный характер. По используемым методам оно намного разнообразнее, чем разведывательное и описательное.
В специальной социологической литературе описаны и другие подходы к выделению типологии социологического исследования. Особого внимания заслуживает подход российского социолога В. Ядова, который выделяет следующие виды социологических исследований: ориентированные на различные аспекты социального планирования и управления общественными процессами, теоретико-прикладные, практическое значение которых выявляется через систему дополнительных (инженерных) разработок; теоретико-методологические, оперативные на предприятиях и в учреждениях, с помощью которых анализируют местные проблемы с целью нахождения оптимальных способов их разрешения.
Некоторые исследователи различают социологические исследования по сферам общественной жизни, например на социально-экономические, социально-политические, социально-педагогические, социально-психологические и т. д. Определенный интерес представляет подход украинского социолога Г. Щёкина, который эмпирические и прикладные социологические исследования классифицирует так пилотажные, направленные на проверку эффективности инструментария; полевые, ориентированные на изучение объекта в нормальных естественных условиях, в повседневной обстановке; с обратной связью, цель которых - привлечь коллектив к участию в решении стоящих перед ним практических проблем; панельные, предполагающие повторное изучение одного объекта через определенные интервалы времени; лангитюдные как разновидность повторных, когда ведется длительное периодическое наблюдение за одними лицами или социальными объектами; сравнительные, когда в качестве основного приема используют сопоставление информации о различных социальных подсистемах, периодах исторического развития, исследованиях разных авторов; междисциплинарные, предполагающие сотрудничество представителей различных научных дисциплин в решении комплексной проблемы.
Российские социологи М. Горшков и Ф. Шереги попытались выработать основной критерий для классификации социологических исследований, взяв за основу их логическую структуру и ориентацию на практику. Они выделяют такие социологические исследования: разведывательные, оперативные, описательные, аналитические, экспериментальные. Все опросы эти социологи сводят к анкетированию и интервьюированию. В зависимости от источника первичной социологической информации они подразделяют опросы на массовые и специализированные, отдельно выделяя также социологические наблюдения, анализ документов, точечные и панельные исследования.
Отмеченные классификации, несомненно, имеют определенную ценность для практики проведения социологических исследований. Однако достаточно выражены также их недостатки. Так, нередко они осуществляются путем смешения различных оснований и классификационных признаков. Но основной их недостаток состоит в том, что они опираются не на все компоненты выделенной системы познавательного процесса, а поэтому зачастую отражают лишь отдельные сущностные моменты исследований, не охватывая всех видов социологических исследований

Принятые в социологии классификации социальных объектов различаются, как правило, глубиной проникновения в их сущность. Условно классификации социальных объектов делятся на сущностные и несущностные. Сущностные основываются на концептуальном осмыслении природы классифицируемых объектов. Таких классификаций, как показывает анализ, сравнительно немного, но все они прочно закрепились в социологической науке. Несущностные классификации основаны на объектах, глубокое проникновение в сущность которых довольно проблематично. Следовательно, эти классификации не лишены определенной поверхностности, что объясняется недостаточным уровнем понимания классифицируемых объектов и проникновения в их сущность.
Как показывает проведенный анализ, в основу классификации социологических исследований можно положить концепцию структуры социологического исследования. При таком подходе основаниями для классификации социологических исследований являются структурные элементы социального познания: предмет исследования, его метод, тип субъекта исследования, условия и предпосылки исследования, получаемое знание. Каждое из этих оснований, в свою очередь, подразделяется на ряд подоснований и т. д. Предлагаемая сущностная классификация видов социологических исследований приведена в таблице 1.

Таблица 1.
Сущностная классификация социологических исследований
Основание классификации
Виды социологических исследований
1
2
По предмету исследования:
сфере приложения

степени представленности
сторон объекта
степени выраженности
динамики объекта

Социально-экономические, собственно социологические,
социально-политические, социально-педагогические и т. д.

Комплексные, не комплексные

Точечные, повторные, панельные, мониторинговые
По методу исследования:
глубине и сложности
анализа
доминированию
применяемого метода

типу и уровню исследова-
тельской деятельности

Разведывательные (пилотажные или зондажные),
описательные, аналитические
Наблюдение, анализ документов, опрос (анкетный,
интервью, тестирование, экспертиза), экспериментальные
исследования
Теоретические, эмпирические, эмпирико-теоретические,
фундаментальные, прикладные
По типу субъекта: структуре
субъекта количеству целей,
выдвигаемых субъектом

Коллективные, персональные (авторские) Многоцелевые,
одноцелевые
По условиям и предпосылкам исследования:
типу условий положения
объекта
обеспеченности априорной
информацией

Полевые, лабораторные

Информационно обеспеченные и необеспеченные
По получаемому знанию:
новизне получаемого знания
типу получаемого знания

роли в науке сфере

приложения знания

Новаторские, компиляторские

Эмпирические, эмпирико-теоретические, теоретические
Фиксирующие факты, проверяющие гипотезы, обобщающие,
аналитические, синтезирующие, прогностические,
ретроспективные и т. д. Теоретические, прикладные,
теоретико-прикладные
По масштабу объекта исследования
Сплошные, выборочные, локальные,
региональные, отраслевые, общегосударственные,
международные.

Представленную сущностную классификацию, можно использовать для характеристики любого социологического исследования. При этом нужно иметь в виду, что ее отдельные основания практически не зависят друг от друга. А для того чтобы описать то или иное конкретное исследование, нужно лишь выделить соответствующие ему элементы по каждому основанию. Например, социологическое исследование можно охарактеризовать как социально-экономическое, комплексное, точечное, разведывательное, аналитическое, коллективное, полевое, информационно обеспеченное, новаторское, прикладное, обобщающее и т. д.

2. Общая характеристика программы социологического исследования

Как уже отмечалось, социологическое исследование - это сложный процесс познавательной деятельности, в ходе которого социолог (субъект познания) последовательно осуществляет переход от одних качественных этапов познания к другим, от непонимания сущности исследуемого социального объекта к получению необходимых и достоверных знаний о нем. Какой бы ни была специфика конкретного социологического исследования, оно всегда проходит определенные этапы. В социологии выделяют, как правило, четыре основных этапа социологического исследования, характеристика которых представлена в таблице 2. Анализ показывает, что любое социологическое исследование начинается с разработки его программы, которую можно рассматривать в двух аспектах. С одной стороны, она представляет собой основной документ научного поиска, по которому можно судить о степени научной обоснованности того или иного социологического исследования. А с другой стороны, программа является определенной методологической моделью исследования, в которой фиксируются методологические принципы, цель и задачи исследования, а также способы их достижения. Кроме того, поскольку с разработки программы, собственно, и начинается социологическое исследование, то она представляет собой результат его первоначального этапа.
Таким образом, в процессе разработки программы социологического исследования создается гносеологическая модель исследования, а также решаются вопросы его методологии, методики и техники. Любая программа социологического исследования должна удовлетворять следующим основным требованиям: теоретико-методологической обоснованности; структурной полноте, т. е. наличию в ней всех структурных элементов; логичности и последовательности ее частей и фрагментов; гибкости (она не должна сковывать творческие возможности социолога); ясности, четкости и понятности даже для неспециалистов.
Таблица 2
Характеристика основных этапов социологического исследования
Этап исследования
Содержание
Результат

Программирующий
Разработка вопросов методологии, методики и техники социологического исследования
Программа социологического исследования

Информационный
Применение методов и техники для получения массива достоверной и репрезентативной социологической информации
Эмпирическая социологическая информация

Аналитический
Анализ социологической информации, ее обобщение, теоретизация, описание и объяснение фактов, обоснование тенденций и закономерностей, выделение корреляционных и причинно-следственных связей
Описание и объяснение изучаемого социального объекта (явления или процесса)

Практический
Разработка практических рекомендаций и социальных технологий
Модель практического преобразования изученного социального объекта(явления или процесса)

Исходя из того что программа играет центральную роль в социологическом исследовании, важно сформулировать функции, которые указывают на ее предназначение и раскрывают ее основное содержание.
1. Методологическая функция заключается в том, что из имеющегося многообразия концептуальных подходов и аспектов видения объекта она определяет ту методологию, которую будет применять социолог.
2. Методическая функция предполагает конкретизацию и обоснование методов исследования, т. е. получения социологической информации, а также ее анализа и обработки.
3. Гносеологическая функция обеспечивает снижение уровня неопределенности в понимании исследуемого объекта после разработки программы по сравнению с его пониманием до ее разработки.
4. Моделирующая функция состоит в представлении объекта как особой модели социологического исследования, основных его аспектов, этапов и процедур.
5. Программирующая функция заключается в разработке программы как таковой, представляющей собой специфическую модель исследовательского процесса, которая оптимизирует и упорядочивает деятельность социолога-исследователя.
6. Нормативная функция указывает на наличие программы, построенной в соответствии с установленной структурой, как основополагающего требования и признака научности социологического исследования. Программа задает нормативные требования социологической науки по отношению к конкретному исследованию.
7. Организационная функция предполагает распределение обязанностей между членами исследовательского коллектива, разделение и упорядочение труда каждого социолога, контроль за ходом исследовательского процесса.
8. Эвристическая функция обеспечивает поиск и получение нового знания, процесс проникновения в сущность изучаемого объекта, открытие глубинных пластов, а также переход от незнания к знанию, от заблуждения к истине.
Отсутствие или неполная разработанность программы отличает спекулятивные и недобросовестные исследования. Поэтому при проведении экспертизы качества социологического исследования особое внимание уделяется проверке научной состоятельности его программы. Невнимание к построению корректной и полной в научном плане программы существенно сказывается на качестве проводимого исследования, значительно сужает познавательные возможности социолога, а также снижает актуальность и социальную значимость социологического исследования и его результатов

3. Проблемы исследования

Исходным пунктом всякого исследования, в том числе и социологического, является проблемная ситуация, складывающаяся в реальной жизни. Она, как правило, содержит наиболее острое противоречие между какими-либо элементами социального процесса. Например, при изучении профессиональной ориентации учащихся, одним из важнейших характеризующих ее противоречий является противоречие между профессиональными жизненными планами учащихся и возможностью их реализации на практике. При этом профессиональные устремления учащегося могут быть столь нереалистичны или несоизмеримы с его способностями и возможностями общества, что они заведомо никогда не воплотятся. В этом случае выпускник школы либо терпит крах, либо приобретает профессию, которая ему противопоказана, что рано или поздно приводит его к разочарованию, а также к значительным потерям общества в целом, и данного индивида в частности. Неоправданно большими оказываются также общественные затраты как на приобретение выпускниками профессии, к которой они непригодны, так и на обучение их новым профессиям. Издержки общества от нерациональных профессиональных перемещений работников огромны, но еще труднее измерить индивидуальные потери вследствие неудачного профессионального выбора. Возникающие в этой связи комплексы неполноценности и сопутствующие им суицидные состояния, затруднения в самореализации личности резко снижают качество жизни.
Такова типичная проблемная ситуация, с которой сталкивается социолог. После ее анализа и аргументации общественной значимости исследователь переводит практический аспект проблемной ситуации в ранг познавательной проблемы, доказывает ее недостаточную исследованность и обоснованность, а также необходимость изучения, т. е. удовлетворения потребности в знании путем разрешения данного противоречия социальной действительности.
Однако далеко не каждое социологическое исследование является проблемным. Дело в том, что формулировка проблемы требует глубокого анализа общественной жизни, наличия определенных знаний об обществе, о тех или иных его сторонах, а также соответствующей эрудиции социолога. Поэтому довольно часто приходится сталкиваться либо с беспроблемными исследованиями, либо с исследованиями, в которых проблема формулируется интуитивно. Практика социологических исследований доказывает простую истину: лучше придерживаться какой-либо проблемы, чем проводить исследование беспроблемно. Важно, чтобы проблема не была уже решенной или ложной, а для этого необходима ее серьезная экспертиза.
Определению проблемы предшествуют диагноз проблемной ситуации, определение квалификации ее масштаба, остроты, а также типа тенденции, стоящей за данной проблемой. Кроме того, немаловажна фиксация скорости развития проблемы. Для определения сути конкретных проблем с целью их исследования большое методологическое значение имеет классификация социальных проблем (табл. 3).
Таблица 3
Классификация социальных проблем
Социальные проблемы
по масштабу
по остроте
по типу тенденций социальных изменений
по скорости развития
Локальные

Региональные Национальные
Неназревшие

Актуальные Острые
Деструктивно-деградационные Трансформационные Инновационные
Пассивные

Активные Суперактивные

Из табл. 3 видно, что по масштабу проблемы делятся на локальные, или микро- социальные; региональные, охватывающие отдельные регионы; национальные, имеющие общенациональные масштабы и влияющие на национальную безопасность страны. По остроте проблемы классифицируются на неназревшие, которые проявятся в будущем, а ныне нуждаются в профилактике; актуальные, т. е. уже назревшие, и острые, требующие немедленного разрешения. По типу тенденций социальных изменений различаются проблемы деструктивно-деградационные, определяющие негативные разрушительные процессы в обществе; трансформационные, фиксирующие трансформацию социума, его переход из одного качества в другое; инновационные, связанные с различными аспектами социальных нововведений. По скорости развития проблемы делятся на пассивные, т. е. развивающиеся медленно; активные, отличающиеся динамизмом, и суперактивные, нарастающие чрезвычайно быстро.
Таким образом, табл. 3 иллюстрирует многообразие существующих социальных проблем. По сути каждую конкретную проблему можно дифференцировать по каждому из четырех показателей, т. е. по социальному масштабу, остроте, типу тенденции и скорости ее развития. При этом получим 27 разновидностей проблем по каждому из представленных в табл. 3 показателей. Например, по показателю "неназревшая" проблему можно описать так: локальная, неназревшая, деструктивно-деградационная, пассивная; локальная, неназревшая, деструктивно-деградационная, активная и т. д. Если же представить все возможные варианты, то их количество составит 27*3=81.
Классификация социальных проблем существенно влияет на определение методологии и инструментария их исследования, а также на характер практического использования полученных результатов. Проблема представляет собой некоторую неудовлетворенную потребность в товарах и услугах, ценностях культуры, деятельности, самореализации личности и пр. Задача социолога заключается в том, чтобы не только классифицировать проблему, т. е. понять тип этой потребности и способы ее удовлетворения, но и в том, чтобы сформулировать ее в удобном для дальнейшего анализа виде. Так, пространственно-временная характеристика проблемы, раскрытие ее социального содержания (определение охватываемых ею общностей, институтов, явлений и т. д.) позволяют правильно определить объект исследования. Представление же проблемы в виде противоречия (между желаниями и возможностями; различными структурами, аспектами; между социальными системами и окружающей средой; между их функциями и дисфункциями и т. д.) создает условия для определения целей и задач исследования.
В социологическом исследовании категория "проблема" выполняет несколько важных функций: актуализации, что придает исследованию общественную значимость (ведь любое социологическое исследование актуально настолько, насколько масштабно заострена изучаемая им проблема); регуляции, поскольку как исходный пункт исследования она существенно влияет на разработку всех разделов программы исследования; методологизации, так как формулирование проблемы изначально задает всему исследованию подходы и принципы, теории и идеи, ориентирующие социолога в определении природы проблемы; прагматизации, состоящей в том, что корректная формулировка проблемы обеспечивает практический эффект всего исследования, а также определяет зону внедрения выводов и практических рекомендаций.

4. Метод социологического наблюдения

Наблюдение в социологическом исследовании представляет собой метод сбора и простейшего обобщения первичной информации об изучаемом социальном объекте путем непосредственного восприятия и прямой регистрации фактов, касающихся изучаемого объекта и значимых с точки зрения целей исследования. Единицами информации данного метода являются зафиксированные акты вербального или невербального (реального) поведения людей. В отличие от естественных наук, где наблюдение считается основным и сравнительно простым методом сбора данных, в социологии это один из наиболее сложных и трудоемких методов исследования.
Кроме того, социологическое наблюдение интегрировано практически во все методы социологической науки. Например, социологический опрос можно представить как специфическое наблюдение за опрашиваемыми посредством анкеты, а социальный эксперимент органично включает в себя два акта наблюдения: в самом начале исследования и в завершение действия экспериментальных переменных.
Социологическое наблюдение характеризуется целым рядом существенных признаков. Во-первых, оно должно быть направлено на социально важные области, т. е. на те обстоятельства, события и факты, которые являются существенными для развития личности, коллектива, и в этом оно должно соответствовать социальному заказу со стороны общества. Во-вторых, наблюдение следует проводить целенаправленно, организованно и систематизировано. Необходимость этого определяется тем, что, с одной стороны, наблюдение является совокупностью сравнительно простых процедур, а с другой стороны, объект социологического наблюдения отличается большим разнообразием свойств и существует опасность "потерять" наиболее существенные из них. В-третьих, наблюдение в отличие от других социологических методов характеризуется определенной широтой и глубиной. Широта наблюдения предполагает фиксацию как можно большего количества свойств объекта, а глубина - выделение наиболее значимых свойств и наиболее глубинных и сущностных процессов. В-четвертых, результаты наблюдения должны четко фиксироваться и без особого труда поддаваться воспроизведению. Хорошей памяти здесь мало, нужно применять процедуры протоколирования, унификации данных, кодирования языка и др. В-пятых, наблюдение и обработка его результатов требуют особой объективности. Именно специфика проблемы объективности в социологическом наблюдении и отличает его от наблюдения в естественных науках.
В отличие от других социологических методов социологическое наблюдение имеет две важные особенности. Первая определяется объектом наблюдения, часто обладающим социальной активностью различной направленности. У всех наблюдаемых есть сознание, психика, цели, ценностные ориентации, характер, эмоции, т. е. качества, могущие вызвать неестественность их поведения, нежелание быть наблюдаемыми, стремление выглядеть в лучшем свете и т. д. В совокупности это значительно снижает объективность информации, получаемой от объекта, - реальных личностей и коллективов. Эта необъективность особенно заметно проявляется, когда цели социолога и наблюдаемых различны. Процесс наблюдения в этом случае начинает превращаться либо в борьбу, либо в манипуляции "социолога-детектива", всячески маскирующего свою деятельность. Подобные ситуации неоднократно возникали в практике социологических исследований. Так, в западных странах достаточно специальных работ, посвященных рекомендациям относительно поведения "социолога-шпиона". Эта проблема теряет актуальность, если социолог стоит на позициях гуманизма или выражает интересы самих обследуемых.
Вторая особенность метода социологического наблюдения заключается в том, что наблюдатель не может быть лишен чисто человеческих черт, в том числе эмоциональности восприятия. Если явления несоциальной природы могут не волновать наблюдателя, то явления социума всегда вызывают переживания и сопереживания, чувства, эмоции и желание помочь обследуемым, а иногда и "подправить" результаты наблюдения. Дело в том, что сам наблюдатель является частью социальной жизни. Между ним и наблюдаемыми существует не только гносеологическое, но и социально-психическое взаимодействие, которое иногда довольно сложно преодолеть.
Таким образом, объективность социологического исследования состоит не в том, чтобы исключить личностные отношения, а в том, чтобы не подменять ими критерии научного исследования. Пафос личностного отношения социолога к обследуемым должен быть неразрывно связан с пафосом строгого научного и логического подхода.

Следует отметить, что преимущества метода социологического наблюдения достаточно отчетливы и сводятся к следующему. Во-первых, это непосредственность восприятия, позволяющая фиксировать конкретные, естественные ситуации, факты, живые фрагменты жизни, богатые деталями, красками, полутонами и т.д. Во-вторых, это возможность учитывать конкретное поведение групп реальных людей. В настоящее время эта задача практически неразрешима другими социологическими методами. В-третьих, наблюдение не зависит от готовности наблюдаемых лиц высказываться о самих себе, что свойственно, например, социологическому интервью. Здесь необходимо учитывать вероятность "притворства" наблюдаемых, ведь им известно, что за ними наблюдают. В-четвертых, это многомерность данного метода, дающая возможность фиксировать события и процессы наиболее полно и всесторонне. Большая многомерность характерна для наиболее опытных наблюдателей.
Недостатки метода наблюдения обусловлены, прежде всего, наличием активности социальных объекта и субъекта, что может привести к необъективности результата. К наиболее серьезным ограничениям этого метода, которые необходимо учитывать социологу, относятся следующие:
1. Настроение наблюдателя во время опыта может отрицательно влиять на характер восприятия событий и оценку фактов. Это влияние особенно велико, когда у наблюдателя слишком слабо выражен побудительный мотив к наблюдению.
2. На отношение к наблюдаемому достаточно сильное влияние оказывает социальное положение наблюдателя. Его собственные интересы и позиция могут способствовать тому, что одни акты поведения наблюдаемых окажутся отраженными фрагментарно, а другие - возможно менее важные - могут быть оценены как более значимые. Например, критическое отношение юноши к своему педагогу с точки зрения одного наблюдателя может оцениваться как признак его самостоятельности, а с точки зрения другого - как строптивость и крайняя невоспитанность.
3. Тенденция ожидания у наблюдателя заключается в том, что он оказывается слишком привержен определенной гипотезе и фиксирует лишь то, что соответствует ей. Это может привести к тому, что наблюдатель просто не увидит существенных и важных свойств наблюдаемых, не укладывающихся в его первоначальную гипотезу. Более того, наблюдаемые могут уловить эту предрасположенность и изменить свое поведение, как в лучшую, так и в худшую сторону.
4. Комплексность наблюдения может быть не только его достоинством, но и недостатком, приводящим к потере существенного среди огромного набора фиксируемых качеств.
5. Разумеется, обстоятельства в жизни повторяются, но далеко не во всех деталях, и однократность наблюдаемых обстоятельств может препятствовать фиксации всех деталей.
6. Предшествующие наблюдению личные встречи и знакомства наблюдателя с наблюдаемыми могут привести к смещению всей картины наблюдения под воздействием сформировавшихся во время встреч симпатий или антипатий.
7. Существует опасность фиксации вместо реальных фактов их неправильных трактовок и оценок.
8. Когда наступает психологическая усталость наблюдателя, он начинает реже фиксировать второстепенные события, пропускает некоторые из них, делает ошибки и т. д.
9. Данному методу присущ и гало-эффект, основанный на общем впечатлении, производимом наблюдаемым на наблюдателя. Например, если наблюдатель отмечает у наблюдаемого ряд положительных актов поведения, по его мнению, существенных, то все остальные акты освещаются им в ореоле сформировавшейся ранее престижности наблюдаемого. Это напоминает школьный эффект отличника, когда тот плохо выполнил контрольное задание учителя, но последний под влиянием авторитета отличника ставит ему завышенную оценку.
10. Эффект снисходительности заключается в стремлении наблюдателя дать наблюдаемым завышенную оценку. Исходная позиция наблюдателя может быть такой: "Все люди хорошие, зачем же оценивать их плохо?" Эффект снисходительности могут вызвать и симпатии к наблюдаемым, забота о собственном престиже и т. д.
11. Эффект ревизора состоит в стремлении наблюдателя выискивать в деятельности и поведении наблюдаемых только недостатки по принципу "нет добра без худа" и занижать оценку.
12. При использовании метода наблюдения случаются ошибки усреднения, проявляющиеся в боязни крайних оценок наблюдаемых событий. Поскольку экстремальные признаки встречаются гораздо реже, чем средние, наблюдатель поддается соблазну фиксировать только средне типическое и отбрасывает крайности. Вследствие этого результаты наблюдения становятся "обесцвеченными". Здесь в ущерб истине срабатывает эффект средней величины: один человек съел две курицы, а другой - ни одной, а в среднем получается, что каждый съел по курице, т. е. ложь.
13. Логические ошибки этого метода основаны на том, что наблюдатель фиксирует связи между признаками, не имеющими на самом деле этих связей. Например, существуют ложные представления о том, что нравственные люди обязательно добродушны, добродушные - доверчивы, а доверчивые - тучны и т. д.
14. Ошибка контраста состоит в стремлении наблюдателя фиксировать у наблюдаемых качества, которых нет у него самого.
15. Результаты наблюдения часто подвержены влиянию мешающих факторов: несоответствия ситуации наблюдения проявляемым качествам, присутствия третьих лиц, особенно непосредственных начальников и т. д.
16. Ограниченность количества наблюдаемых лиц вызывает трудности в распространении результатов наблюдения на более широкие совокупности социума.
17. Наблюдение требует больших затрат времени, а также человеческих, материальных и финансовых ресурсов. Например, на 100 часов наблюдения приходится 200 часов записи и около 300 часов для составления отчета об итогах наблюдения.
18. Предъявляются высокие требования к квалификации социологов-исполнителей. Поэтому необходимы затраты на их подготовку и инструктаж.

Считается, что наблюдение возникло и до сих пор используется чаще всего в антропологии - науке о происхождении, эволюции человека и человеческих рас. Антропологи наблюдают образ жизни, обычаи, нравы и традиции забытых и малочисленных народов, племен и общин, их отношения и взаимодействие. Из антропологии в социологию пришли не только методология и методика наблюдений, но и их классификация. Однако наблюдение в обыденной жизни и научное наблюдение - далеко не одно и то же. Научное социологическое наблюдение отличается планомерностью, системностью, обязательной последующей проверкой результатов, разнообразием видов представленных в таблице 4.
Таблица 4
Классификация видов социологического наблюдения
Основание классификации
Виды наблюдения
Наличие системы контроля
при проведении наблюдения
Контролируемое
Неконтролируемое
Положение наблюдателя относительно наблюдаемых
Включенное
Не включенное
Степень формализованности
Структурированное
Неструктурированное
Условия организации
Полевое
Лабораторное
Степень осведомленности наблюдаемых
о наблюдении
Открытое
Инкогнито
Регламентированность
времени проведения
Систематическое
Эпизодическое
Случайное
Каждый вид социологического наблюдения имеет свои достоинства и недостатки. Задача социолога состоит в том, чтобы выбрать или модифицировать вид наблюдения, максимально соответствующий природе и особенностям изучаемого объекта. Так. при помощи неконтролируемого наблюдения исследуются в основном реальные жизненные ситуации в целях их описания. Этот вид наблюдения весьма феноменологичен, проводится без жесткого плана и носит поисковый, разведывательный характер. Он позволяет лишь "нащупать" проблему, которую впоследствии можно будет подвергнуть контролируемому наблюдению. Последнее носит более строгий характер и заключается в контроле, увеличении количества наблюдателей, проведении серий наблюдений и т. д.
Включенное и не включенное наблюдения различают как наблюдение "изнутри" и "со стороны". При включенном наблюдении наблюдатель становится полноправным членом группы, которую он изучает. При этом создаются условия для фиксации интимных сторон поведения членов социальной группы. Такое наблюдение требует от наблюдателя высокой квалификации и существенных жизненных самоограничений, поскольку ему приходится разделять образ жизни исследуемой группы. Вот почему примеров использования этого вида наблюдения в практике социологических исследований немного. Кроме того, при включенном наблюдении может специфически проявляться субъективность наблюдателя; в результате привыкания к алгоритмам жизни наблюдаемых он начинает их оправдывать, тем самым теряя объективность.
Так, в результате одного из первых включенных наблюдений за жизнью бродяг, проведенного американским социологом Дж. Андерсоном, который в течение многих месяцев скитался с бродягами по стране, были зафиксированы не только уникальные особенности их образа жизни, но и наметились попытки оправдать стандарты "бродяжьей жизни". Известны также исследования при помощи включенного наблюдения жизни "хиппи", иностранных рабочих, люмпенов, религиозных сект и т. п. В России включенное наблюдение успешно применял В. Ольшанский при изучении ценностных ориентации молодых рабочих длительное время работавший слесарем-сборщиком на заводе.
Не включенным называют наблюдение как бы со стороны, когда исследователь не становится равноправным участником исследуемой группы и не оказывает влияния на ее поведение. По процедуре оно значительно проще, но более поверхностно, затрудняет учет мотивов и побуждений, использование самонаблюдения. Между тем фиксируемая информация при этом виде наблюдения лишена привнесенного действия со стороны социолога.
Неструктурированное наблюдение основывается на том, что исследователь не определяет заранее, какие именно элементы изучаемого процесса он будет наблюдать. В этом случае наблюдение осуществляется за объектом в целом, выясняются его границы, элементы, проблемы и т.д. Оно применяется, как правило, на первоначальных этапах исследования для "пристрелки" проблем, а также в монографических исследованиях.
Структурированное наблюдение, в отличие от неструктурированного, предполагает четкое предварительное определение того, что и как нужно наблюдать. Оно применяется в основном при описании ситуаций и проверке рабочих гипотез.
Полевое наблюдение ориентировано на реальные жизненные ситуации, а лабораторное - на специально созданные условия. Первый вид наблюдения осуществляется при изучении объекта в естественных условиях и используется при социологической разведке, а второй позволяет обнаружить качества обследуемых, не проявляющие в реальной жизни, и фиксируемые лишь при экспериментальных исследованиях в лабораторных условиях.
Открытым наблюдением называют такое, при котором исследуемым известно о самом факте наблюдения, что может привести к элементам субъективности результата из-за неестественности их поведения и влияния, оказываемого на них наблюдателем. Для достоверности оно требует повторных наблюдений со стороны различных наблюдателей, а также учета времени адаптации обследуемых к наблюдателю. Такое наблюдение применяется на разведывательных фазах исследования.
Что касается наблюдения инкогнито, или скрытого, то оно отличается от включенного тем, что социолог, находясь в исследуемой группе, наблюдает со стороны (он замаскирован) и не оказывает влияния на ход событий. В зарубежной социологии существует терминологическое сочетание "замаскироваться под фонарный столб". Дело в том, что человеку свойственно не фиксировать привычное, отношение к которому напоминает отношение к фонарному столбу, не замечаемому во время прогулки. Этот феномен зачастую используется социологами, "фонарными столбами" для которых являются привычные людям социальные роли: командированного, стажера, студента на практике и т. д. Результаты наблюдений в этом случае носят более естественный характер, но иногда людей приходится приучать к новому "фонарному столбу".

Социологическое наблюдение в зависимости от его видов в большей или меньшей степени поддается программированию. В структуре метода наблюдения принято выделять такие элементы: 1) установление объекта и предмета наблюдения, его единиц, а также определение цели и постановка исследовательских задач; 2) обеспечение доступа к наблюдаемым ситуациям, получение соответствующих разрешений, завязывание контактов с людьми; 3) выбор способа (вида) наблюдения и разработка его процедуры; 4) подготовка технического оборудования и документов (тиражирование карточек наблюдения, протоколов, инструктаж наблюдателей, подготовка фото- или телекамер и т. д.); 5) проведение наблюдения, сбор данных, накопление социологической информации; 6) запись результатов наблюдений, которая может выполняться в виде: кратковременных записей "по горячим следам"; заполнения специальных карточек (к примеру, для наблюдения за появившимся в группе новичком, а также за поведением его ближайшего окружения можно использовать модель карточки наблюдения, представленную в табл. 5); заполнения протоколов наблюдения, являющихся расширенным вариантом карточек наблюдения; ведение дневника наблюдения; использование видео-, фото-, кино- и звуковой аппаратуры; 7) осуществление контроля за наблюдением, предполагающее: обращение к документам; проведение повторных наблюдений;
Таблица 5
Модель карточки наблюдения1
Новый
элемент ситуации

Реакция новичка
Реакция учащихся
Примечание

Сосед по парте
Сидящие сзади
Сидящие спереди

Появление на
уроке
новичка
Ведет себя
спокойно
Проявляет любопытство,
пытается
заговорить с новичком
А совершенно спокоен,
Б делает вид,
что не замечает новичка
В совершенно спокоен,
Г часто оглядывается
на новичка
Б украдкой следит за новичком

обращение к другим подобным исследованиям; 8) составление отчета о проведении наблюдения, который должен содержать основные положения программы наблюдения; характеристику времени, места и ситуации; информацию о способе наблюдения; подробные описания наблюдаемых фактов; интерпретацию результатов наблюдения.
Таким образом, в самом общем виде процедура социологического наблюдения предусматривает такой порядок исследовательских действий социолога.
1. Определение цели и задач наблюдения (для чего наблюдать и с какой целью?).
2. Выбор объекта и предмета наблюдения (что наблюдать?).
3. Выбор ситуации наблюдения (в каких условиях наблюдать?).
4. Выбор способа (вида) наблюдения (как наблюдать?).
5. Выбор способа регистрации наблюдаемого события (как вести записи?).
6. Обработка и интерпретация полученной при помощи наблюдения информации (каков результат?).
Без четкого ответа на все эти вопросы эффективно осуществить социологическое наблюдение затруднительно. При всей привлекательности наблюдения как метода сбора социологической информации, его сравнительной простоте у него, как уже отмечалось, есть немало слабых мест. Прежде всего это трудности с репрезентативностью (достоверностью) данных. При осуществлении наблюдения трудно охватить большое количество явлений. Отсюда возникает вероятность ошибок в интерпретации событий и поступков людей с точки зрения мотивов их действий. Вероятность ошибок существует еще и потому, что социолог не только наблюдает. У него есть собственная система отсчета, опираясь на которую, он по-своему толкует, интерпретирует те или иные факты и события. Однако при всей субъективности восприятия основное содержание материалов отражает и объективную ситуацию.
Практика использования наблюдения не только подтверждает принципиальную способность данного метода давать объективную информацию, но и служит решающим средством выявления и преодоления субъективности результатов. В целях получения объективной информации об изучаемом социологическом явлении или факте используются следующие способы контроля: наблюдение за наблюдением, контроль с помощью других социологических методов, обращение к повторному наблюдению, исключение из записей оценочных терминов и т. п. Таким образом, социологическое наблюдение считается достоверным, если при его повторении в тех же условиях и с тем же объектом оно дает те же результаты.

5. Документы в социологии

Документы, как правило, являются важным источником социологической информации, а их анализ получил широкое распространение в социологических исследованиях. Метод анализа документов (или документальный метод) - это один из основных методов сбора данных в социологических исследованиях, предполагающий использование информации, зафиксированной в рукописном или печатном тексте, на магнитной ленте, кинопленке и других носителях информации. Изучение документов дает исследователю возможность увидеть многие важные стороны социальной жизни. Под документом в социологии подразумевают источник (или предмет), содержащий информацию о социальных фактах и явлениях общественной жизни, социальных субъектах, функционирующих и развивающихся в современном обществе.
Классическим примером документального исследования в зарубежной социологии является работа У. Томаса и Ф. Знанецкого "Польский крестьянин в Европе и Америке", материалом для написания которой были письма польских эмигрантов. Авторы случайно приобрели на почте невостребованные письма и подвергли их социологическому анализу, что положило начало не только использованию метода анализа документов в социологии, но и новому направлению в социологических исследованиях. Этот метод использовался неоднократно и в отечественной социологии. Наиболее показательна здесь работа В. Ленина "Развитие капитализма в России", созданная на основе переосмысления данных российской земской статистики.
Таким образом, метод анализа документов открывает социологу широкую возможность увидеть отраженные аспекты социальной действительности, содержащиеся в документальных источниках. Поэтому не следует планировать полевые исследования, а тем более выходить на них, не получив предварительно официальных статистических данных (не только центральных, но и местных), не изучив прошлые и настоящие исследования по данной теме (если таковые имеются), материалы книг и журналов, отчеты различных ведомств и прочие материалы. Например, социологическое исследование свободного времени жителей того или иного города можно начинать со сбора статистических данных об использовании фондов библиотек, посещении театров, концертов и т. д.
Однако чтобы как можно полнее использовать возможности, предоставляемые документами, следует получить систематизированное представление о всем их многообразии. Ориентироваться в документальной информации помогает классификация документов (табл. 6), основанием в которой служит фиксация содержащейся в том или ином документе информации. Иными словами, от формы, в которой зафиксирована информация, зависит то, в каких целях может быть использован тот или иной документ и каким методом он может быть наиболее успешно проанализирован.
Анализ документов отличается от других методов социологических исследований тем, что оперирует уже готовой информацией; во всех же иных методах эту информацию социологу приходится добывать специально. Кроме того, объект исследования в этом методе опосредован, замещен документом. Самой большой проблемой этого метода является отсутствие уверенности в достоверности документа и содержащейся в нем социологической информации. Ведь можно столкнуться и с поддельным документом. А может возникнуть ситуация, когда подлинник фактически является фальшивкой с точки зрения заложенной в нем информации, что может быть следствием существовавшей в прошлом уродливой системы документальных приписок, фальсификации отчетности и статистических материалов. Однако социологическому анализу можно подвергнуть и фальшивку (если есть уверенность в том, что это действительно фальшивка) для изучения целей и методов фальсификации документов и их последствий для общества.
Проблема достоверности документальной информации обусловлена также и типом документа. В целом информация, содержащаяся в официальных документах по сравнению с содержащейся в личных более достоверна, что можно сказать и о первичных документах по сравнению с вторичными. Максимальной достоверностью обладают документы, подвергшиеся специальному контролю, например финансовому, юридическому и другим видам контроля.
Таблица 6
Классификация видов документов в социологии
Основание классификации
Виды документов
Техника фиксации информации
Письменные (все виды печатной и рукописной продукции) Иконографические (видео-, кино-, фотодокументы, картины, гравюры и т. д.)
Фонетические (радиозаписи, магнитофонные записи, компакт-диски) Компьютерные
Авторство
Официальные (созданные юридическими и должностными лицами, оформленные и удостоверенные)
Личные или неофициальные (созданные неофициальными лицами)
Степень близости к
фиксируемому материалу
Первичные (непосредственно отражающие материал)
Вторичные (пересказывающие первичный документ)
Мотивы создания
Спровоцированные (специально вызванные к жизни: объявления о конкурсе, сочинения школьников и т. д.)
Неспровоцированные (созданные по инициативе автора)
Содержание
Правовые
Исторические
Статистические
Педагогические
Технические и др.
Степень сохранности
Полностью сохраненные
Частично сохраненные

Различной может быть и достоверность различных информационных фрагментов в документе. Например, если в личном письме есть сообщение о митинге и о числе его участников, то наиболее достоверен сам факт митинга, а оценка числа митинговавших может вызывать сомнения. Сообщения о реальных событиях гораздо достовернее сообщений, оценивающих эти события, поскольку последние всегда нуждаются в серьезной проверке.
Для того чтобы избежать "ловушек сенсационности", а также повысить достоверность социологической информации, социологу-исследователю необходимо выполнить следующие правила: 1) убедиться в подлинности документа; 2) найти другой документ, подтверждающий рассматриваемый; 3) четко представить себе цель документа и его смысл, и суметь прочитать его язык; 4) применить документальный метод в совокупности с другими методами сбора социологической информации.
В социологии существует множество видов метода анализа документов, но наиболее распространенными и прочно утвердившимися в практике социологических исследований являются два: традиционный, или классический (качественный); формализованный, или количественный, получивший также название контент-анализа (что в переводе с английского означает "анализ содержания"). Несмотря на существенные различия, они не исключают, а дополняют друг друга, поскольку преследуют одну цель - получить надежную и достоверную информацию.

6. Методы социологического опроса

Социологический опрос - это метод сбора первичной социологической информации об изучаемом объекте посредством обращения с вопросами к определенной группе людей, именуемых респондентами. Основу социологического опроса составляет опосредованное (анкетирование) или не опосредованное (интервью) социально-психологическое общение социолога и респондента путем регистрации ответов на систему вопросов, вытекающих из цели и задач исследования.
Социологический опрос занимает важнейшее место в социологических исследованиях. Его основное назначение состоит в получении социологической информации о состоянии общественного, группового, коллективного и индивидуального мнения, а также о фактах, событиях и оценках, связанных с жизнедеятельностью респондентов. По подсчетам некоторых ученых, с его помощью собирается практически 90 % всей эмпирической информации. Опрос является ведущим методом при изучении сферы сознания людей. Этот метод особенно важен в исследовании социальных процессов и явлений, малодоступных непосредственному наблюдению, а также в случаях, когда изучаемая сфера слабо обеспечена документальной информацией.
Социологический опрос в отличие от других методов сбора социологической информации позволяет "уловить" через систему формализованных вопросов не только акцентированные мнения респондентов, но и нюансы, оттенки их настроения и структуры мышления, а также выявить роль интуитивных аспектов в их поведении. Поэтому многие исследователи считают опрос наиболее простым и доступным методом сбора первичной социологической информации. В самом деле, оперативность, простота, экономичность этого метода делают его весьма популярным и приоритетным по сравнению с другими методами социологических исследований. Однако эта простота
и доступность нередко являются кажущимися. Проблема состоит не в проведении опроса как такового, а в получении качественных его данных. А для этого необходимы соответствующие условия, соблюдение определенных требований.
К основным условиям опроса (что проверено практикой социологических исследований) относятся: 1) наличие надежного инструментария, обоснованного программой исследования; 2) создание благоприятной, психологически комфортной обстановки опроса, что далеко не всегда зависит только от подготовки и опыта лиц, его проводящих; 3) тщательная подготовка социологов, которые должны обладать высоким интеллектуальным быстродействием, тактом, умением объективно оценивать свои недостатки и привычки, что прямо сказывается на качестве опроса; знать типологию возможных ситуаций, тормозящих проведение опроса или провоцирующих респондентов на неточные или неверные ответы; обладать опытом составления анкет по социологически корректным методикам, позволяющим перепроверять достоверность ответов, и т. д.
Соблюдение указанных требований и их значимость во многом предопределяются видами социологического опроса. В социологии принято различать опросы письменные (анкетирование) и устные (интервьюирование), очные и заочные (почтовые, телефонные, прессовые), экспертные и массовые, выборочные и сплошные (например, референдум), общенациональные, региональные, локальные, местные и др. (табл. 7).
В практике социологических исследований наиболее распространенным видом опроса является анкетирование, или анкетный опрос. Это объясняется как разнообразием, так и качеством той социологической информации, которую можно получить с его помощью. Анкетный опрос основан на высказываниях отдельных лиц и проводится в целях выявления тончайших нюансов в мнении опрашиваемых (респондентов). Метод анкетного опроса является важнейшим источником информации о реально существующих социальных фактах и социальной деятельности. Начинается он, как правило, с формулировки программных вопросов, "перевода" поставленных в программе исследования проблем в вопросы анкеты, с формулировкой, исключающей различные толкования и доступной пониманию опрашиваемых.
В социологии, как показывает анализ, чаще других используются два основных вида анкетного опроса: сплошной и выборочный.
Таблица 7
Классификация видов социологического опроса
Основание классификации
Виды опросов
Степень охвата генеральной
совокупности
Индивидуальные
Выборочные
Сплошные

Способ коммуникации между
респондентом и социологом
Анкетные
Интервью
Почтовые
Телефонные
Прессовые
Степень формализации
Свободные
Формализованные
Содержание социологической информации
О фактах, событиях
О поведении людей
О внутреннем мире людей
Опросы индивидуумов
Тип респондентов
Групповые (социометрические)
Экспертные

Разновидностью сплошного опроса является перепись, при которой опрашивается все население страны. С начала XIX в. переписи населения регулярно проводятся в европейских странах, а сегодня они используются практически повсеместно. Переписи населения дают бесценную социальную информацию, но чрезвычайно дороги - даже богатые страны могут позволить себе подобную роскошь лишь один раз в 10 лет. Сплошной анкетный опрос, таким образом, охватывает всю совокупность респондентов, принадлежащих к какой-либо социальной общности или социальной группе. Население страны - самая крупная из таких общностей. Однако есть и более мелкие, например персонал фирмы, участники афганской войны, ветераны ВОВ, жители небольшого города. Если опрос проводится на таких объектах, он также называется сплошным.
Выборочный опрос (в отличие от сплошного) является более экономичным и не менее надежным методом сбора информации, хотя требует изощренной методики и техники проведения. Его основа - выборочная совокупность, которая представляет собой уменьшенную копию генеральной. Генеральной совокупностью считают все население страны или ту его часть, которую социолог намеревается
изучить, а выборочной - множество людей, опрашиваемых социологом непосредственно. В сплошном опросе генеральная и выборочная совокупности совпадают, а в выборочном - расходятся. Например, Институт Гэллапа в США регулярно опрашивает 1,5-2 тыс. чел. и получает достоверные данные обо всем населении (ошибка не превышает нескольких процентов). Генеральную совокупность определяют в зависимости от целей исследования, выборочную - математическими методами. Так, если социолог намеревается взглянуть на выборы Президента Украины 1999 г. глазами его участников, то в генеральную совокупность войдут все жители Украины, имеющие право голоса, но опрашивать ему придется небольшую часть - выборочную совокупность. Для того чтобы выборка точно отражала генеральную совокупность, социолог придерживается такого правила: любой выборщик независимо от места жительства места работы, состояния здоровья, пола, возраста и других обстоятельств, затрудняющих доступ к нему, должен иметь одинаковую возможность попасть в выборочную совокупность. Социолог не имеет права опрашивать специально подобранных людей, первых встречных или наиболее доступных респондентов. Правомерны вероятностный механизм отбора и специальные математические процедуры, обеспечивающие наибольшую объективность. Считается, что случайный метод - наилучший способ отбора типичных представителей генеральной совокупности.
Необходимо отметить, что искусство анкетного опроса состоит в правильной формулировке и расположении задаваемых вопросов. Первым к научной постановке вопросов обратился древнегреческий философ Сократ. Совершая прогулки по улицам Афин, он в устной форме излагал свое учение, подчас ставя прохожих в тупик своими хитроумными парадоксами. Сегодня опросным методом помимо социологов пользуются журналисты, врачи, следователи, учителя. Чем же отличается социологический опрос от опросов, проводимых другими специалистами?
Первая отличительная особенность социологического опроса - количество опрашиваемых. Специалисты имеют дело, как правило, с одним человеком. Социолог же опрашивает сотни и тысячи людей и лишь затем, обобщив полученную информацию, делает выводы. Почему он так поступает? Когда опрашивают одного человека, то узнают его личное мнение. Журналисту, интервьюирующему эстрадную звезду, врачу, определяющему диагноз пациента, следователю, выясняющему причины гибели человека, большего и не нужно, поскольку им необходимо именно личное мнение опрашиваемого. Социолог же, опрашивающий множество людей, интересуется общественным мнением. Индивидуальные отклонения, субъективные предубеждения, предрассудки, ошибочные суждения, намеренные искажения, обработанные статистически, взаимно погашаются. В результате социолог получает усредненную картину социальной реальности. Опросив, например, 100 менеджеров, он выявляет среднетипичного представителя данной профессии. Вот почему в социологической анкете не требуется указывать фамилию, имя, отчество и адрес: она анонимна. Итак, социолог, получая статистическую информацию, выявляет социальные типы личности.
Вторая отличительная особенность социологического опроса - достоверность и объективность получаемой информации. Эта особенность фактически связана с первой: опрашивая сотни и тысячи людей, социолог получает возможность обрабатывать данные математически. А усредняя разнообразные мнения, он получает более достоверную информацию, нежели журналист. Если строго соблюдены все научно-методические требования, эту информацию можно называть объективной, хотя получена она на основе субъективных мнений.
Третья особенность социологического опроса заключается в самой цели опроса. Врач, журналист или следователь не стремятся к обобщенной информации, а выясняют то, что отличает одного человека от другого. Конечно, все они добиваются правдивой информации от опрашиваемого: следователь - в большей степени, журналист, которому заказали сенсационный материал, - в меньшей. Но ни один из них не нацелен на расширение научного знания, обогащение науки, выяснение научной истины. Между тем полученные социологом данные (например, о закономерностях связи труда с отношением к работе и формой досуга) освобождают его коллег-социологов от необходимости еще раз проводить обследование. Если подтвердилось, что разнообразный труд (например, руководителя-менеджера) предопределяет разнообразный досуг, а однообразный труд (например, рабочего на конвейере) связан с однообразным, бессодержательным времяпрепровождением (выпивкой, сном, просмотром телепередач), и если такая связь теоретически доказана, то мы получаем научный социальный факт, универсальный и всеобщий. Однако журналиста или врача подобная универсальность мало удовлетворяет, поскольку им нужно раскрыть индивидуальные особенности и отношения.
Анализ публикаций, содержащих результаты социологических исследований, показывает, что почти 90 % имеющихся в них данных получены с помощью той или иной разновидности социологического опроса. Поэтому популярность этого метода обусловлена целым рядом достаточно веских причин.
Во-первых, за методом социологического опроса стоит большая историческая традиция, в основе которой - проводившиеся издавна статистические, психологические и тестовые исследования, что позволило накопить огромный и уникальный опыт. Во-вторых, метод опроса отличается относительной простотой. Поэтому именно ему нередко отдается предпочтение в сравнении с другими методами получения эмпирической информации. В этой связи метод опроса стал настолько популярным, что его часто отождествляют с социологической наукой вообще. В-третьих, метод опроса обладает определенной универсальностью, что позволяет получать информацию, как об объективных фактах социальной действительности, так и о субъективном мире человека, его мотивах, ценностях, жизненных планах, интересах и т. д. В-четвертых, метод опроса можно эффективно применять при проведении как крупномасштабных (международных, общенациональных) исследований, так и для получения информации в малых социальных группах. В-пятых, метод социологического опроса весьма удобен при количественной обработке полученной с его помощью социологической информации.

7. Методы анализа и обработки социологической информации

Эмпирические данные, полученные в ходе социологического исследования, еще не позволяют сделать верные выводы, обнаружить закономерности и тенденции, проверить выдвинутые программой исследования гипотезы. Полученную первичную социологическую информацию следует обобщить, проанализировать и научно интегрировать. Для этого все собранные анкеты, карточки наблюдения или бланки интервью необходимо проверить, закодировать, ввести в ЭВМ, сгруппировать полученные данные, составить таблицы, графики, диаграммы и т. д. Иными словами, необходимо применить методы анализа и обработки эмпирических данных.
В социологии под методами анализа и обработки социологической информации понимают способы преобразования эмпирических данных, полученных в ходе социологического исследования. Преобразование производится с целью сделать данные обозримыми, компактными и пригодными для содержательного анализа, проверки исследовательских гипотез и интерпретации. Хотя невозможно провести достаточно четкую границу между методами анализа и методами обработки, под первыми обычно понимают более сложные процедуры преобразования данных, которые переплетаются с интерпретацией, а под вторыми - в основном рутинные, механические процедуры преобразования полученной информации.
Между тем анализ и обработка социологической информации как целостное образование составляет этап эмпирического социологического исследования, в ходе которого с помощью логико-содержательных процедур и математико-статистических методов на основе первичных данных раскрываются связи исследуемых переменных. С определенной долей условности методы обработки информации можно разделить на первичные и вторичные. Для первичных методов обработки исходной информацией служат данные, полученные в ходе эмпирического исследования, т. е. так называемая "первичная информация": ответы респондентов, оценки экспертов, данные наблюдения и пр. Примерами таких методов являются группировка, табулирование, расчет многомерных распределений признаков, классификация и др.
Вторичные методы обработки используют, как правило, для данных первичной обработки, т. е. это методы получения показателей, рассчитываемых по частотам, сгруппированным данным и кластерам (средних величин, мер рассеяния, связей, показателей значимости и т. д.). К методам вторичной обработки можно также отнести методы графического представления данных, исходной информацией для которых служат проценты, таблицы, индексы.
Кроме того, методы анализа и обработки социологической информации можно разделить на методы статистического анализа информации, в том числе методы описательной статистики (расчет многомерных распределений признаков, средних величин, мер рассеяния), методы статистики вывода (например, корреляционный, регрессивный, факторный, кластерный, причинный, логлинейный, дисперсионный анализ, многомерное шкалирование и др.), а также методы моделирования и прогнозирования социальных явлений и процессов (например, анализ временных рядов, имитационное моделирование, цепи Маркова и пр.). Методы анализа и обработки социологической информации могут быть разделены также на универсальные, которые пригодны для анализа большинства видов информации, и специальные, пригодные лишь для анализа данных, представленных в специальном виде информации (например, анализ социометрических данных или контент-анализ текстов).
С точки зрения использования технических средств выделяют два вида обработки социологической информации: ручную и машинную (с использованием средств вычислительной техники). Ручную обработку используют в основном в качестве первичной при небольших массивах информации (от нескольких десятков до сотни анкет), а также при относительно простых алгоритмах ее анализа. Вторичную обработку информации проводят с помощью микрокалькулятора или другой вычислительной техники. Примером социологических исследований, в которых часто используется ручная обработка, являются пилотажные, экспертные и социометрические опросы.
Однако основным средством анализа и обработки данных в настоящее время являются ЭВМ, в том числе персональные компьютеры, на которых осуществляется первичная и большинство видов вторичной обработки и анализа социологической информации. При этом анализ и обработка социологической информации на ЭВМ проводятся, как правило, посредством специально разрабатываемых машинных программ, реализующих методы анализа и обработки социологических данных. Эти программы обычно оформляются в виде специальных наборов программ или так называемых пакетов прикладных программ анализа социологической информации. В крупных социологических центрах анализ и обработка социологической информации наряду с пакетами прикладных программ опираются на архивы и банки социологических данных, позволяющих не только хранить необходимую информацию, но и эффективно использовать ее при осуществлении вторичного анализа социологических данных.

#Ролевая теория личности.

Ролевая теория личности

Основные положения этой теории были сформулированы американскими социологами Дж. Мидом и Р.Минтоном , а также активно разрабатывались Т. Парсонсом. Вот основные положения этой теории .

Ролевая теория личности описывает её социальное поведение 2-мя основными понятиями: “ социальный статус “ и “ социальная роль “ .

Каждый человек в социальной системе занимает несколько позиций. Каждая из этих позиций, предполагающая определённые права и обязанности, называется статусом. Человек может иметь несколько статусов. Но чаще всего только один определяет его положение в обществе . Этот статус называется главным или интегральным. Часто бывает так , что главный статус обусловлен его должностью ( например , директор , профессор ) . Социальный статус отражается как во внешнем поведении и облике (одежде , жаргоне ), так и во внутренней позиции ( в установках , ценностях , ориентациях ).

Социологи отличают предписанные и приобретённые статусы. Предписанный - значит, навязанный обществом вне зависимости от усилий и заслуг личности. Он обуславливается этническим происхождением, местом рождения, семьёй. Приобретённый (достигнутый) статус определяется усилиями самого человека (например, писатель, ген.секретарь). Выделятся также естественный и профессионально - должностной статусы. Естественный статус личности предполагает существенные и относительно устойчивые характеристики человека (мужчины и женщины, детство, юность). Профессионально - должностной - это базисный статус личности, для взрослого человека, чаще всего, являющийся основой интегрального статуса. В нём фиксируется социальное , экономическое и производственное положение ( банкир , инженер , адвокат ).

Социальный статус обозначает конкретное место , которое занимает индивид в данной социальной системе. Совокупность требований, предъявляемых индивиду обществом, образует содержание социальной роли. Социальная роль- это совокупность действий, которые должен выполнить человек, занимающий данный статус в социальной системе. Каждый статус обычно включает ряд ролей .

Одна из первых попыток систематизации ролей была предпринята Т.Парсонсом. Он считал, что каждая роль описывается 5 основными характеристиками:

- эмоциональной - одни роли требуют эмоциональной сдержанности , другие - раскованности ;

- способом получения - одни предписываются , другие завоёвываются ;

- масштабом - часть ролей сформулирована и строго ограничена , другая - размыта;

- нормализацией - действие в строго установленных правилах , либо произвольно;

- мотивацией - на личную прибыль , на общее благо.

Социальную роль следует рассматривать 2-х аспектах :

- ролевого ожидания

- ролевого исполнения.

Между ними никогда не бывает полного совпадения. Но каждый из них имеет большое значение в поведении личности . Наши роли определяются прежде всего тем , чего ожидают от нас другие .Эти ожидания ассоциируются с статусом, который имеет данная личность .

В нормальной структуре социальной роли обычно выделяются 4 элемента :

- описание типа поведения , соответствующего данной роли ;

- предписание ( требования ) , связанные с данным поведением ;

- оценка выполнения предписанной роли ;

- санкции - социальны последствия того или иного действия в рамках требований социальной системы . Социальные санкции по своему характеру могут быть моральными , реализуемыми непосредственно социальной группой через её поведение ( презрение ) , или юридическими , политическими , экологическими .

Следует отметить, что любая роль не является чистой моделью поведения. Главным связующим звеном между ролевыми ожиданиями и ролевом поведением служит характер индивида. Т.е. поведение конкретного человека не укладывается в чистую схему .

#Девиантное поведение.

Девиантное поведение: сущность, виды, механизм возникновения

Введение

Всему миру, социальному бытию и каждому человеку свойственно отклоняться от оси своего существования, развития. Причина этого отклонения лежит в особенностях взаимосвязи и взаимодействия человека с окружающим миром, социальной средой и самим собой. Возникающее на основе такого свойства разнообразие в психофизическом, социокультурном, духовно-нравственном состоянии людей и их поведении является условием расцвета общества, его совершенствования и осуществления социального развития.

Отклонение в поведении - девиантное поведение - является, таким образом, естественным условием развития человека, жизни всего общества. Иначе говоря, девиантное поведение было, есть и будет и в этом заключается актуальность его изучения. Основная цель данной контрольной работы заключается в том, чтобы понять сущность девиантного (отклоняющегося) поведения.

Для этого необходимо решить ряд задач:
дать определение отклоняющегося поведения и разобраться с различными формами его проявления. В частности следует различать девиантное поведение, которое носит социально-творческий характер, является порождением или отражением социальной инновации, от девиантного поведения, которое порождено или открывает путь к социальной патологии, носит социально негативный характер [5. C.7];
понять причины возникновения девиантного поведения, рассмотрев различные подходы к изучению указанной проблемы.

Глава 1. Понятие и виды девиантного поведения

Процесс социализации (процесс усвоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей , необходимых для его успешного функционирования в данном обществе) достигает определенной степени завершенности при достижении личностью социальной зрелости, которая характеризуется обретением личностью интегрального социального статуса (статус, определяющий положение человека в обществе). Однако в процессе социализации возможны сбои, неудачи. Проявлением недостатков социализации является отклоняющееся (девиантное) поведение - это различные формы негативного поведения лиц, сфера нравственных пороков, отступление от принципов, норм морали и права [1. C. 78]. К основным формам отклоняющегося поведения принято относить правонарушаемость, включая преступность, пьянство, наркоманию, проституцию, самоубийство. Многочисленные формы отклоняющегося поведения свидетельствуют о состоянии конфликта между личностными и общественными интересами. Отклоняющееся поведение - это чаще всего попытка уйти из общества, убежать от повседневных жизненных проблем и невзгод, преодолеть состояние неуверенности и напряжения через определенные компенсаторные формы. Однако отклоняющееся поведение не всегда носит негативный характер. Оно может быть связано со стремлением личности к новому, попыткой преодолеть консервативное, мешающее двигаться вперед. К отклоняющемуся поведению могут быть отнесены различные виды научного, технического и художественного творчества.

Рассмотрим различные виды социальных отклонений.
Культурные и психические отклонения. Социологов интересуют прежде всего культурные отклонения, то есть отклонения данной социальной общности от норм культуры. Психологов же интересуют психические отклонения от норм личностной организации: психозы, неврозы и так далее. Люди часто пытаются связывать культурные отклонения с психическими. Например, сексуальные отклонения, алкоголизм, наркомания и многие другие отклонения в социальном поведении связывают с личностной дезорганизацией, иначе говоря с психическими отклонениями. Однако личностная дезорганизация далеко не единственная причина отклоняющегося поведения. Обычно психически ненормальные личности полностью выполняют все правила и нормы, принятые в обществе, и, наоборот, для личностей, психически вполне нормальных, бывают характерны весьма серьезные отклонения. Вопрос о том, почему это происходит, интересует как социологов, так и психологов.
Индивидуальные и групповые отклонения.
индивидуальные, когда отдельный индивид отвергает нормы своей субкультуры;
групповое, рассматриваемое как конформное поведение члена девиантной группы по отношению к ее субкультуре (например, подростки из трудных семей, проводящие большую часть своей жизни в подвалах. "Подвальная жизнь" кажется им нормальной, у них существует свой "подвальный" моральный кодекс, свои законы и культурные комплексы. В данном случае налицо групповое отклонение от доминирующей культуры, так как подростки живут в соответствии с нормами собственной субкультуры) [4. C. 113].
Первичное и вторичное отклонения. Под первичным отклонением подразумевается отклоняющееся поведение личности, которое в целом соответствует культурным нормам, принятым в обществе. В данном случае совершаемые индивидом отклонения так незначительны и терпимы, что он социально не квалифицируется девиантом и не считает себя таковым. Для него и для окружающих отклонение выглядит просто маленькой шалостью, эксцентричностью или на худой конец ошибкой. Вторичным отклонение называют отклонение от существующих в группе норм, которое социально определяется как девиантное.
Культурно одобряемые отклонения. Отклоняющееся поведение всегда оценивается с точки зрения культуры, принятой в данном обществе. Следует выделить необходимые качества и способы поведения, которые могут привести к социально одобряемым отклонениям [4. C. 115-117]:
сверхинтеллектуальность. Повышенная интеллектуальность может рассматриваться как способ поведения, приводящий к социально одобряемым отклонениям лишь при достижении ограниченного числа социальных статусов. Интеллектуальная посредственность невозможна при исполнении ролей крупного ученого или культурного деятеля, в то же время сверхинтеллектуальность менее необходима для актера, спортсмена или политического лидера;
особые склонности. Позволяют проявлять уникальные качества на очень узких, специфических участках деятельности.
сверхмотивация. Многие социологи считают, что интенсивная мотивация часто служит компенсацией за лишения или переживания, перенесенные в детстве или юности. Например, существует мнение, что Наполеон имел высокую мотивацию к достижению успеха и власти в результате одиночества, испытанного им в детстве, или Никколо Паганини постоянно стремился к славе и почету в результате перенесенных в детстве нужды и насмешек сверстников;
личностные качества - личностные черты и свойства характера, которые помогают достичь возвышения личности;
счастливый случай. Большие достижения - это не только ярко выраженный талант и желание, но и их проявление в определенном месте и в определенное время.
Культурно осуждаемые отклонения. Большинство обществ поддерживает и вознаграждает социальные отклонения, проявляемые в форме экстраординарных достижений и активности, направленной на развитие общепринятых ценностей культуры. Нарушение же нравственных норм и законов в обществе всегда строго осуждалось и наказывалось.
Рассмотрим теперь основные причины возникновения отклоняющегося поведения.

Глава 2. Причины возникновения девиантного поведения

В изучении причин отклоняющегося поведения существует три вида теорий: теории физических типов, психоаналитические теории и социологические, или культурные, теории. Остановимся на каждой из них.

1. Основная предпосылка всех теорий физических типов состоит в том, что определенные физические черты личности предопределяют совершаемые ею различные отклонения от норм. Среди последователей теорий физических типов можно назвать Ч. Ломброзо, Э. Кретшмера, В. Шелдона. В работах этих авторов присутствует одна основная идея: люди с определенной физической конституцией склонны совершать социальные отклонения, осуждаемые обществом [4. C. 118]. Однако практика показала несостоятельность теорий физических типов. Всем известны случаи, когда индивиды с лицом херувимов совершали тягчайшие преступления, а индивид с грубыми, "преступными" чертами лица не мог обидеть и муху.

2. В основе психоаналитических теорий отклоняющегося поведения лежит изучение конфликтов, происходящих в сознании личности. Согласно теории З. Фрейда, у каждой личности под слоем активного сознания находится область бессознательного - это наша психическая энергия, в которой сосредоточено все природное, первобытное. Человек способен защититься от собственного природного "беззаконного" состояния путем формирования собственного Я, а также так называемого сверх-Я, определяемого исключительно культурой общества. Однако может возникнуть состояние, когда внутренние конфликты между Я и бесознательным, а также между сверх-Я и бессознательным разрушают защиту и наружу прорывается наше внутреннее, не знающее культуры содержание. В этом случае может произойти отклонение от культурных норм, выработанных социальным окружением индивида.

3. В соответствии с социологическими, или культурными, теориями индивиды становятся девиантами, так как процессы проходимой ими социализации в группе бывают неудачными по отношению к некоторым вполне определенным нормам, причем эти неудачи сказываются на внутренней структуре личности. Когда процессы социализации успешны, индивид сначала адаптируется к окружающим его культурным нормам, затем воспринимает их так, что одобряемые нормы и ценности общества или группы становятся его эмоциональной потребностью, а запреты культуры частью его сознания. Он воспринимает нормы культуры таким образом, что автоматически действует в ожидаемой манере поведения большую часть времени. Ошибки индивида редки, и всем окружающим известно, что они не являются его обычным поведением. Наличие в повседневной практике большого числа конфликтующих норм, неопределенность в связи с этим возможного выбора линии поведения могут привести к явлению, названному Э. Дюркгеймом аномией (состояние отсутствия норм). По Дюркгейму аномия - это состояние, при котором личность не имеет твердого чувства принадлежности, никакой надежности и стабильности в выборе линии нормативного поведения [4. C. 121]. Роберт К. Мертон внес некоторые изменения в концепцию аномии, предложенную Дюркгеймом. Он считает, что причиной девиации является разрыв между культурными целями общества и социально одобряемыми (легальными или институциональными) средствами их достижения [2. C. 208]. Например, в то время как общество поддерживает усилия своих членов в стремлении к повышению благосостояния и высокому социальному положению, легальные средства членов общества для достижения такого состояния весьма ограничены: когда человек не может добиться благосостояния с помощью таланта и способностей (легальные средства), он может прибегнуть к обману, подлогу или воровству, не одобряемым обществом.

Р. Мертоном была разработана типология поведения личностей в их отношении к целям и средствам. Согласно этой типологии отношение к целям и средствам любой личности укладывается в следующие классы:
конформист принимает как культурные цели, так и институциональные средства, одобряемые в обществе, и является лояльным членом общества;
новатор пытается достигнуть культурных целей (которые он принимает) неинституциональными средствами (включая незаконные и криминальные);
ритуалист принимает институциональные средства, которые абсолютизирует, но цели, к которым он должен стремиться с помощью этих средств, игнорирует или забывает. Ритуалы, церемонии и правила для него являются основой поведения, в то же время оригинальные, нетрадиционные средства им, как правило, отвергаются;
изолированный тип отходит как от культурных, традиционных целей, так и от институциональных средств, необходимых для их достижения (например бомжи, наркоманы, алкоголики);
мятежник пребывает в нерешительности относительно как средств, так и культурных целей; он отступает от существующих целей и средств, желая создать новую систему норм и ценностей и новые средства для их достижения [4. C. 122-123].
При использовании этой типологии важно помнить, например, что люди никогда не могут быть полностью конформными к нормативной культуре или быть полными новаторами. В каждой личности присутствуют в той или иной степени все перечисленные типы. Однако какой-то из типов обычно проявляется в большей мере и характеризует личность.

Таким образом, отклоняющееся поведение играет в обществе двойственную роль: с одной стороны, представляет угрозу стабильности общества, с другой - поддерживает эту стабильность.

Так например, при наличии в обществе или социальной группе многочисленных случаев социальных отклонений люди утрачивают чувство ожидаемого поведения. Происходит дезорганизация культуры и разрушение социального порядка.

С другой стороны, отклоняющееся поведение является одним из путей адаптации культуры к социальным изменениям. Нет такого современного общества, которое долгое время оставалось бы статичным. Даже совершенно изолированные от мировых цивилизаций сообщества должны время от времени изменять образцы своего поведения из-за изменения окружающей среды. Но новые культурные нормы редко создаются путем обсуждения и дальнейшего их принятия всеми членами социальных групп. Новые социальные нормы рождаются и развиваются в результате повседневного поведения индивидов, в столкновении постоянно возникающих социальных обстоятельств. Отклоняющееся от старых, привычных норм поведение небольшого числа индивидов может быть началом создания новых нормативных образцов. Постепенно, преодолевая традиции, отклоняющееся поведение содержащее новые жизнеспособные нормы, все в большей степени проникает в сознание людей. По мере усвоения членами социальных групп поведения, содержащего новые нормы, оно перестает быть отклоняющимся.

Заключение

Итак, мы определили, что девиантное (отклоняющееся) поведение - это поведение индивида или группы, которое не соответствует общепринятым нормам, в результате чего эти нормы ими нарушаются. Девиантное поведение - следствие неудачного процесса социализации личности: в результате нарушения процессов идентификации и индивидуализации человека, такой индивид легко впадает в состояние "социальной дезорганизации", когда культурные нормы, ценности и социальные взаимосвязи отсутствуют, ослабевают или противоречат друг другу. Такое состояние называется аномией и является основной причиной отклоняющегося поведения. Учитывая, что девиантное поведение может принимать самые разные формы (как негативные, так и позитивные), необходимо изучать данное явление, проявляя дифференцированный подход.

Отклоняющееся поведение часто служит основанием, началом существования общепринятых культурных норм. Без него было бы трудно адаптировать культуру к изменению общественных потребностей. Вместе с тем вопрос о том, в какой степени должно быть распространено отклоняющееся поведение и какие его виды полезны, а самое главное - терпимы для общества, до сих пор практически не разрешен. Если рассматривать любые области человеческой деятельности: политику, управление, этику, то нельзя вполне определенно ответить на этот вопрос (например, какие нормы лучше: воспринятые нами республиканские культурные нормы или старые монархические, современные нормы этикета или нормы этикета наших отцов и дедов?). Удовлетворительный ответ на эти вопросы дать трудно. Вместе с тем не все формы девиантного поведения требуют столь детального анализа. Криминальное поведение, сексуальные отклонения, алкоголизм и наркомания не могут привести к появлению полезных для общества новых культурных образцов. Следует признать, что подавляющее число социальных отклонений играет деструктивную роль в развитии общества. И только некоторые немногочисленные отклонения можно считать полезными. Одна из задач социологов - распознавать и отбирать полезные культурные образцы в отклоняющемся поведении индивидов и групп

#Основные социальные группы общества:понятия и виды

1.1.2. Социальные группы. Типология социальных групп
В процессе обмена - взаимодействия происходит оформление социальных отношений и формирование социальных групп.
Социальная группа — коллектив или множество индивидов, ограниченных неформальными либо формальными критериями членства. Социальная группа существует тогда, когда ее члены вовлечены в социальные интеракции – взаимодействия, включающие взаимные роли и связи. Р.Мертон выделил три основных признака группы. Первый – определенный способ взаимодействия между ее членами. Второй – членство – чувство принадлежности к данной группе. Третий – групповая идентичность с точки зрения значимых других.
Общество представляет собой совокупность самых различных групп. Количество групп по оценкам специалистов превышает численность населения Земли в 1,5-2 раза. И все это потому, что один индивид может состоять сразу в 5-6 группах.
Каковы функции социальной группы?
И общество и отдельный человек живут по законам группы. Многие особенности человека, такие как способность абстрактно мыслить, говорить, контролировать себя, вести себя согласно нравственным нормам, сформировались под влиянием групп. Следовательно, группа играет решающую роль в социализации личности.
Группа является основным фактором, способствующим выживанию. Благодаря разделению ролей члены группы могут добывать пищу и защищаться от врагов более эффективно, чем действуя в одиночку.
Люди образуют группы для выполнения определенной работы (пример – организация) и для удовлетворения стремления членов групп к социальному одобрению, уважению и доверию ( компании друзей).
Все группы можно типологизировать в зависимости от особенностей внутригруппового взаимодействия, социально значимых критериев, особенности идентификации личности с группой.
Классификация социальных общностей:

На основе особенностей внутригруппового взаимодействия выделяются первичные, вторичные и малые группы. Первичная группа состоит из небольшого числа людей, между которыми устанавливаются взаимоотношения, основанные на их индивидуальных особенностях. Чарлз Кули впервые ввел понятие первичной группы применительно к семье, между членами которой складываются устойчивые эмоциональные отношения. Семья первична потому, что она является первой социализирующей группой в жизни человека. Впоследствии социологи стали применять этот термин при изучении любой группы, в которой сформировались тесные личные отношения, например, друзей, влюбленных, соседей и т.д. Вторичная группа образуется из людей, между которыми почти отсутствуют эмоциональные отношения, их взаимодействие обусловлено стремлением к достижению определенных целей. В этих группах основное значение придается не личностным качествам, а умению выполнять определенные функции. Примером вторичной группы можно назвать организацию – фирму, футбольный клуб, правительство и т.д.
К малым группам относятся небольшие по численности совокупности людей, объединенных общими целями, интересами, ценностями, нормами и правилами поведения, а также взаимодействием на личностном уровне. Малой группой являются дружеские компании, небольшие производственные бригады, спортивные команды и т. п. Социологи выделяют следующие признаки малой группы:
1. Ограниченное число членов группы — от 2 до 20 человек. Большинство малых групп включает 5-7 человек;
2. Стабильность состава, основанная на индивидуальной неповторимости и незаменимости участников;
3. Структура группы — состоит из системы неформальных ролей, статусов, включает механизм социального контроля;
4. Чем меньше группа, тем интенсивнее взаимодействия, тем более личностный характер оно носит;
5. Число связей между ее членами растет в геометрической прогрессии, если количество членов увеличивается арифметически, в группе из трех человек возможны четыре отношения, в группе из семи человек — 120 связей;
6. Размеры группы зависят от характера деятельности группы: группы конкретного действия состоят из 6-7 человек, группы, занятые теоретической работой, например, парламентские комитеты, включает 14-15 человек;
7. Удовлетворение наибольшего числа жизненно важных потребностей человека;
8. Каждый член группы должен делать максимальный вклад в ее деятельность.
Исходными формами малой группы являются диада и триада.
Диада, состоящая из двух человек, основана на эмоциональных межличностных взаимодействиях — любви, дружбе, доброжелательности, ревности и т. д. Обмен услугами эквивалентен, наличествует взаимность чувств и отношений.
Триада — активное взаимодействие трех человек. В отличие от диады в ней впервые появляется мнение большинства, а с ним рождается социальное отношение. В ней возникает разделение труда, происходит обмен ролями, в результате никто не доминирует.
Малая группа строится из диад и триад и может представлять собой весьма сложное динамичное образование. Нужно отметить, что данная группа может быть и первичной, и вторичной.
К процессам групповой динамики относятся руководство и лидерство, формирование группового мнения, сплоченность группы, конфликты, групповое давление и другие способы регуляции поведения членов группы.
На основе социально значимых критериев (пол, возраст, национальность, профессия, раса, место жительства, доход и т.п.) выделяются следующие группы:
— демографические (мужчины, женщины, дети, подростки, взрослые, старики);
— стратификационные (рабство, касты, сословия, классы);
— кровнородственные (клан, нация, народ, племя, раса);
— территориальные (горожане, селяне, выходцы из одной местности); иногда эти группы называют социальными общностями;
— формальные группы — организации (промышленные предприятия, кооперативы, банки, школы и т. п.);
— профессиональные и др.
По особенностям идентификации с группой выделяются ингруппы, аутгруппы, референтные группы.
Ингруппы — группы, члены которых расценивают друг друга как "мы". Для членов этих групп все остальные общности будут аутгруппами — "другими". Понятия ин- и аутгрупп важны потому, что самоотнесение каждой личности к ним оказывает существенное влияние на поведение индивидов в группах. Аутгруппы обычно воспринимаются индивидами в виде стереотипов, разделяемых ингруппой. Так, распространенными этностереотипами являются представления о том, что французы легкомысленны, англичане замкнуты, немцы дисциплинированы и жестоки. "Мы", как правило, добры, храбры, упорны, "они" — злы, глупы, трусливы. Рудольф Хесс, комендант Освенцима, где было уничтожено 700 тыс. евреев, назвал эту бойню "удаление чуждых расово-биологических тел". Ин- и аутгрупповая идентификация в данном случае привели к немыслимой жестокости и цинизму.
Референтные группы — означают реальную или условную социальную общность, с которой индивид соотносит себя как с эталоном. Иногда ингруппа и референтная группа совпадают — семья, этнос, друзья для подростка. Но может быть референтной и аутгруппа, например, рок-группа для своего фанатичного поклонника.

Помимо социальных групп социологи выделяют квазигруппы ("как бы" группы) — неустойчивые социальные образования, возникающие спонтанно. Они могут превратиться в группы, если в ходе взаимодействия между участниками будут устанавливаться отношения солидарности и контроля. К квазигруппам относят аудитории — сложные, неоднородные социальные образования с односторонним воздействием (оратор  слушатели) со слабой обратной связью. Квазигруппой является толпа — временное собрание людей, объединенных в физически ограниченном пространстве общностью интересов. Толпа характеризуется следующими признаками: внушаемость, спонтанность поведения, основанная на эмоциях, анонимность и неуязвимость (в толпе отдельные ее члены чувствуют себя неузнаваемыми и неподконтрольными). Толпы можно разделить на несколько видов:
— случайная толпа, объединенная либо незначительной целью, либо бесцельным времяпрепровождением (например, толпа зевак, собравшаяся вокруг столкнувшихся автомобилей);
— обусловленная толпа — собрание людей, заранее планирующееся и относительно структурированное (например, толпа футбольных болельщиков на стадионе);
— экспрессивная толпа — собрание, организованное в целях личного удовольствия его членов (например, толпа на дискотеке, рок-фестивале);
— действующая толпа — это общность с экстремальными типами поведения (сборище линчевателей, восставших и т. п.), самый опасный вид толпы. Формами поведения действующей толпы являются массовые истерии (состояние всеобщей нервозности), слухи (сведения из неизвестных источников, распространяющиеся неофициально), паника (нескоординированные реакции участников толпы), погромы (коллективные акты насилия толпы против личности или собственности), бунты, мятежи, восстания.
Наиболее близким к устойчивым социальным группам видом квазигрупп являются социальные круги — свободные союзы, основанные на контактах с очень слабо установленной связью, лишенные устойчивых отношений между членами. Взаимодействие в них направлено почти полностью на обмен информацией. Выделяют следующие разновидности социальных кругов:
— контактные круги — возникают среди людей, постоянно встречающихся на стадионах, в транспорте, очередях;
— профессиональные круги (круги коллег) — члены этих общностей собираются для обмена информацией по профессиональному признаку;
— дружеские круги — приятельские компании, собирающиеся время от времени;
— статусные социальные круги - общности, образующиеся для обмена информацией среди индивидов, имеющих одинаковые или близкие статусы (например, бомонд, женский круг, круг бомжей и т. п.).
В социальных кругах формируется общественное мнение; кроме того, они могут стать основой для образования целерациональных активно действующих групп — организаций, а также социальных институтов.
Итак, социальная группа — своеобразный посредник между отдельным человеком и обществом в целом. Принадлежность к группе может быть реальной, осознаваемой и обозначаемой индивидом, но может и никак не осознаваться, а использоваться социологами в качестве критерия классификации людей по социальным категориям.

#Классовая теория социальной структуры общества(Маркс)

Социальная структура общества.
Социальная структура общества предполагает рассмотрение общества как целостной системы, имеющей внутреннюю дифференциацию, причем различные части этой системы находятся в тесной взаимосвязи между собой. Различные социальные общности людей в реальной жизни постоянно взаимодействуют между собой, взаимопроникают друг в друга. Отношения классов, например, оказывают большое влияние на отношение наций, отношение наций в свою очередь оказывают определенное влияние на отношение классов.

Вся сложная совокупность социальных общностей, которая существует в современных условиях представляет собой не просто некое множество параллельно сосуществующих социальных сил, а органическую социальную систему, качественно определенную общественную целостность. В том и состоит сложность существования и функционирования социальной структуры общества, что в ней различные социальные общности, взаимопроникая, переплетаясь, взаимодействуя между собой, в то же время сохраняются как качественно устойчивые социальные образования.

Вопросам изучения социальной структуры общества уделяли большое внимание философы разных времен и поколений. Так, Платон выделял в социальной структуре общества следующие сословия: философы, которые управляют государством, воинов, которые охраняют его от врагов, и работников (крестьян и ремесленников), которые поддерживают государство материально.

В европейской философии XVII-XVIII века изучению проблем социальной структуры общества много внимания уделяли такие философы, как Гоббс, Фурье, Руссо и др. Немецкий философ Гегель в своих трудах, прежде всего в "Философии права" развернул глубокую и всестороннюю картину социальных отношений, которая была затем всесторонне развита в трудах Маркса и Энгельса.

Для диалектико-материалистического понимания истории особенно характерно то, что в качестве основы социальной структуры общества рассматривается развитие материального производства и те различия, которые связаны с материальными сторонами жизни людей. Исходя из этого под социальной структурой общества понимается исторически сложившаяся относительно устойчивая система связей и отношений между такими элементами общества как целого, какими являются классы и иные социальные группы, социально-профессиональные и социально-демографические группы, исторические формы общности, семья.

Социальная структура рассматривается в широком и узком смысле слова. Социальная структура в широком смысле слова включает в себя различные виды структур и представляет собой объективное деление общества по различным, жизненно важным признакам. Наиболее важными разрезами этой структуры в широком смысле слова являются социально-классовая, социально-профессиональная, социально-демографическая, этническая, поселенческая и т.д. Социальная структура в узком смысле слова это социально-классовая структура, совокупность классов, социальных слоев и групп, которые находятся в единстве и взаимодействии. В историческом плане социальная структура общества в широком смысле слова появилась значительно раньше, чем социально-классовая. Социально-классовая структура начала развиваться с появлением классов и государства. Но так или иначе на всем протяжении истории существовала тесная взаимосвязь между различными элементами социальной структуры. Более того, в определенные эпохи различные социальные общности (классы, нации или другие общности людей) начинали играть ведущую роль в исторических событиях.

Социальная структура общества носит конкретно-исторический характер. Каждой общественно-экономической формации свойственна своя социальная структура, как в широком, так и в узком смысле слова, в каждой из них те или иные социальные общности играют определяющую роль.

Понятие "класс" происходит от латинского слова classis, что означает разряд. Впервые деление людей на особые классы было произведено в Риме на пять классов в соответствии с имущественным положением людей для удобства создания армии. Позже понятие "класс" получило широкое распространение. Этим понятием обозначаются большие группы людей, на которое разделилось общество в определенные периоды его истории.

Различия между богатыми и бедными, борьба между ними как результат противоположности их интересов были очевидны уже для античных философов. Платон, а затем и Аристотель, признавая естественность деления людей на господствующих и подчиненных, видели в борьбе между ними причины многих исторических процессов. Передовые мыслители эпохи французской буржуазной революции, отмечая деление общества на классы, пытались ответить на вопрос о том, в чем причина этого деления. Французские историки времен Реставрации Ф.Гизо, О.Тьерри, О.Минье, обобщая опыт буржуазных революций, рассматривали историю европейских стран с XV века как проявление борьбы классов. Существенный вклад в развитие учения о классах внесли классики английской политической экономии А.Смит и Д.Рикардо, которые пытались вскрыть экономические причины деления общества на классы. Так, А.Смит различал три класса: земледельцев, капиталистов и рабочих, считая основой их появления различные источники дохода ренту, прибыль с капитала и заработную плату.

Обобщив различные взгляды относительно происхождения и сущности классов, К.Маркс смог разработать научную, материалистическую теорию классов, связав их возникновение и существование с развитием материального производства. Диалектико-материалистическая концепция классов содержит в себе много рационального, она отражает важные стороны объективного развития общества. В то же время в этом учении видна явная абсолютизация роли классов, и классовых отношений, что привело к ряду крупных перекосов в социально-философской картине общественного развития.

Классы возникли в период разложения родового слоя. Основной предпосылкой расслоения общества на классы явилось сочетание двух процессов: развития производительных сил и общественного разделения труда. Это развитие привело к отделению земледелия от скотоводства, а затем и ремесла от земледелия, к появлению прибавочного продукта и частной собственности, что и обусловило социальную дифференциацию людей, которая явилась основой для формирования классов. Научный анализ истории общества дает возможность показать, что сущность класса находится в прямой зависимости от того, какое место он занимает в системе общественного производства, в каком отношении он находится к средствам производства, что от этого в конечном счете зависит его социальное положение в обществе, образ жизни, а это в свою очередь определяет его психологию и мировоззрение. Поскольку решающим условием жизни и развития общества является материальное производство, постольку именно оно и составляет действительную основу деления общества на классы.

Развернутое определение классов дал В.И.Ленин. "Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, их которых одна может присваивать себе труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства". В этом определении выделяются следующие основные признаки, по которым возможно определить принадлежность людей к тому или иному классу: 1) место в исторически определенной системе общественного производства; 2) отношение к средствам производства; 3) роль в общественной организации труда; 4) способы получения и размеры доли общественного богатства, которым реально располагает тот или иной класс.

Таким образом, В.И.Ленин считал, что при определении классов необходимо принимать во внимание, во-первых, не один, а несколько признаков. Во-вторых, главными признаками, по которым можно и нужно судить о принадлежности человека к тому или иному классу являются прежде всего признаки экономические.

Во всех общественно-экономических формациях существуют основные и неосновные классы. Основные классы это те, существование которых обусловлено данным способом производства. Напротив, классы, существование которых связано с сохранением остатков прежнего или развитием нового способа производства являются неосновными.

В социальной структуре общества выделяются различные общественные группы внутри классов, а также такие группы, которые по своему общественному положению в системе общественного производства и по своему отношению к собственности не входят в состав того или иного класса, а образуют особые социальные группы, слои, сословия, касты и т.д. Так, в России широкое распространение имели до революции такие сословия, как дворянство, купечество, духовенство, мещанство и т.д. Помимо этого в социальной структуре, в широком смысле этого слова, важную роль играют такие демографические группы, как молодежь, женщины, пенсионеры. Особое место занимают интегральные социальные группы, объединяющие город и деревню, лиц физического и умственного труда.

Интеллигенция как общественная группа, как социальный слой занимает специфическое положение в социальной структуре общества. Она крайне неоднородна в социальном отношении, характеризуется своим особым отношением к средствам производства, если не считать того, что сегодня называют интеллектуальной собственностью: знания, духовная продукция и т.д., но занимает особое место в системе общественного производства и общественных отношений в целом.

В западной социологии в отличие от материалистической социальной философии особое место занимает теория социальной стратификации, обозначающей систему признаков и критериев социального расслоения, неравенства в обществе, социальную структуру общества со своих особых позиций. Основным ключевым понятием теории социальной стратификации является понятие страта (от лат. слой, пласт) как главного и конечного элемента социальной структуры.

Измеряются и выделяются страты по различным критериям и признакам (занятость, доходы, бытовые условия, образование, религиозные убеждения и т.д.).

Различают одномерную, т.е. осуществляемую по какому-то одному признаку и многоизмеримую структуру, основанную на ряде признаков стратификации.

Социальная стратификация позволяет достаточно детально изучать, причем с различных позиций социальную дифференциацию, внутреннее расслоение в обществе и сложную систему связей между стратами, прослеживать противоположные потоки социальной мобильности и т.д. Из недостатков этого подхода следует отметить известную произвольность выбора признаков и критериев выделения страт, а наряду с этим и отсутствие должного внимания к основным разрезам социальной структуры, очерченным выше.

Вместе с тем эти два различных подхода к изучению социальной структуры не только не исключают друг друга, а в принципе могут и должны друг друга дополнять.

#Понятие и сущность социального конфликта.Типы конфликтов

Понятие социального конфликта.

Понятие "конфликт" характеризуется исключительной широтой содержания и употребляется в разнообразных значениях. Самым общим образом конфликт понимается как предельный случай обострения противоречий. Социальные психологи также подчеркивают, что трудно разрешимое противоречие связано с острыми эмоциональными переживаниями.
Одно из первых определений конфликта предложено видным американским исследователем L.Cozer, оказавшим значительное воздействие на формирование подхода к пониманию природы конфликта. Согласно L.Cozer, конфликт в собственном смысле слова есть "борьба, возникшая из-за дефицита власти, статуса или средств, необходимых для удовлетворения ценностей и притязаний, и предполагающая нейтрализацию, ущемление или уничтожение целей соперников".
Позже K.Fink дал определение конфликта, которое обнаруживает теснейшую зависимость по позиции L.Cozer. "Социальный конфликт - пишет K.Fink - это любая социальная ситуация или процесс, в котором две или более единицы связаны по крайней мере одной формой психологического или интрактивного антагонизма". Психологический антагонизм - это эмоциональная враждебность и сходные с ней явления. Интерактивный антагонизм - понимается как взаимодействие, строящееся по типу борьбы или вмешательства в дела противоборствующей стороны.
Известный польский социолог Я.Щепаньский определяет конфликт - как столкновение, вызванное противоречием установок, целей и способов действия по отношению к конкретному предмету или ситуации.
Реальный конфликт представляет собой социально-психологический процесс. Социальные психологи предлагают определять конфликт как возникающее в сфере общения столкновение, вызванное противоречивыми целями, способами поведения, установками людей, в условиях их стремления, к достижению каких-либо целей (Гришина Н.В.). Или же, аналогично, столкновение личностей в виду несовместимости потребностей, мотивов, целей, установок, взглядов, поведения в процессе и в результате общения этих личностей (Ершов А.А.). Согласно К.Боулдингу, конфликт знаменует собой осознание и созревание противоречия и столкновения интересов.
Конфликты следует отличать от других форм конфронтации в обществе, которые могут быть следствием:
1. отсутствия согласия между участниками дискуссии,
2. противоречия интересов,
3. коллизии,
4. соперничества,
5. соревнования.
Важно подчеркнуть, что конфликт - это столкновение интересов различных социальных субъектов, происходящий публично. Часто конфликт имеет политическое измерение (так как социальный конфликт задевает управленческие системы) - социальный конфликт чреват политическим конфликтом. Накопление конфликтов в обществе называется кризисом. Политический конфликт связан с взаимоотклонением ответственности и власти.
Западными социологами и философами конфликты признаются важнейшими факторами социального развития. Английский философ и социолог Г. Спенсер считал конфликт "неизбежным явлением в истории человеческого общества и стимулом социального развития".
Немецкий философ и социолог Г. Зиммель, называя конфликт "спором", считал его психологически обусловленным явлением и одной из форм социализации.
Классик социологии Р. Дарендорф указывал в своих трудах на тесную связь конфликта с понятиями кризиса и противоречий. Кризис, по Р. Дарендорфу, - это результат патологических изменений в содержании и формах жизни населения, серьезных изменений механизма контроля в политике, экономике и культуре, взрыва массового недовольства граждан, радикального разрыва с традиционными нормами и ценностями. По мнению Р.Дарендорфа, конфликт - это важнейшая сторона взаимодействия людей в обществе; это форма отношений между потенциальными или актуальными субъектами социального действия, мотивация которых обусловлена противостоящими ценностями и нормами, интересами и потребностями. Существенная сторона социального конфликта состоит в том, что эти субъекты действуют в рамках некоторой более широкой системы связей, которая модифицируется (укрепляется или разрушается) под воздействием конфликта.
Таким образом, под социальным конфликтом в современной социологии понимают любые виды борьбы между индивидами, цель которых - достижение либо сохранение средств производства, экономической позиции, власти или других ценностей, пользующихся общественным признанием, а также завоевание, нейтрализация или устранение действительного либо мнимого противника.

Классификация конфликтов.

Разные авторы приводят классификацию конфликтов с различных точек зрения, например, с позиции причин возникновения, основных форм жизнедеятельности (конфликты в трудовой, религиозной, политической, экономической сферах жизни), по группам участников, по степени их вовлеченности в конфликт, по продолжительности и т.д.
Рассмотрим некоторые из классификаций.
Например, классификацию конфликтов можно провести по двум параметрам: по типам субъектов (личностный, групповой, организационный, нация как специфическая макрогруппа, государство как специфический институт) и по протеканию конфликта внутри системы или вне системы.

Внутри системы
Вне системы
Личностный
Внутриролевые
Межличностные
Групповой
Внутригрупповые
Межгрупповые
Организационный
Внутриорганизационные
Межорганизационные
Нация

Межэтнические
Государство
Внутригосударственные
Межгосударственные

По отношению к субъекту выделяются следующие типы конфликтов:
1). Внутриличностный конфликт, который выражается борьбой противоречий внутри человека, сопровождаемой эмоциональной напряженностью. Одна из самых распространенных форм - ролевой конфликт, когда к одному человеку предъявляются противоречивые требования по поводу того, каким должен быть результат его работы.
2). Межличностный конфликт. Этот тип конфликта самый распространенный. Конфликт между личностями возникает там, где сталкиваются разные школы, манеры поведения, их может питать и желание получить что-то, неподкрепленное соответствующими возможностями. Межличностный конфликт может также проявляться как столкновение людей с различными чертами характера, взглядами и ценностями.
3). Конфликт между личностью и группой может возникнуть, если эта личность займет позицию, отличающуюся от позиции группы. В процессе функционирования группы вырабатываются групповые нормы, стандартные правила поведения, которых придерживаются её участники. Соблюдение групповых норм обеспечивает принятие или не принятие индивида группой.
4). Межгрупповые конфликты часто возникают из-за отсутствия четкого согласования функций и графиков работы между группами. Межгрупповые конфликты часто возникают и между неформальными группами.
По формам конфликты можно разделить на:
- полномасштабный - открытая социальная борьба, в которой четко представлены противоборствующие стороны, их интересы, объект борьбы, стратегия и тактика поведения.
- неполный конфликт - вовлекает меньшее число участников, у него слабо структурированы интересы и состав сторон, он в меньшей степени легализован и не отличается открытым поведением (например, скрытый или вялотекущий конфликт интересов администрации предприятия и рабочих, непринимающий формы массовой забастовки).
Конфликты по протеканию делятся на:
- кратковременные (предмет конфликта исчерпывается в процессе контактных взаимоотношений);
- продолжительные (затянувшиеся процессы по отношению к ожиданиям участников, часто носят деструктивный характер).
По природе возникновения выделяют конфликты:
- деловые - имеют производственную основу и возникают в связи с поиском путей решения сложных проблем, с отношением к имеющимся недостаткам, выбора стиля руководителя и т.д. Они неизбежны.
- эмоциональные - имеют сугубо личностную природу. Источник этих конфликтов кроется либо в личностных качествах оппонентов, либо в их психологической несовместимости;
По направленности взаимодействия - вертикальные и горизонтальные, то есть между оппонентами разных рангов и одного ранга.
Предметная сторона конфликта зависит от интересов, актуальной мотивации. Так, трудовые конфликты связаны с удовлетворением потребностей конкретных целей в процессе трудовой деятельности, политические - с властными отношениями, экологические - порождены глобальными проблемами современного поведения участников.

#Теория социальной стратификации

Теория социальной стратификации и мобильности

Социальная стратификация - это выявления социальных групп, слоев на основе определенных критериев, таких как 1. характер собственности, 2. размер дохода, 3. объем власти, 4. престиж.

Социальная стратификация общества - это система неравенства, социальной дифференциации, основанная на различиях в занимаемом положении и выполняемых функциях.

Эта теория описывает существующую систему неравенства в таких понятиях, как статус, роль, престиж, ранг, т.е. дает функциональное описание социальной структуры.

По мнению Т. Парсонса, заложившего теоретические основы анализа
социальной стратификации, многообразие существующих в обществе
социально-дифференцирующих признаков может быть классифицировано
по трем группам:

первую образуют «качественные характеристики», которыми люди обладают от рождения: этническая принадлежность, половозрастные особенности, родственные связи, различные интеллектуальные и физические особенности личности;

вторую образуют социально-дифференцирующие признаки, связанные с исполнением роли, к которым относятся различные виды профессионально-трудовой деятельности;

третью образуют так называемые обладания: собственность, материальные и духовные ценности, привилегии, товары и т. д.

В рамках теоретического подхода к изучению социальной стратификации обобщенная оценка предполагает наличие «совокупного социального статуса», под которым подразумевается место индивида в иерархии социальных оценок, базирующееся на некотором типе кумулятивной оценки всех занимаемых статусов и всех наград, которые он способен получить.

Однако далеко не всегда оценка (награда) адекватна социальной позиции, занимаемой индивидом. Нередко получается так, что занимаемая человеком позиция является довольно высокой, а ее оценка обществом -низкой.

Типичный случай несоответствия статуса и оценки - человек с высоким образованием, получающий низкую заработную плату. Этот феномен получил название «статусной инкосистенции» (несовместимости). Он относится не только к двум указанным позициям: статусу и зарплате, но к любым другим. Многолетнее его изучение выявило ряд интересных закономерностей; рассмотрим две из них.

Первая касается индивидуальной реакции человека на статусную несовместимость. Как правило, она характеризуется наличием стрессовой реакции у индивида, который переживает несправедливую оценку занимаемого им статуса

Второй момент относится к сфере политической социологии. Изучение поведения избирателей в период выборов показало, что люди, находящиеся в состоянии статусной несовместимости, чаще всего имеют довольно радикальные политические взгляды.

Итак, определим основные понятия. Социальный статус - это положение, занимаемое человеком в обществе в соответствии с происхождением, национальностью, образованием, должностью, доходом, полом, возрастом и семейным положением.

В социальном статусе выделяют прирожденный (происхождение) и приобретенный (образование, должность, доход) статусы.

Личный статус - положение, занимаемое индивидом в первичной группе (малой социальной группе).

Маргинальный статус - противоречие между личным и социальным статусом.

Занимая определенное положение (статус), индивид вместе с ним и получает соответствующий престиж.

Роль - это определенное поведение, вытекающее из данного статуса. По Линтону, социальная роль – это ожидаемое поведение типичное для человека данного статуса в данном обществе.

При функциональном подходе, используемом в данной теории, применяется и такое понятие как социальный институт.

Социальный институт определяется как система ролей и статусов, рассчитанных на удовлетворение определенной социальной потребности.

Остановимся на этом понятии подробнее. Социологи нередко называют это понятие «узлами», или « конфигурациями» в ценностно-нормативной структуре общества, подчеркивая тем самым их особую роль в нормативном функционировании общества и организации общественной жизни в целом.

Успешная деятельность института возможно лишь при определенной совокупности условий:

1) наличии специфических норм и предписаний, регулирующих поведение людей в рамках данного института;

2)интеграции института в социально-политическую,
идеологическую и ценностную структуру общества;

3)наличие материальных средств и условий, обеспечивающих
успешное выполнение нормативных предписаний институтами и
осуществление социального контроля.

В обществе существуют различные вида социальных институтов, например, экономические институты, их назначение - производство товаров и услуг; система образования - передача знаний, культуры от одного поколения к другому.

Американский вариант социальной стратификации

Группа высшего статуса - «высший класс»: главные управляющие общенациональных корпораций, совладельцы престижных юридических фирм, высшие военные чины, федеральные судьи, архиепископы, биржевики, медицинские светилы, крупные архитекторы.

Группа второго статуса - «высший класс»: главный управляющий средней фирмой, инженер-механик, газетный издатель, врач с частной практикой, практикующий юрист, преподаватель колледжа.

Группа третьего статуса - «высший средний класс»: банковский кассир, преподаватель муниципального колледжа.

Группа четвертого статуса -«средний средний класс»: банковский служащий, дантист, учитель начальной школы, начальник смены на предприятии, служащий страховой компании, управляющий универсамом.

Группа пятого статуса - «низший средний класс»: автомеханик, парикмахер, бармен, продавец бакалеи, квалифицированный работник, занятый физическим трудом, служащий гостиницы, работник почты, полицейский, водитель грузовика

Группа шестого статуса - «средний низший класс»: водитель такси, среднеквалифицированный работник, занятый физическим трудом, бензозаправщик, официант, швейцар.

Группа седьмого статуса – «низший низший класс»: посудомойка, домашняя прислуга, садовник, привратник, шахтер, дворник, мусорщик.

Большинство американцев, относящих себя к среднему классу, болезненно воспринимают все, что связано с повышением или понижением их статуса. Например, шофер такси сочтет за оскорбление предложение пойти на завод, где он мог бы зарабатывать значительно больше.

Большинство американцев не связывают экономический успех с основанием собственного дела, самостоятельного предприятия. Они работают по найму. Тем не менее работа остается для них не только основой материального благополучия, но и самоутверждения, самоуважения, самооценки.

Социальная стратификация в России

Опираясь на концептуальную модель многомерной стратификации, учитывая роль власти и идеологии в ее формировании, социолог Инкельс (США) представляет систему социального неравенства, сложившегося в СССР в 30-50 года в виде пирамиды, состоящей из 9 степеней (страт), вершину которой составляли три наиболее престижные группы:

1) правящая элита, куда входили руководители партии и
правительства, верхушка военных, высшие должностные лица;

2) высший слой интеллигенции, выдающиеся ученые, деятели
искусства и литературы (по уровню материальных благ и привелегий они
довольно близко стояли к первой группе, но между ними существовала
довольно значительная разница по шкале власти;

3) «аристократия рабочего класса»: ударники - герои первых
пятилеток, стахановцы и т.д.;

4) «отряд интеллигенции»: управленцы среднего звена, руководители небольших предприятий, работники высшей школы, дипломированные
специалисты и офицеры;

5) «белые воротнички»: мелкие управленцы, бухгалтерские
работники, и др.;

6) "преуспевающие крестьяне": работники передовых колхозов и
совхозов;

7) Средне- и малоквалифицированные рабочие;

8) «беднейшие слои крестьянства», малоквалифицированные
рабочие, занятые тяжелым физическим трудом на производстве за мизерную
заработную плату;

9) «зеки».

Говоря о том, что одна из главных причин деформации системы социальной стратификации была связана с подменой социально-профессиональных критериев политико-идеологическими суррогатами, следует отметить явление так называемой аскрипции. Существование предписываемого аскриптивного статуса - характерная черта доиндустриальных обществ, тогда как в современном западном обществе преобладает ориентация на «статус достигаемый»: успешная карьера человека, его социальный престиж определяются главным образом его профессиональными результатами и достижениями. В нашей стране феномен» предписываемого статуса получил весьма широкое распространение, особенно в последние два десятилетия: социальное положение человека в обществе определялось не только объемом его социально-политической активности, но и множеством других критериев, выступавших в качестве признаков социальной дифференциации.

К их числу можно отнести такие факторы, как место проживания человека (столица, областной центр, деревня), отрасль промышленности, в которой человек трудился ( производственная сфера), принадлежность к какой-либо особо выделяемой социальной группе.

Социологические опросы, проведенные в 1996 году ВЦИОМ, указывают на то, что материальное положение примерно 2/3 респондентов все время ухудшается, 25-30% удерживают приблизительно тот же уровень, что и до начала реформ, лишь у 7-8 % материальное положение улучшилось, их доходы растут быстрее, чем цены. Происходит сильное имущественное расслоение в обществе, в результате которого выигрывают 7-8 %, прежде всего связанных с коммерческой деятельностью.

Минимальная заработная плата составляет сегодня менее четверти от прожиточного минимума; около 20 млн. работников имеют заработок ниже прожиточного минимума, а около 40 млн. не могут обеспечить себя и одного ребенка; сложилась чудовищная поляризация жизненного уровня, когда 40 процентов семейств не имеют сбережений вообще, а 2 процента концентрируют более половины общего фонда накопления населения.
Средняя зарплата 10 процентов наименее оплачиваемых работников в 30 раз меньше зарплаты 10 процентов наиболее оплачиваемых. К примеру, в Японии уже в конце 20 века этот показатель был равен 10, а в Швеции 5.

#Стадии развития конфликтных ситуаций

Структура и динамика конфликта.

Конфликт вырастает из конфликтной ситуации, которая составляет базу конфликта. Конфликтной ситуацией называют такую ситуацию, в которой проявилась и осознана сторонами несовместимость действий одной стороны с нормами и ожиданиями другой.
Конфликтная ситуация включает прежде всего объект конфликта. Объект конфликта - то, из-за чего возник конфликт между оппонентами, на что претендует каждый из его участников. Объект конфликта может быть материальным (например, какая-нибудь престижная вещь), так и идеальными (например, правила поведения, статус в коллективе и т.п.).
В конфликтную ситуацию входят и участники конфликта (оппоненты). Участники конфликта обладают разной "силой", имеют разный ранг в зависимости от того, кого они представляют (например, человек говорит только от своего имени или выражает мнение большинства людей).
В структуре конфликта также выделяют внутреннюю и внешнюю позицию участников.

Рис.1. Структура конфликтной ситуации.
Во внутренней позиции участников можно выделить цели, интересы и мотивы участников; она непосредственно влияет на течение конфликтной ситуации, находится как бы за кадром и часто не проговаривается в ходе конфликтного взаимодействия. Внешняя позиция проявляется в речевом поведении конфликтующих, она отражается в их мнениях, точках зрения, пожеланиях.
Различать внутреннюю и внешнюю позиции участвующих в конфликте людей необходимо, чтобы увидеть за внешним и ситуативным - внутреннее и существенное.
Оппоненты и объект конфликта, со всеми их отношениями и характеристиками, составляют конфликтную ситуацию, которая всегда предшествует собственно конфликту и может существовать задолго до его возникновения, никак не проявляясь.
Чтобы из конфликтной ситуации вырос конфликт, должен возникнуть инцидент, то есть действия участников конфликта, притязающих на объект. При этом люди могут начать инцидент, когда реального противоречия нет (конфликт иллюзорен). Либо, напротив, конфликтная ситуация может существовать задолго до начала инцидента (конфликт "тлеющий").
Структура конфликта по мере своего развития может измениться: в нем может происходить (преднамеренно или стихийно) подмена объекта конфликта, могут изменяться и участники (некто может дирижировать конфликтом). Подмена участников может быть вымышлена (один представляет участников так, как ему хочется). Все эти реальные и воображаемые изменения сути конфликта надо учитывать.
Динамика конфликта складывается из трех основных стадий: предконфликтную (нарастание), конфликтную (реализация) и послеконфликтную (затухание).

Рис.2. Динамика конфликта.
* Первая стадия - накопление обострения противоречий из-за резкого расхождения интересов, ценностей, установок; фрустрация, неудовлетворенность, угрозы.
* Вторая стадия - острые разногласия, разрушение прежней структуры, нормальных связей; атака одной из сторон своего противника через открытое противоборство.
* Третья стадия - тенденция к нормализации конфликта и ликвидации его как такового. Однако настроение участников некоторое время еще подогревается воспоминаниями о причиненных друг другу неприятностях. Отсюда - необходимость профилактических мер для снятия стресса.
На первой стадии нарастает напряженность между двумя участниками.
Конфликт разгорелся (стадия 2): страсти бушуют, участники возбуждены и всячески демонстрируют "силовые приемы".
Конфликтная ситуация реализовалась, конфликт исчерпал свои силы и энергию, наступает стадия затухания (стадия 3).
Конфликт считается завершенным, если устранена его причина - конфликтная ситуация; устранение инцидента еще не означает ликвидации конфликта.
Конфликт может закончиться или субъективно (по инициативе одного из оппонентов), или объективно (в результате изменения конфликтной ситуации).

Функции социальных конфликтов.

Большинство людей видят в конфликтах вещь неприятную, часть проклятия рода человеческого. Но можно отнестись к конфликтам по-другому - увидеть в них потенциальный прогресс. То есть, конфликты как неотъемлемый момент социального бытия могут выполнять две функции: позитивную (конструктивную) и негативную (деструктивную). Поэтому, как считают многие исследователи, задача состоит не в том, чтобы устранить или предотвратить конфликт, а в том, чтобы найти способ сделать его продуктивным.
В общем плане возможность конфликта выполнять конструктивную роль связывается с тем, что конфликт предотвращает "застой" и "омертвение" индивидуальной или групповой жизнедеятельности и стимулирует их движение вперед. Кроме того, поскольку основой возникновения всякого конфликта является отрицание предшествующих отношений между сторонами, способствуя созданию новых условий, конфликт одновременно выполняет и адаптивную функцию. Положительные последствия конфликта для отдельного человека могут также состоять и в том, что посредством него будет изжита внутренняя напряженность.
Позитивная функция конфликтов состоит в том, что они часто служат выражению неудовлетворенности или протеста, информированию конфликтующих сторон об их интересах и потребностях.
В определенных ситуациях, когда негативные взаимоотношения между людьми контролируемые, и, по крайней мере, одна из сторон отстаивает не только личные, но и организационные интересы в целом, конфликты помогают сплотиться окружающим, мобилизовать волю, ум на решение принципиально важных вопросов, улучшить психологический климат в коллективе.
Более того, бывают ситуации, когда столкновение между членами коллектива, открытый и принципиальный спор желательней: лучше вовремя предупредить, осудить и не допустить неправильное поведение коллеги по работе, чем попустительствовать ему, не реагировать, опасаясь испортить отношения. Как выразился М. Вебер, "конфликт очищает". Такой конфликт позитивно влияет на структуру, динамику и результативность социально-психологических процессов и служащих источником самоусовершенствования и саморазвития личности.
Тем не менее, конфликт чаще всего ассоциируется с агрессией, угрозами, спорами, враждебностью. К негативным функциям социальных конфликтов следует отнести в первую очередь, сворачивание взаимодействия и общения между конфликтующими сторонами, увеличение враждебности между ними по мере уменьшения взаимодействия и общения. Частым явлением становится представление о другой стороне как о "враге", представление о своих целях - как о положительных, а о целях другой стороны - как об отрицательных.
Конфликт часто настолько меняет приоритеты, что ставит под угрозу истинные интересы сторон, препятствует осуществлению перемен и внедрению нового. Кроме того, прослеживается повышение эмоциональной и психологической напряженности в коллективе, неудовлетворенность, плохое состояние духа (например, как результат, рост текучести кадров и снижение производительности труда), меньшая степень сотрудничества в будущем.
Конфликт является деструктивным в том случае, если участники конфликта не довольны его исходом и чувствуют, что что-то потерпели. Если же участники удовлетворены и что-то получают в результате конфликта - конфликт считается продуктивным.

Стили поведения людей в конфликтных ситуациях.

При создании конфликтной ситуации или начале развертывания самого конфликта его участникам необходимо выбрать форму, стиль своего дальнейшего поведения с тем, чтобы это в наименьшей степени отразилось на их интересах.
К.Томас и Р.Килменн выделили следующие пять основных стилей поведения в конфликтной ситуации:
- приспособление, уступчивость;
- уклонение;
- противоборство;
- сотрудничество;
- компромисс.
Основу классификации составляют два независимых параметра:
1) степень реализации собственных интересов, достижения своих целей,
2) уровень кооперативности, учет интересов другой стороны.
Каждый человек может в какой-то степени использовать все эти формы поведения, но обычно имеется приоритетная форма.
Рассмотрим подробнее эти стили поведения.
Уклонение (избегание, уход). Данная форма поведения выбирается тогда, когда индивид не хочет отстаивать свои права, сотрудничать для выработки решения, воздерживается от спора. Этот стиль предполагает тенденцию ухода от ответственности за решение. Такое поведение нельзя назвать бесконфликтным, так как затягивание решения конфликта приводит к нарастанию напряженности в коллективе.
Противоборство, конкуренция характеризуется активной борьбой индивида за свои интересы, применением всех доступных ему средств для достижения поставленных целей: применением власти, принуждением, других средств давления на оппонентов, использованием зависимости других участников от него. Такое поведение неконструктивно, так как партнер в лучшем случае пассивно подчиняется диктату при внутреннем несогласии.
Уступчивость, приспособление. Действия индивида направлены на сохранение или восстановление благоприятных отношений с оппонентами путем сглаживания разногласий за счет собственных интересов.
Сотрудничество означает, что индивид активно участвует в поиске решения, удовлетворяющего всех участников взаимодействия, но, не забывая при этом и свои интересы. Предполагается открытый обмен мнениями, заинтересованность всех участников конфликта в выработке общего решения.
При компромиссе действия участников направлены на поиски решения за счет взаимных уступок, на выработку промежуточного решения, устраивающего обе стороны, при котором особо никто не выигрывает, но и не теряет. Нередко этот вариант используется для манипулирования партнером.
Существуют различные причины возникновения конфликтов: объективные особенности взаимодействия людей, социально-психологические, индивидуально-психологические, возрастные, половые особенности индивидов, приводящие к обострению внутригрупповых и межгрупповых взаимодействий. В зависимости от того, какие факторы и причины вычленяются при рассмотрении данного конфликта, он может анализироваться на следующих трех уровнях:
1) социологическом (анализ организации процесса взаимодействия людей как определенной системы общественных отношений);
2) социально-психологическом (анализ социально-психологического строения и особенностей участвующих в конфликте групп людей);
3) индивидуально-психологическом (анализ психологических особенностей индивидов - участников конфликта).
Личностные причины конфликтов нередко коренятся в предрасположенности человека к конфликтам, которая имеет либо ситуативные либо характерологические предпосылки.
Ситуативные предпосылки - это такие психические состояния человека, в которых он более склонен к конфликтному реагированию. К ним относятся такие состояния, как неудовлетворенность актуальной потребности, повышенная возбудимость, недостаточная или искаженная информированность, состояние внушаемости и т.д.
К характерологическим предпосылкам конфликта следует отнести те черты характера, которые предрасполагают к столкновению с окружающими, вызывают отрицательное отношение к человеку, чувство антипатии, противодействие. Такими чертами являются: нетерпимость к недостаткам других, пониженная самокритичность, импульсивность к агрессивному поведению, к подчинению других, невнимании к людям, корыстолюбие, эгоизм.

Заключение.

В отношениях между людьми неизбежно возникают трудности и конфликты, они являются естественной частью нашей жизни.
Широко распространены житейские соображения, что конфликты - это нечто неблагоприятное и опасное, что следует любой ценой их избегать и что хорошим отношениям между людьми свойственно полное отсутствие каких-либо конфликтов. В результате большой популярности подобных воззрений люди стараются скрывать свои конфликты от других и даже от самих себя. Таким образом, часть конфликтов существует во внутреннем, скрытом плане.
Нередко осуждение самого факта существования конфликтов и наивная вера в то, что можно прожить жизнь, ни разу ни с кем не конфликтуя, связаны с недостаточными разграничениями между самим конфликтом и способом его разрешения. А ведь существуют эффективные способы разрешения конфликтов, вызванных различиями во взглядах, установках, несовпадениях целей и поступков. Они укрепляют взаимоотношения и тем необычайно ценны. Совместное успешное разрешение противоречий может сблизить людей больше, чем многие годы проведенные во взаимном обмене любезностями. Однако, наряду с этим есть и такие способы разрешения конфликтов, которые отравляют жизнь и разрушают даже устойчивые многолетние связи.

#Природа социальных конфликтов в современной

О ПРИРОДЕ СОЦИАЛЬНЫХ КОНФЛИКТОВ
В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
МНАЦАКАНЯН Мкртич Оганесович - доктор философских наук, профессор кафедры социологии
МГИМО МИД РФ.
Есть одна важная теоретическая проблема социологии конфликта, которая
рассматривается в специальной научной литературе как бы мимоходом,
вскользь, до сих пор остается в тени. Это проблема о природе социальных
конфликтов - не только сложная, но и многоаспектная, выражающая прежде
всего то своеобразие, каким характеризуется общественное развитие данной
страны в данный период. Современная российская действительность,
подтверждая исходные положения существующих конфликтных парадигм,
позволяет вместе с тем увидеть новые грани, темы по-иному воспринять,
исследовать целый ряд и таких положений теории, которые, казалось бы, уже
достаточно ясно освещены.
Системность и социальная природа
конфликтов
Всякий социальный конфликт в обществе имеет свои причины и конфликто-
генные факторы формирования, явные и латентные интересы сторон, этапы
развертывания и формы противоборства. Каждое общество (на уровне
государства, этнической группы, многонациональной общности) в процессе
конкретно-исторического развития порождает конфликты, имеющие единую
социальную природу (т.е. внутреннюю закономерность, сущность, составляю-
щую их коренную, имманентную характеристику). Понять ее - значит в
первую очередь раскрыть свойственную им системную обусловленность, ту
общую основу, которая объединяет их в систему, определяя их значение в
жизни социума, функциональность или дисфункциональность.
В отечественной социологической литературе уже указывалось на систем-
ность и взаимосвязь отдельных конфликтов [см. 1, с. 131]. Констатация этого
обстоятельства, однако, мало говорит о природе социального конфликта. Важ-
но идти дальше, дойти в своем анализе до раскрытия тех главных конфликто-
генных факторов внутри общества, которые, выполняя роль источников и
причин конфликтов, системообразующих функций, посылают мощные импуль-
81
сы во все конкретные конфликты, устанавливая не только особенности гене-
зиса и проявления последних, но и делая их определенным образом "родст-
венными" по природе. Глубинные корни и причины конфликта носят не
местный, локальный характер, а генетически и функционально связаны с
общей основой, с теми процессами и противоречиями (кризисами и напряжен-
ностями), которые составляют главное содержание исторического движения
страны. И местные, локальные, специфические конфликтогенные факторы из
этих глубин получают основные побудительные толчки. Это во-первых.
Во-вторых, все общественные конфликты формируются и действуют в
общем социальном пространстве, решая социально значимые цели и задачи.
Пьер Бурдье формирование социальных классов, групп и их агентов,
конфликтов и конкурентных отношений между ними связывает с неравным
распределением капитала - экономического, культурного, социального, прес-
тижного. Сложная структура классов и социальных слоев, а также совокуп-
ность капиталов и видов собственности и составляют социальное пространство
[см. 2, с. 53-63]. Главная идея Бурдье заключается не столько в том, чтобы
структурировать и характеризовать социальное устройство, сколько в том,
чтобы выяснить каким образом и как агенты разных классов, классовых
фракций и групп, имеющих в своем распоряжении различные виды собст-
венности, действуют, объективируют свой классовый габидус в структуре
социального пространства с целью поддержания или расширения своих позиций
и собственности. Социальное пространство содержит конкретные поля
деятельности, где и происходит конфликт в разных формах, борьба за конк-
ретные блага - экономические, культурные, образовательные, социальные,
престижные и т.д. В целом по логике анализа Бурдье конфликтные и
конкурентные отношения могут быть осмыслены лишь в связи с теми
структурами и полями, которыми они заданы. Чтобы понять природу конфлик-
тов, необходимо проанализировать структуры, с которыми они соотнесены и
которые придают им смысл, т.е. выявить социальную логику формирования и
сохранения конфликта.
Политический, экономический, духовный и прочие конфликты есть столкно-
вение вышеуказанных социальных сил на соответствующих полях за удовлет-
ворение или защиту интересов, решение социальных проблем, потребностей
при помощи собственности и видов капитала. Любые процессы, действия на
этих полях, т.е. в экономической, политической, духовной сферах жизни
получают не только социальное отражение, но и основополагающую социаль-
ную базу. Социальный фактор синтезирует все сферы и процессы в конф-
ликтах. Конфликт, скажем, в экономической сфере, является конфликтом по
поводу экономической политики, обусловленной социальными факторами и
потребностями. Экономические забастовки, стачки, массовые движения на-
правлены на решение социальных задач, удовлетворение социальных интере-
сов, улучшение жизни даже тогда, когда затрагивают проблемы приватизации,
конверсии, технологии. И социальный фактор в "чистом" виде включает
важные аспекты политики и экономики: степень благосостояния людей; соци-
альный статус гражданина и ощущение уверенности в будущем; общест-
венную безопасность; уровень социальной дифференциации; гражданские
82
права и возможность населения влиять на политику. Конфликты по данным
проблемам могут разгораться и на полях экономики, политики, духовной
жизни.
В-третьих, социальные конфликты, по существу, предстают конфликтами
между интересами, и чтобы разобраться в природе конфликтов важно уяснить
природу интересов и способов их осознания действующими субъектами. По
Дарендорфу именно латентные интересы, соединенные с требованиями,
вытекающими из ролевых позиций, и имеющие в качестве своей основы
материальные, значимые средства жизнедеятельности (территория, природ-
ные богатства, энергетические и сырьевые ресурсы, сферы политического
доминирования) делают конфликт устойчивым противоборством. Процесс
генезиса и созревания конфликта - это процесс кристаллизации латентных
интересов [см. 3, с. 142]. Марксистская парадигма также придает важное
значение осознанию этого обстоятельства для превращения "класса в себе" в
"класс для себя". В целом социология исходит из того положения, что массы,
участвующие в конфликтах, могут и не знать первооснову и скрытые корни
таковых, но они четко понимают свои неудовлетворенные потребности и
интересы, связанные с материальными нуждами или с ценностями, жизнен-
ными установками. Социологическое исследование восприятия конфликтов
самими конфликтующими сторонами, т.е. конкретными людьми, их группами,
объяснения ими мотивов своего участия и интерпретаций собственных
интересов, факторов, ущемляющих эти интересы, - все это проливает свет на
взаимосвязь отдельного конфликта с общими процессами и тенденциями, с
деятельностью государственной власти, правящей элиты.
И, наконец, в-четвертых, природа конфликтов определяется характером их
функциональности, т.е. местом, ролью и значением в иерархии соподчинения и
взаимодействия, способностью серьезно влиять на разрешение тех противо-
речий, которыми вызваны социальная напряженность, нестабильность общест-
ва и противостояние различных устремлений. Может ли снятие конфликта
усилить адаптивность социальной структуры (Дарендорф), стать страхующим
клапаном, корректирующим механизмом (Козер)? Как бы там ни было,
подавление оного (например - Чечня) путем мобилизации колоссальных
государственных ресурсов поистине усугубляет его злокачественность для всей
общественной системы, приводит к ее дезинтеграции, укрепляя позиции
ретроградных групп, сторонников силовых приемов. Ведет к извращению
демократии методами шовинизма, военного психоза и авторитаризма. Конф-
ликт становится дисфункциональным, негативно влияющим на общую
конфликтогенную атмосферу, обостряя старые и порождая новые коллизии.
Характер действия основных конфликтогенных
факторов в переходном российском обществе
Переходное общество в нынешней России стало ареной глубоких противо-
речий - самых разнообразных, больших и малых во всех сферах жизни. Вот
почему Россия превратилась в своего рода огромную лабораторию для
тщательного и всестороннего изучения социальной природы конфликтов.
83
Главная линия противоборства внутри переходного российского общества
представлена тенденциями, выражающими основное интегральное, ведущее
противоречие между двумя возможными типами рыночных отношений:
традиционалистскими и современным, буржуазно-рациональным, продуктив-
ным. Капитализм, по Веберу, в качестве универсально-исторического фено-
мена, может выступать и как промышленный, рационально-продуктивный, и
"как авантюристический, торговый, ориентированный на войну, политику,
управление и связанные с ними возможности наживы" [4, с. 53]. В этом
последнем случае речь идет о такой полосе развития общества и его
экономической структуры, когда торговый и торгово-посреднический капитал
захватывает господствующие экономические позиции, подчиняет своим
интересам все другие формы капитала, в том числе промышленный,
производственный, и иррациональную наживу ставит во главу угла политики и
идеологии. Коррупция, криминальность и организованная преступность, культ
силы, бандитизм, разбой и войны становятся постоянными спутниками данного
типа капиталистической деятельности.
В переходном российском обществе 90-х годов преобладающей оказалась
именно эта тенденция. Сложившиеся рыночные отношения всемерно сдержи-
вают развитие другого направления, они не могут стимулировать массовое
воспитание необходимых хозяйственных субъектов - носителей рациональной
трудовой этики, культуры рационального труда. Глубокая аномия общества
приобретает особо затяжной характер. Кризис духовной жизни вообще, куль-
турных, морально-нравственных ценностей и идеалов, самих способов созида-
тельного творчества подрывают и основы воспроизводства обществом своей
функциональности.
Это генеральное противоборство двух тенденций в экономике и социально-
политической жизни приняло форму противодействия двух позиций: либераль-
но-демократической, выражающей высокоразвитое чувство самоуважения
и достоинства, личную независимость, свободу ответственной деятель-
ности, адекватных рациональному, социально целесообразному рынку, и
авторитарно-державной, пропитанной духом национализма и шовинизма,
ч отражающей узкие интересы правящей элиты в ущерб личным свободам,
гражданственности подавляющего большинства людей.
Утверждающиеся в нашей стране рынок и тип капиталистической деятель-
ности породили и родственную им социальную структуру. В недрах этой
структуры формируются и постоянно выходят на поверхность конфликты
политического, экономического, социального, этнического свойства. Наиболее
глубокие корни конфликтной ситуации прослеживаются прежде всего через
отношения растущего неравенства крупных социальных групп - средоточия
полярных интересов. Интенсивное образование класса собственников и пред-
принимателей, "новых русских", создавших свои политические организации,
консолидация на новой базе бывшей номенклатуры и формирование соответ-
ствующих общественных элит способствуют возникновению глубочайшего
социального противоречия между ними и громадной массой народа, отстра-
ненной пресловутой приватизацией от собственности, а в ходе политической
борьбы за власть - от самой власти.
84
Словом, природа конфликтогенной обстановки всегда предопределена кон-
кретной стратификацией социальных групп и их собственности. А функцио-
нальность конфликта заключается в том, что правящая элита под мощным
внешним давлением и в целях самосохранения и ослабления позиций своих
политических оппонентов, вынуждена предпринимать шаги, объективно
отвечающие потребностям интеграции и интересам рационального рыночного
хозяйствования. В центре ключевых российских конфликтов - прямо или
опосредованно — стоит вопрос об обуздании всевластия иррационально-
традиционалистских кругов, компрадорских групп и связанных с ними
криминальных сил. Главный конфликт сегодня - противоборство основных
социально-политических сил, олицетворяющих два противоложных типа
рыночных отношений, соответствующие им формы демократии, ценности
и нормы, образцы поведения. Как раз здесь обнаруживается, что по обе
стороны конфликта стоят не в чистом виде силы, аккумулирующие
реставрационную политику и реформаторство в лице коммунистов и
демократов, а более сложные коалиции и группы. Причем конфликтная линия
разделяет как демократический, так и коммунистический, национал-
патриотический лагерь.
На природу конфликтов в России огромное воздействие оказывает полити-
ческая власть. Дифференциация и поляризация интересов, мобилизация чувств,
воли и желания, направленная на конкретную цель, во многом зависят от
власти, авторитета правителей, политического режима, которые определяют и
формы конфликта в борьбе за политическое доминирование и властные
полномочия. Борьба за власть - это узловой, центральный конфликт, синтези-
рующий, суммирующий важнейшие политические, социальные, экономические
конфликты, решение которых есть функция власти, требующая применения
средств, исключительно ей принадлежащих.
Конфликт в сфере политики вообще и по поводу власти - в особенности,
отличается высоким уровнем сложности и интенсивности, именно тут сосредо-
точены самые мощные противоборствующие силы, а схватки приобретают
особую ожесточенность. Не только обычные властные и управленческие
рычаги, но и армия, прочие силовые и репрессивные структуры могут стать
аргументом в руках исполнительного аппарата в критические моменты
конфликта. Правящая элита, превращаясь в экономически господствующий
класс, генетически и функционально сцепленный с другими группами собст-
венников криминального происхождения и коррумпированным чиновничеством,
имеет как склонность, так и широкие возможности прибегать к применению
насилия для самосохранения. Этому зачастую способствуют отсутствие
институциональных основ регулирования конфликтов, нелегитимность приня-
тых решений.
Роль политической власти в конфликтах этим, однако, не ограничивается.
Политика - это и область воспроизводства конфликта, очень часто она
используется для его провоцирования. Принятие властью ошибочных установ-
лений, неверная интерпретация сущности государственных интересов стра-
ны способны стать (и становятся) прямой причиной конфликтов в разных
сферах.
85
Национальная психология
и природа межэтнических конфликтов
Исследователи нередко высказывают точку зрения, согласно которой
межнациональные противоречия и конфликты выступают симптоматичным
фактором на фоне некоторого упадка социально-классового способа самовы-
ражения и самозащиты [см. 5, с. 21]. И так как они приняли в России
угрожающие размеры и остроту, может появиться соблазн усматривать их
движущие пружины в национализме, национально-этнических чертах, т.е.
психологических особенностях самих этносов. Однако подлинный анализ приро-
ды любого межэтнического конфликта требует выхода за рамки внутренних,
местных своеобразий и конкретных конфликтогенных причин, предполагает
сосредоточение внимания на его взаимосвязи с общими процессами и тенден-
циями, главными линиями противоречий и противоборств, которыми отмечено
наше многонациональное общество. Лишь на этом широком фоне правомер-
но рассматривать конфликтный потенциал национальной психологии и со-
знания.
Дело в том, что не сами этносы фактом своего существования и развития
порождают межэтническую напряженность и конфликты, а те политические и
социально-экономические обстоятельства, в которых они живут и разви-
ваются. Это справедливо и для подспудно возникающих конфликтных отноше-
ний между национально-этническими группами в благополучных странах с
"нормальной" демократической структурой (Бельгия, Канада, Англия и др.).
Но даже там удается обнаружить социальные факторы, препятствующие
полнокровному развитию национально-этнической общности, сохранению ее
культурных традиций, самовыражению. Н. Бердяев сие имел в виду, когда
писал, что "всякая нация по здравому инстинкту своему стремится к макси-
муму силы и цветения, к раскрытию себя в истории, стремится образовать свое
государство" [6, с. 94].
Да, этнический фактор сам по себе не вызывает к жизни взрывоопасных
конфликтов, если многонациональный социум функционирует в здоровых
экономических условиях системы общественно-политической демократии.
Значение этнических факторов возрастает в неустойчивых, кризисных состоя-
ниях общества, охваченного аномией и глобальными противоречиями, социаль-
но-политическими противоборствами. "... Это происходит, - подчеркивают
авторитетные эксперты, - вследствие того, что прежние политические, право-
вые, идеологические и экономические регуляторы межгрупповых, межнацио-
нальных отношений подвергаются разрушению и девальвации, а новые
складываются не сразу. Отсюда на первое место выступает, приобретая
гипертрофированный характер, регулятор, данный людям от рождения, в
принципе неразрушаемый - этнический" [7, с. 9].
С другой стороны, идиллические картины российской приватизации,
"дележа" собственности, материальных ресурсов, формирование новых правя-
щих структур в национальных регионах, выражаются в сплочении местных
элит в борьбе за власть. Попытки суверенизации ряда административно-
территориальных образований перерастают в противостояние федеральному
86
Центру, который все чаще прибегает к силовым методам "наведения поряд-
ка", апофеозом чего стала война в Чечне. Такие методы Центра побудили
"национальные политические элиты использовать все имеющиеся в их
распоряжении средства, вплоть до не слишком чистоплотных, а то и вовсе
противозаконных, чтобы консолидироваться и укрепить свое положение. При
этом сепаратистские настроения не только не ослабели, но и существенно
усилились" [8, с. 22].
Включение национально-этнической психологии, факторов и механизмов
национального сознания превращают первоначальные квази-группы в реаль-
ные конфликтующие образования, располагающие оформленными латент-
ными интересами, программами, обеспечивающими биполярность противо-
стоящих коалиций. Группоцентрические психологические установки и стереоти-
пы выдвигают на первый план национальный эгоизм, чувства и идеи вражды,
ненависти, дают мощный импульс конфликту, создавая и огромный взрывной
потенциал. Националистические стереотипы, установки и "образ врага"
складываются годами, иногда столетиями, передаются новым поколениям по
мере социализации личности. Национальными обидами и болью, особенно если
они сопряжены с притеснениями, гнетом, депортациями, геноцидом, пронизаны
мифы и легенды, фольклор, народное творчество - музыка, архитектура,
памятники истории, литература, поэзия. Внешнее раздражение, настороженное
отношение, особенно исходящие от сопредельных наций, общение с которыми
в прошлом трудно назвать безмятежными и добродетельными, могут вновь
актуализировать историческую память, попытки иррационального деления на
"мы" и "они", придать новые проявления национальной вражде и неприязни.
Агрессивная направленность мышления становится мощной подпоркой для
национальных элит в конфликтах. Но раз конфликт вбирает в себя широкие
социальные слои и факторы национального сознания, психологии, то нереализо-
ванные интересы населения, его нерешенные проблемы непрерывно питают
негативное массовое настроение. Опросы общественного мнения в националь-
ных автономиях устойчиво, начиная с 1991 г., свидетельствуют, что основными
причинами возникновения напряженности между людьми разных националь-
ностей называются: ухудшение экономической ситуации в стране (60-65%);
неспособность центральных властей стабилизировать обстановку (40%); про-
счеты в национальной политике (40-45%). Деятельность же национальных
фронтов, целенаправленное разжигание национальной розни националисти-
чески настроенными людьми, группами - в ответах респондентов (русских и
нерусских) оказались на последнем месте [см. 5, с. 49-50; 164].
Удовлетворение потребностей этнической жизни служит результатом
последовательной государственной политики, разработка и реализация которой
является функцией федеральных властей. Поскольку такой политики - проду-
манной, обоснованной и приемлемой для всех народов, населяющих Россию - у
федерального Центра, увы, пока нет, в фокусе многих конфликтов по-
прежнему остается громадная совокупность не только социально-экономи-
ческих проблем, но и вопросов прав и полномочий национальных субъектов
Федерации, их самостоятельности, суверенитета, культурно-языковой прак-
тики.
87
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Здравомыслов А.Г. Социология конфликта. М.. 1994.
2. Бурдье П. Социология политики. М., 1993.
3. Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта // "Социс", № 5, 1994.
4. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения. М., 1990.
5. Россия: Социальная ситуация и межнациональные отношения в регионах. М., 1996.
6. Бердяев Н, Философия неравенства. М.. 1990.
7. Российский социум в 1994 году: конфликтологическая экспертиза // "Социс", № 2, 1995.
%. Дмитриев А.В., Степанов Е.И.. Чумиков А.Н. Российский социум в 1995 году: конфликтологическая
экспертиза // "Социс", № 1, 1996.
Книжная полка социолога__

#Социальная элита:понятие и виды

Социальная элита
Автор: 00mN1ck / 11 марта 2008 / Категория: Нарты-Арии и Арийская идеология
Сильные в военном отношении фамилии реализовывали свое преимущество разными способами. Судя по тому, какой собственностью они владели в позднем средневековье, можно утверждать, что они играли решающую роль во всех аспектах хозяйственной и социальной жизни своих горских, ущельских общин. Лучшие обрабатываемые земли и покосы принадлежали им, их укрепленные жилые комплексы были расположены на доминирующих над местностью высотах, составляя в то же время ключевые опорные пункты обороны всей округи. Они возглавляли дальние и ближние набеги, и имели право на большие доли добычи. Они, вне всякого сомнения, получали наибольшую часть взимаемой за проезд по их территории платы, таможенных сборов. Имущественное расслоение, в том числе и между некогда родственными фамилиями, усугублялось и родство их принимало формальный характер — усиливались элементы эксплуатации в завуалированной форме неравноценных родственнических услуг.

Сословия уасдан из разных обществ вынуждались к поиску новых социальных связей в сопредельных обществах, ибо прежние недостаточно обеспечивали выгоды новой ситуации: углубляющееся неравенство усиливало соперничество и между родственными фамилиями, а межущельские связи способствовали сближению интересов ущельских элит. Между ними устанавливались родственные отношения путем взаимных браков, а также взаимных услуг, в том числе военных. Совместные набеги, сопровождавшиеся заключением воинского братства, тоже способствовали установлению родственных отношений, по сути это были сословные "братства", оформлявшиеся как кровные соответствующими ритуалами. Конструировались новые генеалогии, объявлявшие такие связи, по существу сословные, следствием древнего кровного родства с великими родоначальниками народа, с "первым осетинским царем" Ас-бæгатыром.

Становится очевидным, что стержнем сословной идеологии, ее органическим началом, является идеология скифо-нартской элиты уасдан — Уасамонга, составившая основу особой социальной культуры осетин wajzdan. Все выдающиеся воинственные предки ущельских элит относились к сословию уасдан, а некоторые носили имена-титулы совершенно скифо-нартско-го облика, к примеру, —Уас-алдар, организатор общеущельской системы обороны в Куртатии. То же самое можно утверждать в отношении Кудар и Дигории: о принадлежности дигорских бадилят к сословию уасдан говорит их фамильное имя — Astantæ, как и кударский вариант этой фамилии — Ostatæ: это одно и то же фамильное имя, произведенное из Wasdan с помощью суффикса множественного числа -tæ; wasdantæ из обозначения избранных было превращено в фамилию Astantæ-Ostatæ; as-os — как в bægatyr-as -os-bægatyr. Очевидно, что генеалогии этих фамилий, а скорее всего, и сами фамилии, восходят к арийской эпохе и времени реформы Нартамонга-Уасамонга.

Это подтверждается не только приведенной социальной терминологией, но и этническими терминами: Кудар — это "Скифия" и, следовательно, фамилия Остатæ — это этнические скифы; Дигор — это самоназвание одного из скифских племен[168], и следовательно, Астантае —это тоже этнические скифы, что со всей определенностью говорит о связи их фамильных генеалогий со скифо-нартской социальной культурой, в которой переход Нартамонга-Уасамонга был осуществлен новой элитой Уасдан.

Длительное сохранение столь явных пережитков военно-аристократического уклада объясняется военно-политическим и экономическим упадком Алании после ее разгрома в XIII—XV веках. Масса населения, бежавшая к соплеменникам в горы, обострила социальные и экономические проблемы. Вооруженные столкновения за землю и влияние должны были принять ожесточенный характер. И поскольку легенды о межфамильных войнах и переселениях относятся главным образом к XVI—XVII векам, что совпадает и с пиком оборонительного строительства, когда башни строились даже для защиты от кровной мести, не случайно обострившейся и свирепствовавшей в этот период, можно характеризовать эту эпоху особым военно-политическим состоянием общества, когда в нем доминирует воинский дух и насилие. Это состояние известно как Osoba. Для своего времени — для XIX века, когда уходили в прошлое воспоминания об этих временах, Коста описал Особа, и внутреннее напряжение той эпохи верно угадано поэтом. Часть информаторов, говоря о времени излагаемых ими данных о набегах, тоже относили их ко времени Особа, полагая, что с тех пор прошло приблизительно пять-семь поколений.

О самом термине Особа можно говорить вполне определенно: в первой части его уже известное As-Os, во второй — грузинский суффикс — oba ("ство"), общий смысл термина — "ас-ство", "эпоха асов" как образ жизни, "осетинствование" как доминирование воинов-асов. Сами осетины называют последнюю эпоху асов "эпохой Силы" — tyhy dug, и полагают, что так было до "бытности русского царя" — Wyrysy paddzahy agъommæ. Следовательно, нужно думать, что эта эпоха охватывает все историческое время до прихода России на Кавказ. Другими словами, со времени реформы Нартамонга-Уасамонга скифо-нартское общество имело социальную структуру, высший слой которой составляло сословие воинов-жрецов уасдан, и традиции этой системы стали изживаться только после падения Алании в конце XV века. И только со второй половины XVIII века, после вхождения Осетии в состав России, пережитки этой идеологии стали исчезать вместе с забвением нартовского эпоса

#Теория среднего класса.Средний класс в России

4.3. Теории классов.

К. Маркс одним из первых высказал мысль о том, что общество имеет классовую природу. При этом разные ОЭФ (2.2) характеризуются разными классами в зависимости от господствующего в них способа производства. Отношения между классами носят антагонистический (непримиримый) характер, поскольку один из них (эксплуататорский) господствует над другим (эксплуатируемым) и присваивает себе плоды его труда. Между классами возникает борьба, приводящая к смене ОЭФ и, как следствие, прогрессивному развитию общества.

К. Маркс разделял классы на основные – формирующие господствующий способ производства (например, в феодальной ОЭФ таковыми были классы феодалов и крепостных крестьян), и неосновные – классы предыдущей ОЭФ, уходящие с исторической сцены, или классы нарождающиеся, но пока еще не играющие решающей роли в существующей системе общественно-экономических отношений (к ним в условиях феодализма можно отнести классы рабов и рабовладельцев, а также буржуазию и пролетариат). Также К. Маркс говорил о "классах в себе" и "классах для себя", подразумевая под первыми группы людей, имеющих общие социально-экономические характеристики, присущие тому или иному классу, соответствующие им потребности и проблемы, но пока еще не осознающих эту общность и не выступающих консолидированно в защиту своих классовых интересов, под вторыми – группы, осознавшие свою классовую идентичность и солидарно участвующие в классовой борьбе.

В. Ленин, переработав и развив марксово учение о социальных классах, характеризовал их как "большие группы людей, различающиеся по месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению… к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают" . В социалистическом обществе, основанном на государственной (общенародной) собственности, по мнению В. Ленина, классовый антагонизм будет исчерпан, дружественные социалистические классы рабочих и крестьян общими усилиями построят бесклассовое коммунистическое общество.

С последним утверждением не согласны многие исследователи даже марксистской ориентации. Некоторые социологи, в принципе разделяющие классово-антагонистическую теорию К. Маркса , полагают, что на смену классам капиталистического общества уже в обозримом будущем придут новые антагонистические классы, различающиеся по степени обладания ими той или иной информацией (знаниями).

Еще одной признанной теорией классов в социологии является теория М. Вебера, согласно которой современное общество можно разделить на четыре класса, идентифицируемые по нескольким критериям. Важнейшие из них: капитал, квалификация и образование. В соответствии с таким подходом М. Вебер выделяет: 1) класс крупных собственников; 2) класс интеллектуалов, администраторов и менеджеров; 3) мелкобуржуазный класс мелких бизнесменов и собственников; 4) рабочий класс. Принадлежность к тому или иному классу порождает различия в жизненных шансах людей: перспективы социальной мобильности, возможности для выдвижения на более высокие статусы и т.д.

Особое место в практике социального управления принадлежит теории среднего класса, который занимает промежуточное положение между высшим и низшим (рабочим) классом. По мнению М. Вебера, средний класс является главной социальной базой и опорой демократии современного западного общества. Такая его роль связана с особыми социальными свойствами: 1) высокой заинтересованностью в политической стабильности общества; 2) почитанием ценностей свободы и прав человека; 3) склонностью к компромиссам и примирению политических крайностей; 4) умеренностью политических требований; 5) относительно высокой компетентностью при принятии электоральных (связанных с выборами властных структур) и иных политических решений.

Средний класс современного западного общества включает государственных служащих, интеллигенцию, менеджеров, мелких и средних предпринимателей, высококвалифицированных рабочих. Его представители, как правило, имеют высшее образование, владеют престижными, высокооплачиваемыми профессиями, ведут жизнь, позволяющую им идентифицировать себя со средним классом (то есть являются "классом для себя").

В странах Западной Европы и США доля среднего класса в социальной структуре общества достигает 55-60 %. В России же, по мнению социологов, она не превышает 18-20 % и не имеет тенденции к возрастанию. Именно в этом многие исследователи видят причину медленного и непоследовательного реформирования нашего общества.

Совершенно иной взгляд на сущность классов предлагает П. Бурдье (представитель конструктивистского структурализма (17.4)). По его мнению, основной ошибкой К. Маркса было то, что гипотетические классы он воспринимал как реальные, основанные на объективно существующих однородных условиях. Отталкиваясь от понятия социального пространства (4.4), П. Бурдье выходит за рамки социологического реализма (К. Маркс, В. Ленин, Т. Парсонс) и отрицает объективное существование социальных классов как устойчивых групп с определенным юридическим статусом. По его мнению, классы не являются данностью, присущей объективной реальности.

В основе существования классов лежит борьба за власть (прежде всего политическую). Именно властные структуры (политические и профсоюзные лидеры, должностные лица, властвующие группировки) навязывают обществу определенные представления, выявляют и определяют присущее ему социальное расслоение. Они "создают" группы, манипулируют объективной структурой общества, путем обозначения, называния организуют в институциональные группы простые множества людей, непосредственно пересекающихся индивидов. Современные политические деятели олицетворяют собой множество фиктивных социальных образований, которым они дают жизнь и от которых получают власть.

Таким образом, представитель (лидер) замещает группу (класс), который персонифицируется в лидере, существуя постольку, поскольку лидер нуждается в нем как источнике политической власти.

#Социальная мобильность и ее основные виды.

СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ, ЕЕ ФОРМЫ И ФЛУКТУАЦИИ

I. Концепция социальной мобильности; ее формы

Под социальной мобильностью понимается любой переход индивида или социального объекта (ценности), то есть всего того, что создано или модифицировано человеческой деятельностью, из одной социальной позиции в другую. Существует два основных типа социальной мобильности: горизонтальная и вертикальная. 'Под горизонтальной социальной мобильностью, или перемещением, подразумевается переход индивида или социального объекта -из единой социальной группы в другую, расположенную .на одном и том же уровне. Перемещение некоего индивида из баптистской в методистскую религиозную группу, из одного гражданства в другое, из одной семьи (как мужа, так и жены) в другую при разводе или при повторном браке, с одной фабрики на другую, при сохранении при этом своего профессионального статуса, — все это примеры горизонтальной .социальной мобильности. Ими же являются перемещения социальных объектов (радио, автомобиля, моды, идеи коммунизма, теории Дарвина) в рамках одного социального пласта, подобно перемещению из Айовы до Калифорнии или с некоего места до любого другого. Во всех этих случаях "перемещение" может происходить без каких-либо заметных изменений социального положения индивида или социального объекта в вертикальном направлении. Под вертикальной социальной мобильностью подразумеваются те отношения, которые возникают при перемещении индивида или социального объекта из одного социального пласта в другой. В зависимости от направления перемещения, существует два типа вертикальной мобильности: восходящая и нисходящая, то есть социальный подъем и социальный спуск. В соответствии с природой стратификации есть нисходящие и восходящие течения экономической, политической и профессиональной мобильности, не говоря уж о других менее важных типах. Восходящие течения существуют в двух основных формах: проникновение индивида из нижнего пласта в существующий более высокий пласт; или создание такими индивидами новой группы и проникновение всей группы в более высокий пласт на уровень с уже существующими группами этого пласта. Соответственно и нисходящие течения также имеют две формы: первая заключается в падении индивида с более высокой социальной позиции на более низкую, не разрушая при этом исходной группы, к которой он ранее принадлежал; другая форма, проявляется в деградации социальной группы в целом, в понижении ее ранга на фоне других групп или в разрушении ее социального единства. В первом случае падениё напоминает нам человека, упавшего с корабля, во втором — погружение в воду самого судна со всеми пассажирами на борту или крушение корабля, когда он разбивается вдребезги.

Случаи индивидуального проникновения в более высокие пласты или падения с высокого социального уровня на низкий привычны и понятны. Они не нуждаются в объяснении. Вторую форму социального восхождения, опускания, подъема и падения групп следует рассмотреть подробнее.

Следующие исторические примеры могут служить в качестве иллюстраций. Историки кастового общества Индии сообщают нам, что каста брахманов навсегда находилась в позиции неоспоримого превосходства, которую она занимает последние два тысячелетия. В далеком прошлом касты воинов, правителей и кшатриев не располагались ниже брахманов, а, как оказывается, они стали высшей кастой только после долгой борьбы. Если эта гипотеза верна, то продвижение ранга касты брахманов через все другие этажи является примером второго типа социального восхождения. До принятия христианства Константином Великим статусы христианского епископа или христианского служителя культа были невысокими среди других социальных рангов Римской империи. В последующие несколько веков социальная позиция и ранг христианской церкви в целом поднялись. Вследствие этого возвыш

ения представители духовенства и, особенно, высшие церковные сановники также поднялись до самых высоких страт средневекового общества. И наоборот, падение авторитета христианской церкви в последние два столетия привело к относительному понижению социальных рангов высшего духовенства среди прочих рангов современного общества. Престиж папы или кардинала еще высок, но он, несомненно, ниже, чем был в средние века3. Другой пример — группа легистов во Франции. Появившись в XII веке, эта группа быстро росла по своему социальному значению и положению. Очень скоро в форме судейской аристократии они вышли на позицию дворянства. В XVII и особенно в XVIII веке группа в целом начала "опускаться" и наконец вовсе исчезла в пожарище Великой французской революции. То же происходило и в процессе восхождения аграрной буржуазии в средние века, привилегированного Шестого корпуса, купеческих гильдий, аристократии многих королевских дворов. Занимать высокое положение при дворе Романовых, Габсбургов или Гогенцоллернов до революции означало иметь самый высокий социальный ранг. "Падение" династий привело к "социальному падению" связанных с ними рангов. Большевики в России до революции не имели какого-либо особо признанного высокого положения. Во время революции эта группа преодолела огромную социальную дистанцию и заняла самое высокое положение в русском обществе. В результате все ее члены в целом были подняты до статуса, занимаемого ранее царской аристократией. Подобные явления наблюдаются и в ракурсе чистой экономической стратификации. Так, до наступления эры "нефти" или "автомобиля" быть известным промышленником в этих областях не означало быть промышленным и финансовым магнатом. Широкое распространение отраслей сделало их самыми важными промышленными сферами. Соответственно, быть ведущим промышленником — нефтяником или автомобилистом — значит быть одним из самых влиятельных лидеров промышленности и финансов. Все эти примеры иллюстрируют вторую коллективную форму восходящих и нисходящих течений в социальной мобильности.

2. Интенсивность (или скорость) и всеобщность вертикальной социальной мобильности

С количественной точки зрения следует разграничить интенсивность и всеобщность вертикальной мобильности. Под интенсивностью понимается вертикальная социальная дистанция или количество слоев — экономических, профессиональных или политических, — проходимых индивидом в его восходящем или нисходящем движении за определенный период времени. Если, например, некий индивид за год поднимается с позиции человека с годовым доходом в 500 долларов до позиции с доходом в 50 тысяч долларов, а другой за тот же самый период с той же исходной позиции поднимается до уровня в 1000 долларов, то в первом случае интенсивность экономического подъема будет в 50 раз больше, чем во втором. Для соответствующего изменения интенсивность вертикальной мобильности может быть измерена и в области политической и профессиональной стратификации.

Под всеобщностью вертикальной мобильности подразумевается число индивидов, которые изменили свое социальное положение в вертикальном направлении за определенный промежуток времени. Абсолютное число таких индивидов дает абсолютную всеобщность вертикальной мобильности в структуре данного населения страны; пропорция таких индивидов ко всему населению дает относительную всеобщность вертикальной мобильности.

Наконец, соединив интенсивность и относительную всеобщность вертикальной мобильности в определенной социальной сфере (скажем, в экономике), можно получить совокупный показатель вертикальной экономической мобильности данного общества. Сравнивая, таким образом, одно общество с другим или одно и то же общество в разные периоды своего развития, можно обнаружить, в каком из них или в какой период совокупная мобильность выше. То же можно сказать и о совокупном показателе политической и профессиональной вертикальной мобильности.

3. Подвижные и неподвижные формы стратифицированных обществ

На основании вышесказанного легко заметить, что социальная стратификация одной и той же высоты, а также одного и того же профиля может иметь разную внутреннюю структуру, вызванную различиями в интенсивности и всеобщности горизонтальной и вертикальной мобильности. Теоретически может существовать стратифицированное общество, в котором вертикальная социальная мобильность равна нулю. Это значит, что внутри такого общества отсутствуют восхождения и нисхождения, не существует никакого перемещения членов этого общества, каждый индивид навсегда прикреплен к тому социальному слою, в котором он рожден. В таком обществе оболочки, отделяющие один слой от другого, абсолютно непроницаемы, в них нет никаких "отверстий" и нет никаких ступенек, сквозь которые и по которым жильцы различных слоев могли бы переходить с одного этажа на другой. Такой тип стратификации можно определить как абсолютно закрытый, устойчивый, непроницаемый или как неподвижный. Теоретически противоположный тип внутренней структуры стратификации одной и той же высоты, а также одного и того же профиля — тот, в котором вертикальная мобильность чрезвычайно интенсивна и носит всеобщий характер. Здесь перепонка между слоями очень тонкая, с большими отверстиями для перехода с одного этажа на другой. Поэтому, хотя социальное здание также стратифицировано, как и социальное здание неподвижного типа, жильцы различных слоев постоянно меняются; они не остаются подолгу на одном и том же "социальном этаже", а при помощи огромнейших лестниц они в целом передвигаются "вверх и вниз". Такой тип социальной стратификации может быть определен как открытый, пластичный, проницаемый или мобильный. Между этими основными типами может существовать множество средних или промежуточных типов.

Выделив типы вертикальной мобильности и социальной стратификации, обратимся к анализу различных обществ и временным этапам их развития с точки зрения вертикальной мобильности и проницаемости их слоев.

4. Демократия и вертикальная социальная мобильность

Одна из самых ярких характеристик так называемых демократических обществ — большая интенсивность вертикальной мобильности по сравнению с недемократическими обществами. В демократических структурах социальное положение индивида, по крайней мере, теоретически, не определяется происхождением; все они открыты каждому, кто хочет занять их; в них нет юридических и религиозных препятствий к подъему или спуску по социальной лестнице. А это все лишь способствует "большей вертикальной мобильности" ("капиллярности" — по выражению Дюмона) в таких обществах. Большая социальная мобильность, вероятно, одна из причин веры в то, что социальное здание демократических обществ не стратифицировано или менее стратифицировано, чем здание автократических обществ. Ранее мы видели, что это мнение не подтверждается фактами. Такая вера суть своего рода помрачение ума, случившееся с людьми по многим причинам, в том числе и оттого, что социальный слой в демократических группах более открыт, в нем больше отверстий и "лифтов" для спуска и подъема. Естественно, все это производит впечатление отсутствия слоев, хотя они конечно же существуют.

Выделяя значительную мобильность демократических обществ, следует сделать оговорку, что не всегда и не во всех "демократических" обществах вертикальная мобильность больше, чем в "автократических"'. В некоторых недемократических обществах мобильность была большей, чем в демократических. Это не всегда заметно, так как "каналы" и методы подъема и спуска в таких обществах не столь явные, как, скажем, "выборы" в демократических обществах, да и еще существенно от них отличаются. В то время как "выборы" суть заметные показатели мобильности, другие выходы и каналы часто упускаются из виду. Поэтому создается подчас ложное впечатление устойчивого и неподвижного характера всех "невыборных" обществ. В дальнейшем будет показано, что этот имидж далек от реальности.

5. Общие принципы вертикальной мобильности

Первое утверждение. Вряд ли когда-либо существовали общества, социальные слои которых были абсолютно закрытыми или в которых отсутствовала бы вертикальная мобильность в ее трех основных ипостасях — экономической, политической и профессиональной. То, что внутренние слои первобытных племен были вполне проницаемыми, следует из того факта, что внутри многих из них наследование высокого положения отсутствует как таковое; вождей часто избирали, а сами структуры были далеко не постоянными, и личные качества индивида играли решающую роль при подъеме или спуске по социальной лестнице. Ближе всех приближается к абсолютно неподвижному обществу, то есть безо всякой вертикальной мобильности, так называемое кастовое общество. Его наиболее ярко выраженный тип существует в Индии. Здесь воистину вертикальная мобильность очень слаба. Но даже в применении к этому обществу нельзя сказать, что она отсутствует в нем вовсе. Исторические хроники показывают, что при сравнительно развитой кастовой системе случалось, что члены самой высокой касты брахманов, король или члены его семейства свергались или осуждались за преступление. Из-за нежелания прослыть благопристойными погибали многие правители вместе со всем, что им принадлежало. И напротив, даже лесные отшельники завоевывали королевства. Из-за скромности погибли короли Нахуша, Шудас, Сумука, Неви. С другой стороны, изгнанники после должного покаяния восстанавливались в правах, а индивиды, рожденные в низших стратах общества, могли войти в касту брахманов — вершина социального конуса Индии. Благоразумием Приту и Ману добились суверенитета, Кубера — положения бога богатства, а сын Гади — класса брахманов. Благодаря возможности смешанных межкастовых браков сохранялся путь медленного продвижения вниз или вверх из одной касты в другую даже в течение многих поколений. Приведу цитату из юридического текста, подтверждающую высказанную мысль. В "Гаутаме" читаем: "От брака брахмана с кшатрией рождается саварна, от брахмана с вайшьа рождается нишада, от брахмана и шудры рождается парасава". Таким путем возникали межкастовые подразделения. Но: "В седьмом поколении человек изменит свою принадлежность к той или иной касте, поднимаясь или опускаясь по социальной лестнице". "В силу возможности сохранения и в зависимости от семени, из которого они произошли, смешанные расы в последующих поколениях достигают или более высокого, или более низкого ранга". Статьи, касающиеся деградации и исчезновения каст как примера нарушения кастового правила, буквально пронизывают все священные книги Индии. Само собой разумеется, что поддерживается и процесс социального восхождения. По крайней мере, в период раннего буддизма мы встречаем много случаев, когда брахманы и князья выполняли физическую работу и занимались ремеслом. В средних классах родители, желающие лучшей профессии для своих сыновей, говорят в основном о кастовых профессиях, но при этом занятия отца даже и не упоминаются. То есть социальная градация и экономические занятия далеко не совпадали друг с другом. Труд передавался по наследству, а мобильность и инициатива были всего лишь устойчивыми его проводниками. Более того, рожденные слугами короли известны в истории, хотя и запрещены законом. Человек низкого происхождения у власти был нередким явлением в Индии. Так, Чандрагупта — низкого происхождения, сын Маура, впоследствии ставший основателем могущественной Маурийской империи (321—297 гг. до н. э.) — один из самых ярких примеров подобной мобильности'.

И в последние десятилетия мы наблюдаем ту же картину. Слабое течение вертикальной мобильности проявляется по-разному: либо путем зачисления в одну из высокопоставленных каст тех, кто разбогател и смог получить санкцию на то от брахманов, либо путем создания новых каст, либо изменяя свой род занятий, либо путем межкастовых браков, либо путем миграции и т. д. Лишь недавно большую роль стало играть образование, религиозные и политические факторы. Очевидно, 'этому, несмотря на тот факт, что кастовое общество Индии, вероятно, самый яркий пример непроницаемого и наиболее устойчивого стратифицированного организма, тем не менее даже внутри него существовали и существуют слабые и медленные течения вертикальной мобильности. Если так обстоит дело с кастовым обществом Индии, то ясно, что в других социальных организмах в той или иной степени должна присутствовать вертикальная социальная мобильность. Это утверждение подтверждается фактами из истории Греции, Рима, Египта, Китая, средневековой Европы, где вертикальная социальная мобильность была еще более интенсивной, чем в кастовом обществе Индии. Абсолютно неподвижное общество есть миф, никогда не реализованный в истории. Второе утверждение. Никогда не существовало общества, в котором вертикальная социальная мобильность была бы абсолютно свободной, а переход из одного социального слоя в другой осуществлялся бы безо всякого сопротивления. Это утверждение логично вытекает из приведенной выше посылки, что любое организованное общество суть стратифицированный организм. Если бы мобильность была бы абсолютно свободной, то в обществе, которое получилось бы в результате, не было бы социальных страт. Оно напоминало бы здание, в котором не было бы потолка-пола, отделяющего один этаж от другого. Но все общества стратифицированы. Это значит, что внутри них функционирует своего рода "сито", просеивающее индивидов, позволяющее некоторым подниматься наверх, оставляя других на нижних слоях, и наоборот.

Только в периоды анархий и большого беспорядка, когда вся социальная структура нарушена, а социальные слои в значительной степени дезинтегрированы, мы имеем нечто, напоминающее нам хаотическую я дезорганизованную вертикальную мобильность. Но даже в такие периоды существуют препятствия для ничем не ограниченной социальной мобильности — частично в форме быстро развивающегося "нового сита", частично в форме остатков "сита" старого режима. Спустя короткий промежуток времени если такое общество не погибнет в пожарище собственной анархии, то новое "сито" быстро займет место старого и, между прочим, станет таким же с трудом проницаемым, как в ему предшествующее. Что понимается под "ситом", будет объяснено позже. Здесь достаточно сказать, что оно существует и действует в той или иной форме в любом обществе. Утверждение это настолько очевидно, а в дальнейшем мы подкрепим его и фактами, что сейчас нет необходимости на этом задерживаться.

Третье утверждение. Интенсивность и всеобщность вертикальной социальной мобильности изменяется от общества к обществу, то есть в пространстве. Это утверждение представляется столь же очевидным.

Лабы убедиться в этом, достаточно сравнить индийское кастовое общество и нынешнее американское. Если взять высшие рани в политическом, экономическом и профессиональном конусах в обоих обществах, то будет видно, что все они в Индии определены фактом рождения и есть только несколько "выскочек", которые достигли высокого положения, поднимаясь с самых низших слоев. Между тем как в США среди заправил промышленности и финансов 38,8% в прошлом и 19,6% в настоящем поколении начинали бедняками; 31,5% бывших и 27,7% ныне живущих мультимиллионеров начинали свою карьеру, будучи людьми среднего достатка'. Среди 29 президентов США 14 (то есть 48,3%) вышли из бедных или средних семей. Разница во всеобщности вертикальной мобильности обеих стран та же самая. В Индии подавляющее большинство занятого населения наследует и сохраняет в течение жизни профессиональный статус своих отцов; в США большинство населения меняет свою профессию по крайней мере один раз в течение жизни. Исследование профессиональной мобильности доктора Л. Даблина показало, что среди держателей страхового полиса государственной страховой компании 58,5% изменили свои профессии с момента выдачи полиса.

Четвертое утверждение. Интенсивность и всеобщность вертикальной мобильности — экономической, политической и профессиональной — колеблются в рамках одного и того же общества в разные периоды его истории. В ходе истории любой страны или социальной группы существуют периоды, когда вертикальная мобильность увеличивается как количественно, так и качественно, однако существуют и периоды, когда она чувствительно уменьшается.

Хотя точного статистического материала еще мало и он подчас сильно фрагментарен, тем не менее мне кажется, что таких данных вместе с другими историческими свидетельствами достаточно для подтверждения этого утверждения.

А). Первый ряд подтверждений дают крупные социальные потрясения и революции, которые подчас единожды, но все же происходили в истории каждого общества. В периоды таких потрясений вертикальная социальная мобильность по своей интенсивности и всеобщности, естественно, намного выше, чем в периоды порядка и мира. Но так как в истории всех стран рано или поздно наступали периоды социальных потрясений, то и вертикальная мобильность в них колебалась.

За один или два года русской революции были уничтожены почти все представители самых богатых слоев; почти вся политическая аристократия была низвергнута на низшую ступень; большая часть хозяев, предпринимателей и почти весь ранг высших специалистов-профессионалов были низложены. С другой стороны, в течение пяти-шести лет большинство людей, которые до революции были "ничем", стали "всем"— поднялись на вершину политической, экономической и профессиональной "аристократии". Революция напоминает мне крупное землетрясение, которое опрокидывает вверх дном все слои на территории геологического катаклизма. Никогда в нормальные периоды русское общество не знало столь сильной вертикальной мобильности.

Картина, которую дают Великая французская революция 1789 года, английская революция XVII века, крупные средневековые изменения или социальные революции в Древней Греции, Риме, Египте или в любой другой стране, подобна той, которую дает русская революция.

То, что было сказано о революциях, можно сказать и о бедствиях в форме иностранной интервенции, великих войнах и завоеваниях.

"Норманнское завоевание почти полностью вытеснило аристократию англо-саксонской расы, поместив "искателей приключений", сопровождавших Вильгельма Завоевателя, на место тех дворян, которые до этого управляли крестьянством... Знать старой монархии была вынуждена "уйти" в отставку".

Эта цитата приведена для того, чтобы показать, что любое военное вмешательство практически всегда приводит — прямо или косвенно

— к подобным результатам. Завоевание арийцами коренного населения Древней Индии, дорийцами — автохтонного населения Греции, спартанцами — Мессении, римлянами — "своих земель" Италии, испанцами — коренного населения Америки и т. д. вызвали подобное ослабление прежде высоких социальных страт и создание новой знати из людей, которые раньше находились гораздо ниже. Даже если война не заканчивается завоеванием или покорением, она тем не менее приводит к тем же последствиям из-за значительных людских потерь в высших социальных эшелонах, особенно среди политической и военной аристократии, а также из-за финансового банкротства богатых людей или обогащения искусных мошенников-нуворишей. "Вакуум" в знатных слоях общества, вызванный потерями, приходится заполнять, и это приводит к более интенсивному продвижению новых людей к высоким позициям. По этим же причинам происходят и более частые профессиональные перемещения, которые приводят к большей профессиональной мобильности, чем в обычное время. Факты, которые мы привели выше, указывают на существование ритмов статичных и динамичных периодов в вертикальной мобильности внутри одного и того общества в разные периоды истории.

Б). Второй ряд подтверждений дает реальная история многих наций.

Историки Индии отмечают, что устойчивая кастовая система не была известна в Индии на ранних ступенях ее истории. "Ригведа" ничего не говорит о кастах. Этот период проявляется в крупных миграциях, нашествиях и мобильности'. Позднее кастовая система вырастает и достигает своей кульминации. Соответственно вертикальная социальная мобильность устанавливается на нулевой отметке. Происхождение почти исключительно определяло социальное положение индивида; это положение укреплялось и становилось "вечным" для всех поколений одной и той же семьи. В тот период в ведических текстах нет еще примеров того, как вайшья достигает ранга священника или князя"2. Еще позднее, приблизительно ко времени распространения буддизма (VI—V вв. до н. э.), происходит ослабление кастовой системы и растет мобильность. Сам буддизм был выражением реакции против твердого кастового режима и одновременно попыткой нарушить его. Вскоре после III века до нашей эры "выплеснулась" новая волна социальной неподвижности, усиления кастовой изоляции и триумфа брахманов, вытеснившая предшествующую волну социальной мобильности.

Позднее наблюдались подобные волны неоднократно, таким же образом происходило чередование периодов относительной мобильности и относительной стабильности вплоть до нашего времени, когда Индия вновь вступает в период возрастания вертикальной социальной мобильности и ослабления устойчивости своей кастовой системы. Очевидно, что реальный процесс колебаний куда более сложный, чем тот, который мы только что очертили.

В долгой истории Китая также существовали подобные волны. Они отмечены, во-первых, шахматным чередованием периодов общественного порядка с периодами сильных социальных потрясений преимущественно в форме внутренних социальных революций и иностранных вторжений. Они повторялись многократно; большая их часть проявлялась на стыке конца существования правящих династий и установления новых. Существование подобных изменений отражается и обобщается в "законе трех стадий", приписываемом Конфуцию и приводимом в китайских канонических книгах. Эти стадии следующие: Стадия Беспорядка, Кратковременное Успокоение, Великое Подобие или Равновесие. Они следуют друг за другом согласно текстам. Характеристика этих стадий предполагает, что на каждой стадии мобильность была разной, а поэтому их повторение означало повторение статичных и динамичных циклов вертикальной социальной мобильности. В-третьих, на существование этих колебаний, по крайней мере по отношению к политической мобильности, косвенно указывают многие страницы китайских священных книг. В них говорится, что в период правления хороших императоров социальные позиции, особенно высшие (даже положение самого императора), распределялись между теми, кто их заслужил своим личным талантом и добродетелью. В такие периоды "каждые три года устраивался экзамен заслуг, и после трех экзаменов незаслуживающие продвижения разжаловались, а заслуживающие двигались по лестнице вверх. Лишь при такой организации все служебные обязанности выполнялись на должном уровне'". Соответственно "Книга исторических хроник" приводит много примеров того, как высшими лицами и даже императорами становились люди из самых низших социальных слоев: Шуи стал императором, придя из орошаемых полей, Фу Ю был отозван на службу, прямо будучи оторванным от своих строительных рам, Као Ки — от рыбы и соли, Е Ин был фермером, Ти Яо определил своего преемника из среды бедных и обездоленных и т. д. Анналы показывают, что в "нормальные" периоды "процветания" китайского общества перемещения были интенсивными, хотя конечно же история восхождения от крестьянина до императора так же стара, как и вся история человечества. В периоды упадка, однако, мобильность была явно слабее. Это видно из постоянного "плача" свергнутых императоров о том, что в периоды упадка "люди высших классов содержатся в темницах, а худшие занимают их места". Такое же обвинение выдвигает император Ио против великого правителя Мяо. Он-де выдвинул людей по наследственному принципу. Таким же было, по словам Ву, и преступление последнего Шана, основателя династии Чу. В текущий момент история Китая, как кажется, вновь страна вступает в период все возрастающей мобильности. Какими бы неопределенными и расплывчатыми ни были все эти исторические свидетельства, тем не менее они подтверждают циклы сравнительной социальной подвижности и стабильности.

Нечто подобное мы наблюдаем и в истории Древней Греции. Здесь следует различать переход из слоев неполноправных в слои полноправных граждан, с одной стороны; и из низших слоев полноправных граждан в высшие — с другой. Что касается проникновения неполноправных граждан в ранг полноправных в Спарте, то со времени порабощения илотов у них фактически не было шансов стать полноправными гражданами. Если и были редкие случаи, то их крайне мало. Позднее, после 421 года до нашей эры и особенно после Пелопоннесской войны, илотам начали давать вольную и они становились неодамодами, то есть вольноотпущенниками.

Такое восхождение к более высокому положению служит конечно же доказательством возрастающей вертикальной мобильности. С другой стороны, если во время войны против Ксеркса спартанцы были равными, то после окончания Пелопоннесской войны, то есть меньше чем через столетие, некоторые из них поднялись до ранга, так сказать, "пэров", а многие, напротив, опустились до уровня подчиненных'. Период социальных революций под руководством Агиса IV (242 г. до н. э.) и Клеомена III (227 г. до н. э.) вызвал очередное нарушение в перемещении полноправных граждан и явился периодом ярко выраженной мобильности. Иными словами, и в истории Спарты мы наблюдаем чередование периодов относительной подвижности и неподвижности.

Наличие подобных циклов в Афинах подтверждается установлением одиннадцати конституций в течение только двухсот лет. Конституции, особенно такие, как конституции Солона, Писистрата, Клисфена, "четырехсот", "тридцати" и "десяти" тиранов, знаменовали собой не только простые изменения в формах правления, но и новое фундаментальное перераспределение граждан внутри социального конуса афинского общества. Например, в результате введения конституции Солона большинство людей были освобождены от рабства (долгового) и поднялись тем самым по социальной лестнице, а многие их прежние хозяева опустились. Замена наследственной аристократии на плутократию (аристократию по принципу богатства) имела те же последствия. Впрочем, последствия и других конституций, описанных Аристотелем, были сущностно схожими. Среди них тирании "тридцати" и "десяти" были самыми сильными потрясениями. Поэтому в афинской истории периоды отмены старой конституции и введения новой были периодами, за которыми в ряде случаев следовала гражданская война или сильное потрясение, но именно они были периодами особенно интенсивной вертикальной мобильности внутри афинского общества. На основании "Политики" и "Афинской политии" Аристотеля вполне можно сделать такое заключение.

В Древнем Риме на ранних ступенях развития для неполноправных граждан проникновение в слой римских граждан было крайне затруднительным. Продвижение стало легче и интенсивнее уже в императорскую эпоху. С уменьшением различных социальных препон, однако, привилегии римского гражданства также уменьшились. В 212 году нашей эры ("Закон Каракаллы") почти все население Римской империи получило статус римского гражданства. Но именно в это время гражданство практически полностью потеряло все свои особые привилегии.

Перемещения из низших слоев (в том числе и перемещения неполноправных граждан) показывают очевидное изменение во всеобщности и интенсивности вертикальной мобильности. До VI—V веков до нашей эры она была слабой, с середины V века до нашей эры и по середину IV века до нашей эры вертикальные перемещения были крайне интенсивными. В этот период плебеи получают практически полное равноправие с патрициями. Иными словами, они переходят из низкого в более высокий статус. Хотя стирается одна разница, как бы на смену ей появляется другая. Несмотря на многосторонний характер процесса и многие исторические лакуны, можно все же с достаточной степенью уверенности сказать, что период с последнего века республики и по III век нашей эры был в общем периодом интенсивной мобильности. Вертикальные течения поднимались с самого дна римского общества (от рабов) и до вершин (самые высокие позиции, включая ранг императора) общественного конуса. При помощи денег, грабежа, насилия, обмана, мошенничества, любовных интриг, реже — военного героизма и службы на благо отечества человек без родословной поднимался до командных высот, в том числе и до власти пурпура — монарха'. По контрасту с этим временем период с конца III века нашей эры и до самого конца Западной Римской империи (V в. до н. э.) отмечен резким уменьшением мобильности. Наследование социального положения и прикрепленность "навечно" в позиции родителей стали своего рода правилом. Общество плавно двигалось по течению к твердой кастовой системе.

"Любое отступление от наследованной позиции было исключено. Привязанность человека к его заранее заданному положению определялась не только статусом отца, но и матери".

Какими бы ни были в деталях эти изменения мобильности в римской истории, существование циклов относительно неподвижности мутаций сомнений не вызывает.

Средние века и Новое время. Изменения мобильности в средние века демонстрирует история высших слоев привилегированных классов. Для краткости изложения возьмем в качестве примера Францию. Последующее изложение можно с соответствующими модификациями отнести и насчет других европейских стран.

На заре средневековья в Европе наблюдается интенсивная вертикальная мобильность. Среди тевтонцев, франков и кельтов в этот период слой лидеров был открыт почти каждому, у кого обнаруживался необходимый талант и способности. Систематические вторжения готов, гуннов, ломбардов, вандалов нарушали социальную стратификацию Римской империи. Один аристократический род исчезал за другим, к власти приходили все новые и новые авантюристы. Так были разрушены староримские аристократические и сенаторские фамилии. Откровенные авантюристы стали основателями новых династий и новой знати. Так появились Меровинги, а позднее Каролинги с их знатью. Из кого же рекрутировалась знать этого периода, которая вытеснила сенаторские слои Рима? Ответ прост.

"В VI веке еще возможно было встретить некоторые сенаторские фамилии благороднорожденных и богатых благодаря унаследованному богатству. Но в VII веке эта знать исчезла полностью и была вытеснена новой знатью королевских чиновников. Законы франков оценивали выше тех, кто находился на службе у короля, чем представителей старинных аристократических семей. Не длинный перечень выдающихся предков, а государственная служба делала человека благородным. В практике общества Меровингов даже высшие ранги знати были настолько открытыми, что даже слуга довольно легко и быстро мог подняться до самых высоких государственных позиций. Знать того времени в своей генеалогии указывала только на дворянство отца и не более"'.

Поэтому среди графов и дворян мы находим таких, как Эбрион, и других, вышедших из слуг, разбойников и прочего способного люда простого происхождения. Это положение сохранялось и при Каролингах, ибо и при них значительное число герцогов и графов вышло из слуг или низших общественных слоев.

В общем, до XIII века не было особых юридических препятствий для социального восхождения. Последний простолюдин, если он смелый и способный, мог стать дворянином - легистом; тот, кому по силам было купить поместье, также мог стать дворянином. Не требовалось никакой санкции короля для признания законности дворянского достоинства. Но после XIII века появились первые симптомы социальной изоляции и один за другим стали отсекаться пути проникновения в высшие классы. Мобильность, правда, не исчезла вовсе, но она резко сократилась на протяжении XIII и первой половины XIV века.

Столетняя война, крестьянское восстание (Жакерия), парижское восстание 1356-1358 годов, междоусобная борьба бургундцев и арманьяков вновь сдвинули вертикальную мобильность со второй половины XIV века с нулевой отметки. Новые люди опять стали проникать в высшие слои знати, численно сокращалась старая знать. Помимо традиционных каналов социального восхождения стали появляться новые: королевские легисты, муниципалитеты и городские коммуны, гильдии и, наконец, накопление капитала. С колебаниями этот процесс продолжался до начала XVIII века, то есть до тех пор, пока вновь не появились сильные препятствия мобильности. Великая французская революция и период Наполеоновской империи (когда, "кто был ничем, стал всем" и наоборот) ознаменовали эпоху наивысшей по интенсивности вертикальной мобильности. Таковы вкратце основные циклы вертикальной социальной мобильности во Франции.

Пятое утверждение. В вертикальной мобильности в ее трех основных формах нет постоянного направления ни в сторону усиления, ни в сторону ослабления ее интенсивности и всеобщности. Это предположение действительно для истории любой страны, для истории больших социальных, организмов и, наконец, для всей истории человечества. Таким образом, и в области вертикальной мобильности мы приходим к уже известному нам заключению о "ненаправленных" колебаниях.

В наш динамичный век триумфа избирательной системы. — промышленной революции и особенно переворота в транспортных средствах такое утверждение может показаться странным. Динамизм нашей эпохи заставляет верить в то, что история развивалась и будет развиваться в направлении постоянного и "вечного" увеличения вертикальной мобильности. Нет необходимости повторять, что многие социологи придерживаются именно такого мнения'. Тем не менее если исследовать все их доводы и обоснования, то можно убедиться, насколько они шатки.

А). Во-первых, последователи теории ускорения и усиления мобильности обычно отмечают, что в современных обществах нет ни юридических, ни религиозных препятствий к социальным перемещениям, которые существовали в кастовом или феодальном обществах. Если представить на мгновение, что утверждение это верно, то ответ будет таковым:

неправомочно делать подобное заключение о "вечной исторической тенденции" на основании опыта последних 130 лет. Это слишком короткий миг по сравнению с тысячелетней историей человечества, которая только и может быть достаточным основанием для признания существования постоянной тенденции. Во-вторых, даже в рамках этого 130-летнего периода эта тенденция ясно не проявилась у большей части человечества. Внутри больших социальных сообществ Азии и Африки ситуация еще достаточно неопределенная: кастовая система все еще жизнеспособна в Индии, Монголии, Маньчжурии, Китае и на Тибете, среди коренного населения многих других стран. В свете этих уточнений всякая ссылка на феодализм во имя сравнения со "свободным" современным периодом теряет свое значение.

Б). Предположим, что уничтожение юридических и религиозных препятствий действительно приведет к усилению мобильности. Хотя и это можно оспорить. Это было бы так, если бы на месте уничтоженных препятствий не возводились новые. В кастовом обществе невозможно быть знатным, если ты не из знатной семьи, но можно быть знатным и привилегированным, не будучи богатым. В современном обществе возможно быть благородным, не будучи рожденным в знатной семье, но, как правило, необходимо быть богатым. Одно препятствие вроде бы исчезло, появилось другое. Теоретически в США любой гражданин может стать президентом. Фактически 99,9% граждан имеют так же мало шансов на это, как и 99,9% подданных любой монархии стать самодержцем. Один вид препятствий уничтожается, устанавливается другой. Под этим подразумевается, что устранение препятствий к интенсивному вертикальному перемещению, типичных для кастового и феодального общества, не означает их абсолютного уменьшения, а только замену одного вида помех другим. Причем еще не известно, какие препятствия — новые или старые — более эффективны в сдерживании социальных перемещений.

В). Третий контраргумент гипотезе постоянного направления — само фактическое движение мобильности в истории различных наций и крупных социальных организмов. Очевидно, что наиболее мобильными были первобытные племена с их ненаследуемым и временным характером лидерства, с их легко переходящим от одного человека к другому общественным влиянием, зависящим от обстоятельств и индивидуальных способностей. Если в дальнейшей истории проявится тенденция к усилению мобильности, то и она не может быть оправданием гипотезы о постоянной тенденции, так как на заре истории регулярное социальное перемещение было более интенсивным, чем на последующих ступенях развития. Более того, приведенные выше замечания флуктуации мобильности в истории Индии и Китая, Древней Греции

- Рима, Франции и других упоминавшихся стран не показали никакой постоянной тенденции к увеличению вертикальной мобильности. То, что происходило, суть всего лишь изменения, при которых периоды большей мобильности вытеснялись впоследствии периодами стагнации и если дело обстоит так, то "теория направленного развития" не основывается на исторических фактах. Да и вообще из единичных фактов не следует заключать, что нечто повторится в будущем снова. Но большая ошибка — выводить из неслучившихся в прошлом фактов прогнозы на будущее.

Г). В качестве доказательства теории восходящей тенденции ее сторонники часто указывают на уменьшение фактора наследования высоких социальных позиций и на замену его на фактор выборности. Избранные президенты вместо легитимных монархов, избранные или назначенные верховные администраторы вместо наследственной знати, талантливые восхожденцы вместо наследственных владельцев учреждений и т. д.

- таков их аргумент. Сожалею, что мне приходится указывать на элементарные факты, которые, как кажется, забыли защитники этого аргумента. Во-первых, принцип выборности лидеров и королей или других высокопоставленных общественных лиц в прошлом был известен ничуть не меньше, чем сейчас. Вожди и короли большей части первобытных племен выбиралась. Консулы, трибуны и другие политические позиции в Древнем Риме были выборными. Римские императоры избирались или становились императорами в результате насилия или борьбы за власть. Римские католические папы и верховные авторитеты средневековой церкви всегда избирались. Власть во многих средневековых республиках также выбиралась. И это очевидно для каждого, кто хоть немного изучал историю. Но нам могут возразить, что в прошлом эти авторитеты избирались узким кругом привилегированного меньшинства, а сейчас мы имеем дело со всеобщим избирательным правом. И вновь это утверждение неверно. В прошлом во многих политических организациях выборы были всеобщими. С другой стороны, 300 миллионов населения Индии или других британских колоний, аборигенное население колоний Франции, Бельгии также не имеют права голоса при выборах правительства в метрополиях и выработке законов, которые ими управляют. Все это и мираж всеобщности сегодняшнего избирательного права делают аргументы в пользу тенденции перехода от наследования власти к ее выборности ошибочными.

Неверно также и то, что самые высокие социальные позиции, как, например, ранг монарха, сейчас остаются в руках одной и той же династии на более, правда, короткий срок, чем в прошлом.

Ответ дают следующие цифры. Если существующие династии Англии, Дании, Нидерландов, Испании и Италии царствуют более 200 лет, а династии Габсбургов, Романовых, Оттоманов, Гогенцоллернов, не говоря уж о других, правили более 300—400 лет (мы не должны забывать, что они были низложены только вчера), то в прошлом средняя продолжительность правления династий была скорее короче, чем длиннее. В Древнем Египте 3-я династия правила 80 лет; 4-я — 150 лет; 5-я — 125 лет; 6-я — 150 лет; 7-я и 8-я, вместе взятые,—30 лет; 9-я и 10-я, вместе взятые,—285 лет; 11-я — 160 лет; 12-я — 213 лет; время правления 13—17-й династий — 208 лет; 18-я — 230 лет; 19-я — 145 лет; 20-я — 110 лет; 21-я — 145 лет; 22-я — 200 лет; 23-я — 27 лет; 24-я — 6 лет; 25-я — 50 лет; 26-я — 138 лет; некоторые "вновь появлявшиеся" династии царствовали от 3 дней до одного-двух лет. Нечто подобное мы наблюдаем и в последовательной смене китайских династий. В Древнем Риме ни одна из династий не правила больше 100 лет, большая же их часть правила несколько лет или даже несколько месяцев (или даже несколько дней). Меровинги проправили во Франции около 260 лет, Каролинги— около 235 лет, Капетинги — 341 год, Валуа — 261 год. Этих примеров достаточно, чтобы показать, что не существует никакого "ускорения" или сокращения "наследственного сохранения позиции монарха" в современный период по сравнению с прошлым. Что же касается вновь образованных республик, то и они могут легко уступить место монархиям в будущем, как это уже не раз происходило в истории. Современные республики следует сравнивать с древними; такое сравнение приводит к заключению, что в древних республиках сохранение положения главы государства внутри одной семьи было столь же коротким, как и в настоящее время.

Д). Что касается "новых" людей и карьеристов в прошлом и настоящем, то список этих неожиданно выдвинувшихся людей среди монархов и руководителей государств был дан выше. Согласно списку, процент "новичков" среди императоров Западной и Восточной Римских империй был выше, чем среди президентов Франции и Германии; он близок к проценту президентов-"выскочек" США, которые выдвинулись из бедных классов, но намного выше, чем процент этих людей среди монархов и правителей европейских стран за последние несколько столетий. В Европе, за исключением России, процент выдвинувшихся из нижних слоев до позиции монарха в прошлом был выше, чем в самое последнее время. К этим данным можно добавить, что удельный вес римских католических пап, которые выдвинулись из беднейших классов, составляет 19,4%, из средних классов — 18,8, а из знатных и богатых слоев общества — 61,8%. Выдвижение пап из низших слоев общества также более типично отдаленному прошлому, чем последним двум столетиям. Тенденция к непотизму или к наследственному сохранению позиции "папы" внутри одной семьи была заметной, хотя и не в - -т* и христианской церкви, как следовало бы ожидать по гипотезе напрвленного развития, а много позднее — в XIII—XVI веках. То же можно сказать и о верховных церковных авторитетах, и высших эшелонах знати в европейском обществе.

Этих фактов, перечисление которых можно было бы продолжить сколько угодно, чтобы оспаривать вышеупомянутые "тенденции" перехода от наследуемой к выборной или свободно достягаемой "позиции".

Нет необходимости продолжать перечисление фактов. Очевидно, что тенденция к социальной исключительности и прочности на поздних стадиях развития многих социальных организмов была довольно типичной. Но не будем спешить объявлять эту тенденцию постоянной. Она упомянута здесь только для противопоставления мнимой тенденции усиления социальной мобильности с ходом истории.

Основные выводы.

1. Основные формы индивидуальной социальной мобильности и мобильности социальных объектов следующие: горизонтальная и вертикальная. Вертикальная мобильность существует в форме восходящих и нисходящих течений. Обе имеют две разновидности:

1) индивидуальное проникновение и 2) коллективный подъем или спад положения целой группы в системе отношений с другими группами.

2. По степени перемещений справедливо различать подвижные и неподвижные типы обществ.

3. Едва ли существует такое общество, страты которого были бы абсолютно эзотеричными.

4. Едва ли существует такое общество, в котором бы вертикальная мобильность была бы свободной, беспрепятственной.

5. Интенсивность и всеобщность вертикальной мобильности изменяется от группы к группе, от одного периода времени к другом'. (изменения во времени и пространстве). В истории социальных организмов улавливаются ритмы сравнительно подвижных и неподвижных периодов.

6. В этих изменениях не существует постоянной тенденции ни к усилению, ни к ослаблению вертикальной мобильности.

7. Хотя так называемые демократические общества зачастую более подвижны, чем автократичные, тем не менее это правило не без исключений.

Теперь перед нами стоит задача анализа общих черт и механизмов функционирования мобильности в обществе. Когда же он будет проведен, то можно будет подвести итог изучению мобильности в современных обществах.

#Особенности социальной структуры современного российского общества

Социальная структура современного российского общества

1. Введение

Цель реферата состоит в изучении социальной структуры российского общества как системы групп и слоев, деятельность и взаимодействия которых лежат в основе социального механизма трансформации российского общества. Некоторые из этих групп являются "акторами" (инициаторами, организаторами) реформ, активность других заключается в выборе личных стратегий адаптации к изменениям, в то время как третьи, скорее, оказываются жертвами происходящих процессов. Общие задачи заключаются в том, чтобы:

- идентифицировать общественные группы, оказывающие или способные оказывать существенное влияние на ход трансформационного процесса в России;

- выяснить особенности социальной стратификации современного российского общества, сравнительную значимость ее критериев, направления происходящих в этой области сдвигов;

- изучить интересы, установки и взгляды, а также способы активности различных групп населения, "актёров", "стихийных участников" или "пассивных жертв" трансформационного процесса;

- проанализировать систему общественных отношений, связывающих эти группы друг с другом, способы их взаимодействий;

- дать эскизное описание общего социального механизма трансформации российского общества.

Трансформация институтов российского общества серьезно сказалась на его социальной структуре. Изменились и продолжают меняться отношения собственности и власти, перестраивается механизм социальной ориентации, идет интенсивная смена элит. На общественную сцену выходят новые социальные группы, массовые слои изменяются, расширяется "социальное дно", все более криминализируются экономические отношения. Соответственно, меняется система групповых интересов, способов поведения, социальных взаимодействий. Эти на первый взгляд разрозненные явления на деле являются разными сторонами процесса социальной трансформации общества. Поэтому их важно изучать не только в отдельности, но и с учетом связанности друг с другом. Фундаментальной задачей обществоведов является описание российского общества как целостной социальной системы, преобразующейся прежде всего под влиянием внутренних движущих сил. Важнейшими характеристиками этой системы служат, во-первых, социальная структура, т.е. состав, положение и отношения определяющих ее развитие групп, и, во-вторых, стратификация общества, или расположение названных групп на иерархической шкале социальных статусов.

Основными критериями статуса общественных групп, а соответственно, и социальной стратификации общества принято считать: политический потенциал, выражающийся в объеме властных и управленческих функций; экономический потенциал, проявляющийся в масштабах собственности, доходов и в уровне жизни: социокультурный потенциал, отражающий уровень образования, квалификации и профессионализма работников, особенности образа и качества жизни, и, наконец, социальный престиж, являющийся концентрированным отражением названных выше признаков. Все эти критерии в известной степени взаимосвязаны, но вместе с тем они образуют относительно самостоятельные "оси" стратификационного пространства.
2. Изменение социальной структуры России в переходном периоде

Россия находится в стадии перехода от посттоталитаризма к политическому плюрализму и демократии и от огосударствленной административно-распределительной к частновладельческой рыночной экономике. Соответственно, переходный характер носят критерии социальной стратификации, процессы изменения которых достаточно сложны, поскольку слом старых общественных отношений опережает формирование новых. Чтобы понять происходящие в этой области сдвиги, полезно сравнить основные черты стратификации нынешнего российского и "доперестроечного" общества, с которого начинался трансформационный процесс. В стратификации советского общества решающую роль играл политический капитал, определявшийся местом общественных групп в партийно-государственной иерархии. Место индивидов и групп в системе власти и управления предопределяло не только объем имевшихся у них распорядительных прав, уровень принятия решений, но и круг социальных связей и масштабов неформальных возможностей. Стабильность политической системы обусловливала устойчивость состава и положения политической элиты - "номенклатуры", а также ее замкнутость и отгороженность от управляемых ею групп.

Современная ситуация характеризуется резким ослаблением государственной власти. Напряженная борьба политических партий и группировок, неразработанность их конструктивных программ, утрата доверия народа к большинству политических институтов, невиданное распространение беззакония и коррупции обусловливают быструю сменяемость политиков, нестабильность политической системы в целом. Сложившаяся в советское время стратификация правящего слоя по номенклатурному принципу находится "в состоянии полураспада" - ее остов еще сохраняется, но механизм воспроизводства разрушен. Система властных органов существенно перестроена - одни из них ликвидированы, другие только организованы, третьи принципиально изменили свои функции. В результате формально мы сегодня имеем новую систему высших государственных должностей. Обновился и персональный состав занимающих эти должности лиц, часть которых пришла из иных сфер деятельности. Тем самым ранее замкнутый верхний слой общества приоткрылся для выходцев из других групп. На первый взгляд прежней номенклатуры не стало, она исчезла, растворившись в других слоях общества. Но в действительности она сохранилась. Продолжает существовать подавляющая часть как ранее бывших номенклатурными должностей, так и связанных с ними властно-распорядительных функций. Причем более половины квазиноменклатурных должностей занимает прежняя политическая элита, реализующая модели управленческой деятельности, характерные для советской системы. Между членами бывшей номенклатуры поддерживаются устойчивые деловые связи, способствующие сохранению свойственного ей сословно-классового сознания.

Вместе с тем дестабилизация власти и личное "временщичество" руководителей государства способствуют относительному ослаблению роли политического компонента социальной стратификации. Разумеется, объем властных и политических полномочий оказывает большое влияние на формирование социального статуса групп. Однако на первую роль выдвигается, если можно так выразиться, "экономико-политический" фактор, т.е. место общественных групп в управлении экономикой, в приватизации общественной собственности, в распоряжении материальными и финансовыми ресурсами. Перераспределение накопленного богатства - едва ли не единственная сфера управленческой деятельности, где роль политической власти усилилась. Прямая или косвенная причастность к перераспределению государственной собственности служит в современной России важнейшим фактором, определяющим социальный статус управленческих групп.

Экономический потенциал разных социальных групп в СССР измерялся мерой их участия во владении, распределении и использовании общественного богатства. По этому критерию выделялись такие группы, как бюрократия, распределявшая дефицитные социальные блага; руководители производств, распоряжавшиеся финансами и продукцией предприятий и обычно причастные к теневой экономике: работники материально-технического снабжения, оптовой и розничной торговли, сферы обслуживания и проч. Однако люди, в той или иной мере причастные к распределительно-обменным процессам, составляли сравнительно небольшую долю населения. Массовые слои общества подобных прав не имели, и их экономическая стратификация определялась уровнем заработков и семейных доходов, зависевших от множества факторов, начиная с характера и содержания труда, сфер и отраслей его приложения, ведомственной принадлежности предприятий и кончая численностью и составом семей. Взаимодействие экономических, социальных, региональных, демографических и иных факторов создавало довольно пеструю картину экономической стратификации населения.

В настоящее время экономический потенциал общественных групп включает три компонента: владение капиталом, производящим доход; причастность к процессам распределения, перемещения и обмена общественного продукта; уровень личных доходов и потребления. Особая роль принадлежит первому компоненту. Активно формируются разнообразные формы негосударственной собственности (индивидуальная, групповая, кооперативная, акционерная, корпоративная и т.д.), возникают разные типы капитала (финансовый, торговый, промышленный). В социальном плане более или менее отчетливо выделились собственники частного капитала. Среди них есть и очень крупные, и средние, и мелкие, относящиеся, соответственно, к разным слоям. Особое место занимают крестьяне, владеющие личным хозяйством и становящиеся собственниками земли. Однако подавляющая часть россиян не имеет никакой производительной собственности.

Второй из названных компонентов экономического потенциала ранее доминировал, но сейчас сдает позиции первому. Это связано с тем, что экономический статус среднего собственника выше, чем квалифицированного менеджера. К тому же по мере приватизации экономики материальные и финансовые ресурсы приобретают заинтересованных хозяев, что сокращает возможность их "растаскивания". Однако процесс оздоровления экономики пробивает себе дорогу лишь как тенденция, так как в сложившейся неразберихе близость к "общественному пирогу" (т.е. к государственным ресурсам) играет большую, чем когда-либо, роль. К сожалению, операционализировать данный критерий, т.е. измерить степень причастности разных экономических, профессиональных и должностных групп к распределительным механизмам, непросто. Скорее всего, по этому признаку выделятся те же самые группы, что и раньше: руководители государственных и смешанных предприятий, в том числе акционерных обществ, ответственные работники и специалисты торговли; служащие материально-технического снабжения, а также такие профессионалы бизнеса, как коммерсанты, маклеры, дилеры и т.п.

Доля россиян, не имеющих собственных капиталов, как и доступа к распределению государственных благ, за последние годы немного уменьшилась. Но они по-прежнему составляют самую массовую часть общества. Экономический потенциал этих людей определяется уровнем доходов от работы по найму. Главные же сдвиги в их положении заключаются, во-первых, в гораздо более резкой, чем прежде, имущественной поляризации и, во-вторых, в почти полном исчезновении зависимости между трудом и доходом. Возникновение многосекторной экономики, отказ от государственного регулирования зарплаты, отсутствие общенационального рынка труда, множественность локальных очагов безработицы, а в последнее время и многомесячные задержки зарплаты за уже выполненную работу привели сферу доходов в состояние хаоса. При этом значительная часть населения оказалась вытесненной за линию бедности и даже за порог нищеты.

Что касается социокультурного потенциала, то в стратификации советского общества он играл сугубо подчиненную роль. Международные исследования выявляли уникально слабую по сравнению с другими странами взаимозависимость культурного, политического и экономического статуса россиян . Верхушка правящего слоя в СССР была представлена недостаточно образованными людьми, к тому же враждебно настроенными к культуре. Труд специалистов гуманитарного профиля оплачивался ниже труда рабочих. Творчески одаренные личности, скорее, преследовались, чем поощрялись. Правда, культурный уровень, образованность, духовные интересы сказывались на образе жизни интеллигенции, а через его посредство - и на ее социальном престиже. И все же культурный потенциал стратифицировал общество не на всю его глубину.

Характерный для настоящего времени интенсивный распад старых общественных институтов, сочетающийся с формированием новых, усиливает трудовую и социальную мобильность. В связи с этим заметно повышается роль таких личных человеческих качеств, как одаренность или талант, уровень социализации, качество образования, компетентность, способность к овладению новыми знаниями, культурный кругозор и т.д. Повышается ценность профессионализма, а значит, и роль социокультурного капитала. Но все это - лишь тенденция, поскольку восходящей социальной мобильности в равной мере способствуют качества, слабо связанные с культурным потенциалом - молодость, энергия, воля, амбициозность, наличие организационных способностей, готовность к риску, физическая сила, агрессивность, моральная неразборчивость и т.д. К. тому же сегодня российское общество востребует лишь ту часть культурного потенциала, которую можно использовать "здесь и сейчас". Отсюда - сравнительно высокий спрос на квалифицированных и опытных инженеров, врачей и учителей при растущей невостребованности ученых, работников культуры и искусства, разного рода гуманитариев.

На мой взгляд, в России сейчас существуют две относительно обособленные системы общественной оценки социокультурного потенциала работников. Первая действует в негосударственном секторе, испытывающем актуальную потребность в квалифицированных специалистах и готовом высоко оплачивать их работу. Вторая, традиционно сохраняющаяся в государственном секторе, по-прежнему несет отпечаток уравниловки и нигилистического отношения к умственному труду. В результате происходит расслоение российской интеллигенции на группы, существенно различающиеся своим положением. Таковы, например, высокооплачиваемые квалифицированные специалисты управленческого и экономико-юридического профиля, занятые в частном секторе экономики; более или менее поддерживаемые "на плаву" специалисты научно-технического профиля, занятые в топливно-энергетическом комплексе и других экспортных отраслях; работающие в бюджетных организациях и предоставленные самим себе специалисты социального и гуманитарного профиля.

В целом структура российского общества претерпела заметные изменения по сравнению с советским временем, но вместе с тем сохраняет многие прежние черты. Для ее существенной трансформации необходимо системное преобразование институтов собственности и власти, которое займет многие годы. Тем временем стратификация общества будет и далее терять жесткость и однозначность. Границы между группами и слоями станут "размываться", возникнет множество маргинальных групп с неопределенным или противоречивым статусом. На первый взгляд эта тенденция напоминает размывание социально-классовой структуры, наблюдаемое в современных западных обществах, но думаю, это сходство формально. Дело в том. что возникновение относительно однородных "обществ среднего класса" характерно для постиндустриализма. Россия же не только не переросла индустриальной стадии развития, но и переживает тяжелейший кризис, отбросивший ее экономику далеко назад. В этих условиях социально-классовые различия в положении общественных групп приобретают особую значимость. Они прорисовываются даже резче, чем прежде, во многом определяя другие стороны социального статуса.
3. Социальные особенности слоев российского общества

В 1993-1995 годах соотношение социальных слоев российского общества составляло 1:24:68:7. Это значит, что на верхний и средний слои, являющиеся главными двигателями реформ, приходилась четверть экономически активного населения. В развитых странах Запада состоящий из аналогичных социально-профессиональных групп средний класс представляет собой основную часть населения и занимает значительно более высокое положение. Сочетание этих черт придает ему роль социального стабилизатора общества. В России соответствующие группы развиты слабее, обладают иными социокультурными характеристиками и имеют гораздо более низкий статус. Средний слой, как уже отмечалось, проходит здесь "эмбриональную стадию". Тем не менее его роль в жизни общества и в трансформационном процессе весьма велика и в дальнейшем будет усиливаться.

Подавляющее большинство россиян относятся к сравнительно слабо дифференцированному базовому слою общества. Содержание их труда в основном соответствует индустриальной ступени развития общества. Общественная значимость этого слоя связана с тем, что он концентрирует основную часть трудового и потребительского потенциала России, ее электората и армии. По сравнению с верхним и средним слоями, его интересы слабее артикулированы, а поведение в деловой и политической сферах отличается меньшей активностью. Однако в критических условиях положение, социальное настроение и поведение этого слоя могут стать определяющим фактором исторического развития России.

Нижний слой, по проведенным в ходе исследования расчетам, составляет менее десятой части экономически активного населения. Но, думается, с учетом не попадающих в социологические опросы люмпенизированных групп населения его доля составляет не менее 12-15%.

Социально-демографический потенциал. Социальные слои российского общества обладают разным деятельностно-адаптационным потенциалом, т.е. неодинаковой способностью включаться в формирование новых общественных институтов, участвовать в их развитии и укреплении, использовать их в своих интересах, активно адаптироваться к меняющейся реальности и в результате улучшать или хотя бы сохранять свой статус. Отсюда качественно различная роль этих слоев в трансформационном процессе. Способность к активной социально-инновационной деятельности и эффективному адаптационному поведению существенно зависит от социально-демографического потенциала слоев.

Приведенные данные раскрывают картину существенного неравенства, обусловленного прескриптивными признаками людей. Особенно велика разница в положении мужчин и женщин: в верхнем слое женщин в четыре раза меньше, чем в нижнем, а доля мужчин - в 3 раза больше, что вряд ли требует комментариев. Полностью подтверждается и тот факт, что младшие поколения адаптируются к новым условиям намного легче и эффективнее, чем старшие. В верхнем слое молодежи почти в два раза больше, чем в нижнем, а Пожилых людей в 20 раз меньше. Национальный аспект стратификации российского общества выражается в том. что в верхних слоях заметно больше доля нерусского населения, чем в нижних. Представители сравниваемых слоев существенно различаются типом мест своего проживания. Как известно, крупные города с их богатой информационной средой обеспечивают своим жителям лучшие возможности социализации, самореализации и адаптации к меняющимся условиям, чем небольшие периферийные поселения. Приведенные в таблице данные показывают, что верхний слой больше тяготеет к крупным городам и столицам, представители же базового и нижнего слоев чаще живут в малых городах и селах.

Такие качества, как образованность, профессионализм и квалификация, в наибольшей степени свойственны верхнему слою общества, три пятых представителей которого имеют высшее образование. Доля лиц, высоко оценивающих свою квалификацию, здесь также больше, чем в остальных слоях. Вместе с тем обращает на себя внимание, что среди представителей верхнего слоя заметна доля тех, кто считает свою квалификацию низкой или затрудняются ее оценить. По-видимому, это связано с неразвитостью направлений образования, готовящих к предпринимательской деятельности.

Таблица 1

Социально-демографические характеристики слоев российского общества (в % к численности каждого слоя)
Характеристики
Социальные слои

верхний
средний
базовый
нижний

Возраст:

моложе 30 лет
39
24
24
21

3(1-59 лет
60
61
58
58

60 лет и старше
1
15
18
21

Пол:

мужской
83
61
41
31

женский
17
39
59
69

Национальность:

русские
80
86
86
88

другие национальности
20
14
14
12

Тип поселения.

Москва, Санкт-Петербург
30
24
19
19

другие крупные города
32
27
24
25

средние и малые города
29
31
33
37

сельские поселения и поселки
9
18
24
19

городского типа

Индекс урбанизации
0.54
0,47
0,42
0,43

Образование.

высшее, включая неполное
62
49
25
6

среднее специальное
22
26
32
19

общее среднее, в том числе неполное
16
25
43
75

Самооценка квалификации:

высокая
45
43
32
12

средняя
41
48
56
48

низкая
14
9
12
40

Средний слой несколько отстает от верхнего по доле лиц со специальным образованием, поскольку в его состав наряду со специалистами входят полупредприниматели и квалифицированные рабочие. Однако соотношение высоких и низких самооценок квалификации здесь наиболее благоприятно. Возможно, здесь сказываются не только уровень, но и лучшее качество образования, полученного в престижных столичных вузах, наличие поствузовской подготовки, а также ученых степеней и званий. Все это в наибольшей мере свойственно среднему слою.

В базовом слое лица со специальным образованием составляют около половины, но у основной их части образование среднее. Специалистов с высшим образованием здесь вдвое меньше, чем в среднем, и в 2,5 раза меньше, чем в верхнем слое. В самооценках квалификации преобладают средние значения.

Нижний слой выделяется из остальных как малой долей лиц со специальным образованием, так и низкой самооценкой квалификации даже в рамках простейших профессий. Две пятых его представителей либо затрудняются определить уровень своей квалификации, либо оценивают ее как низкую. Продолжают учиться лишь 2% (против 8% в верхнем и 5% в среднем и базовом слоях).

Все это свидетельствует, что социальные слои российского общества располагают весьма различными социально-демографическими предпосылками для адаптации к новым условиям и участия в социально-инновационной деятельности. Посмотрим, как им удается реализовать эти предпосылки.

Социально-экономический статус. Для оценки статуса изучаемых слоев используем следующие признаки: владение производительной собственностью (капиталом), статус занятости, сектор занятости по форме собственности, социально-отраслевая сфера занятости, место в управленческой иерархии (должностной статус), ступень благосостояния. Значения этих признаков показаны в таблице 2.

Верхний слой образуют собственники частных предприятий и фирм. Его представители занимают важное место в иерархии управления экономикой, поскольку принимают стратегические решения и определяют главные линии развития бизнеса. По показателям уровня жизни этот слой существенно отрывается от других. Обгоняющий рост его доходов по сравнению с ценами обусловливает концентрацию в его руках все большей доли общественного богатства.

Состав среднего слоя более разнообразен: около трети его представителей руководят собственными фирмами или заняты индивидуальным бизнесом, многие совмещают ведение собственного дела с профессиональной работой по найму. Преобладает занятость в частном и акционированном секторах экономики. Управленческий потенциал этого слоя ниже, чем верхнего, но все-таки довольно серьезен: четверть его составляют директора и менеджеры предприятий, организаций, учреждений, доля же тех. кто относит себя к руководителям, еще выше. Солидную часть данного слоя составляют специалисты, выполняющие распорядительные функции по отношению к обслуживающим работникам. Уровень благосостояния среднего слоя в 2,5-3 раза ниже, чем верхнего, но в той же степени выше, чем базового. Большинство его представителей живут на уровне хотя бы относительного достатка.

Что касается базового и нижнего слоев, то их социально-экономический статус различается не очень сильно. Оба слоя представлены работниками исполнительского труда, занятыми в основном в государственном секторе. Разница заключается в том, что экономическое положение базового слоя можно охарактеризовать как тяжелое, в то время как у нижнего слоя оно критическое.

Дифференциация реальных доходов. Главным и наиболее болезненным элементом социальной стратификации современного российского общества является ^имущественное неравенство групп и слоев. Дело в том, что показатели дифференциации доходов отражают влияние широкого круга экономических, социальных и демографических факторов. В силу этого имущественное неравенство, важное само по себе. становится выражением многих других социальных неравенств: гендерных, возрастных, урбанистических, поселенческих, отраслевых, профессиональных, управленческих и т.д. В свою очередь, уровень доходов существенно воздействует на такие стороны социального статуса, как тип потребления и образ жизни, возможность заняться бизнесом, установить полезные социальные связи, продвинуться по службе, дать детям качественное образование и т.д. В силу этого дифференциация доходов образует основу социальной стратификации, во всяком случае в современной России.

Большинство россиян ожидало от перестройки пусть не мгновенного, но достаточно быстрого роста благосостояния и улучшения условий жизни. В действительности. однако, рыночные реформы привели к резкому ухудшению их материального положения. В настоящее время реальные доходы россиян не превышают 40-50% от уровня середины 80-х годов. Причем если и происходит некоторое повышение их среднего уровня, то только за счет наиболее обеспеченной части населения. У основной же его массы доходы снижаются. Не случайно доля россиян, считавших свое материальное положение плохим, повысилась с 42% в 1993 году до 49% в 1995 году, причем доля оценивавших его как "очень плохое" выросла с 8 до 12%. Изменилась и структура денежных доходов населения. В конце 1980-х годов они на 72% формировались за счет заработной платы, на 14% за счет социальных трансфертов и еще на 14% за счет доходов от собственности и предпринимательской деятельности. В 1995 году соотношение названных источников доходов составило 40:16:44. В условиях, когда участие в предпринимательстве принимают примерно 10% населения, это само по себе говорит о поляризации бедности и богатства.

Таблица 2

Социостатусные характеристики (в % к численности каждого слоя)

Действительно, в первой половине 1980-х годов квартальный коэффициент дифференциации денежных доходов населения СССР составлял немногим более 2 раз, что позволяло идеологам говорить о достижении социальной однородности общества. Секрет состоял в том, что основная часть потребления верхних слоев не опосредствовалась деньгами, а осуществлялась через бесплатное обеспечение благами, скрытые льготы и привилегии. Существование этой системы маскировалось предоставлением всем гражданам некоторого количества бесплатных медицинских услуг и образования, дешевого жилья, мест в детских учреждениях, путевок в дома отдыха и т.д. В результате резкие различия в благосостоянии нижних и верхних слоев общества сочетались с видимостью "справедливого" распределения доходов.

Развитие рыночных отношений разрушило это ненадежное равновесие. Сфера бесплатной и льготной раздачи дефицитных благ сильным мира сего существенно сузилась. Потребительский рынок наполнился массой импортных товаров, приобретаемых только за деньги. Одновременно начала разрушаться система социальных (медицинских, образовательных, жилищных и иных) услуг населению: на их оплату требовалось все больше денег. Таким образом, доля натуральных доходов снизилась, а потребность в деньгах для поддержания сложившегося уровня жизни заметно выросла. Удовлетворить эту потребность разные категории населения смогли в неодинаковой степени. В результате поляризация благосостояния начала заметно расти. По данным специальных исследований, в конце 1980-х годов децильный коэффициент дифференциации доходов не превышал 4,5 раза, в 1993 году он составил 7,8, а осенью 1995 года - уже 10,5 раза . Сходную картину рисует и государственная статистика: 1991 год - 5,5 раза, 1993 год - 11 и 1995 год-13 раз . В 1994 году 10% наиболее обеспеченных граждан располагали 40% совокупных доходов населения, в то время как на долю абсолютного большинства оставалось 60%. Осенью 1995 года разница между уровнями доходов, получаемых 10% наиболее и наименее обеспеченных россиян, составляла почти 25 раз. Воспитанные в эгалитарных ценностях россияне воспринимают поляризацию бедности и богатства как рост социальной несправедливости.

Насколько же сильно различаются уровни доходов выделенных нами социальных слоев, каковы их запросы к доходам и как удовлетворяются их притязания? Для ответа на эти вопросы используем следующие показатели мониторинга:

- уровень основных и дополнительных денежных доходов работников (ДДР);

- уровень семейных доходов на одного человека (СДД);

- субъективные представления об уровне минимально необходимой зарплаты (МНЗ);

- мнения о величине прожиточного минимума в расчете на одного члена семьи (ДПМ);

- представления об уровне достаточного душевого дохода, способного "обеспечить нормальную жизнь" (ДДД);

- соотношение представлений о прожиточном минимуме и о достаточном доходе (ДДД:ДПМ);

- соотношение фактического дохода с субъективным представлением о минимально необходимой зарплате (ДДР:МНЗ); -отношение фактического дохода к субъективно "достаточному" (СДД:ДДД). Фиксируемый мониторингом уровень денежных доходов работников отличается известной неполнотой. Во-первых, соответствующий вопрос анкеты относится только к личным доходам, оставляя в стороне предпринимательскую прибыль. Во-вторых, он фиксирует суммы, остающиеся у работников после уплаты налогов. В-третьих, отвечая на этот вопрос, большинство обеспеченных респондентов преуменьшают свои доходы. Тому много причин, в частности это боязнь навлечь на себя налоговую инспекцию или правоохранительные органы, не говоря уже о грабителях и рэкетирах (причем, чем выше получаемые доходы, тем сильнее они занижаются). В-четвертых, мониторинг не учитывает натуральных доходов, играющих немалую роль в материальном обеспечении некоторых групп россиян (в частности, сельских жителей, военнослужащих, руководящих работников и др.). В связи с этим приводимые ниже данные дают лишь приблизительную картину действительного распределения доходов.

Если принять за 100% средний уровень денежных доходов экономически активных россиян, то средний доход верхнего слоя составит 516%, среднего - 144%, базового -75%, а нижнего - 54%. Разница между верхним и нижним слоями почти десятикратна, между средним и нижним - примерно трехкратна. Если же принять во внимание неучитываемую часть доходов верхних слоев, масштабы их денежных сбережений и недвижимости, то имущественная дифференциация окажется значительно большей. Уровень душевых доходов семей дифференцирован несколько меньше: разница между крайними слоями здесь составляет примерно семь раз. Сравнение с приведенными выше данными об общей дисперсии денежных доходов населения показывает, что социальная стратификация общества объясняет существенную часть последней.

А как оценивает само население сложившийся уровень своих доходов и степень их дифференциации? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к анализу представлений россиян о двух показателях доходов, способных играть роль определенных оценочных критериев, - минимально необходимой зарплате и достаточном душевом доходе. Абсолютные значения названных показателей отражают субъективные притязания людей к уровню личного благосостояния, качеству и образу жизни, развитость их социальных потребностей, типы целевых ориентиров. Разница же между представлениями о достаточном доходе и о прожиточном минимуме отражает ту социальную дистанцию, которой индивид, общественная группа или социальный слой мысленно отделяют себя от наименее обеспеченных низов общества. В 1993-1995 годах в среднем для всех россиян эта разница составляла менее двух с половиной раз, что, на мой взгляд, говорит о серьезных самоограничениях, накладываемых людьми на собственные запросы к уровню жизни и доходов.

В динамике разница между этими показателями возрастала: в 1993 году она составляла 2,3 раза, в 1994 - 2,4, а в 1995 году - 2,6 раза. Это может свидетельствовать как о формировании более скромного представления о его вещественном содержании, так и о росте массовых притязаний к уровню собственного благосостояния. В пользу псиного соображения говорит то, что представления россиян о прожиточном минимуме год от года становятся более консолидированными, их дисперсия уменьшается. В настоящее время разница в представлениях крайних общественных слоев о душевом прожиточном минимуме составляет лишь 40%, а разница между средним и нижним слоями - менее 20%. Такие различия представляются естественными и обоснованными. Что же касается достаточного дохода, то здесь дело обстоит иначе.

Действительно, называемый респондентами уровень душевого дохода, позволяющего "жить нормально", представляет собой косвенную оценку благосостояния, обеспечивающего удовлетворение основных потребностей. В основе этого показателя лежат субъективные, причем весьма различные представления индивидов и групп о том, что значит "жить нормально". Для старших поколений, лиц, входящих в базовый и нижний слои общества, для большинства населения сел и небольших городов представления о достаточном доходе связаны с удовлетворением сравнительно ограниченных традиционных потребностей. Жить "нормально" для большинства из них означает жить "как прежде". Напротив, большинство молодежи, жителей столиц, предпринимателей, высококлассных специалистов, работников бизнес-профессий ориентированы на модернизационные ценности. Поэтому "нормальной" им представляется, скорее, такая жизнь, как на Западе.

В настоящее время субъективные притязания россиян к уровню личного благосостояния, к качеству и образу жизни испытывают два противоположных влияния. Продолжающееся снижение уровня жизни вынуждает значительную часть населения ограничивать свое потребление, отказываясь от многих элементов прежнего образа жизни: покупки дорогих продуктов питания, модной одежды и обуви, пользования бытовыми услугами, туристических поездок, лечения в санаториях, подписки на толстые журналы, междугородных телефонных разговоров и прочего. В результате постепенного привыкания людей к ухудшающимся условиям жизни их представления о достаточном уровне доходов снижаются. В то же время навязчивое рекламирование средствами массовой информации стиля жизни "новых русских" и западных образцов потребления обусловливает рост притязаний к доходам, особенно со стороны молодежи и экономически преуспевающих групп.

Естественно ожидать, что представления разных общественных групп и слоев об уровне достаточного дохода дифференцированы намного сильнее, чем представления о прожиточном минимуме: ведь кто бы ни определял его уровень, он всегда имеет в виду наименее обеспеченную страну, нуждающуюся в помощи общества для сведения концов с концами. В этом смысле понятия прожиточного минимума или минимального дохода работника - нечто более-менее "абсолютное". Понятие же достаточного дохода относится к самому респонденту и его собственной семье, оно не может не зависеть как от фактического уровня жизни людей, так и от их субъективных характеристик, в частности от уровня амбиций. Поэтому разница в запросах верхнего и нижнего слоев общества к уровню "достаточного" дохода, казалось бы, должна быть многократной. Но данные мониторинга этого не показывают.

С одной стороны, здесь мы имеем свидетельство невероятной живучести уравнительных представлений и ценностей, не подвластных даже рыночной экономике, того, что большинство россиян не принимают сильной дифференциации доходов и не осознают ее необходимости для эффективного развития экономики. С другой стороны, за тем же фактом могут стоять явления совсем иного порядка, а именно, катастрофическое падение уровня жизни большинства россиян, сочетающееся с распадом прежней и формированием совершенно новой имущественной стратификации. Попадая в нижние страны, ранее хорошо обеспеченные люди сохраняют высокие притязания, а разбогатевшие бедняки предъявляют сравнительно умеренные запросы к доходам.

Для того чтобы определить, какое из этих предположений ближе к истине, попробуем оценить степень удовлетворения экономических притязаний рассматриваемых слоев. С этой целью используем два показателя: отношение фактического дохода семей к представлениям о его достаточном уровне и отношение фактических денежных доходов работников к уровню минимально необходимого на их взгляд заработка. Сперва рассмотрим средние цифры, а затем особенности социальных слоев. Прежде всего заметим, что более высокие притязания к доходам по сравнению с их фактическим уровнем - естественное, повсеместное и позитивное явление. Как правило, подобные притязания мотивируют людей к более активной трудовой деятельности, к повышению квалификации, к участию в бизнесе и т.д. Вопрос заключается лишь в мере. Если разница между фактическим заработком и доходом, обеспечивающим, по мнению человека, "нормальную жизнь", переходит определенный предел, стимул к активизации конструктивной деятельности сменяется безразличием, отчуждением от труда, нарастанием протеста, а также девиантными и криминальными способами удовлетворения своих запросов.

В России в 1993-1995 годах уровень душевых доходов населения в среднем на одну треть "покрывал" представления об их достаточном уровне. Причем положение верхнего слоя в этом отношении резко отличалось от всех остальных: его доходы отставали от желанного уровня лишь на 20-25%, что создавало у его представителей мотивацию к повышению деловой активности, к расширению поля деятельности и т.д. Доходы среднего слоя отставали от субъективно достаточного уровня в 2,5 раза, у базового же и нижнего слоев соответствующая разница составляла 3,3 и 4 раза. Такая дистанция между стимулом и реальностью, на мой взгляд, является деструктивной. Она ведет либо к смирению с нищетой и социальной деградации, либо к борьбе за выживание любой ценой, включая аморальное и криминальное поведение. Возникает вопрос, что отражают приведенные цифры: необычайно низкий уровень жизни россиян или необоснованно высокий уровень их запросов?

В научной литературе встречаются обе эти трактовки. Если одни ученые делают акцент на драматическое обнищание народа , то другие, скорее, на несоразмерность субъективных притязаний россиян эффективности их труда и состоянию экономики . Я склонен солидаризироваться с первым из этих взглядов на основе следующих аргументов. Во-первых, достаточно легко показать, что норматив благосостояния, на который ориентируются большинство россиян, отражает не рекламируемый телевидением образ жизни американского среднего класса, как это иногда утверждают, а хорошо знакомые, годами практиковавшиеся образ и уровень жизни самих россиян накануне реформ. Во-вторых, средний доход работающего россиянина в 1995 году составлял лишь четыре пятых (а в 1993 году и вовсе две трети) массового представления населения о минимально необходимом заработке. Причем разница в степени удовлетворения запросов разных социальных слоев в 1993-1995 годах составляла шесть раз: фактический уровень доходов работников, принадлежавших к верхнему слою, составлял 280%, а к среднему - 120% представлений этих слоев о минимально необходимом заработке. Это не очень высокие показатели, но в кризисной ситуации терпимые. Доходы же базового и нижнего слоев общества составляли, соответственно, 55-60% и 40-45% их представлений о минимально необходимом доходе, что представляется нетерпимым. Названные показатели, с одной стороны, подтверждают критическое обеднение большинства россиян, а с другой - свидетельствуют о том, что современный уровень доходов не может стимулировать трудовую и деловую активность основной массы экономически активного населения.

#Социальные институты.

Лекция 3. Социальные институты

Основные понятия
Институт, институционализация, семья, брак, моногамия, полигамия, патриархальная семья, нуклеарная семья.
Словарь
1. Институт — установленный порядок правил и стандартизированных моделей поведения. Социальный институт относится к образованиям, охватывающим большие массы людей, чье поведение управляется нормами и ролями.
2. Институционализация — процесс, а также результат процесса, в котором социальные действия становятся упорядоченными в устойчивые социально-структурные особенности, то есть в институты.
3. Семья — основанная на браке и кровном родстве группа людей, соединенная взаимной ответственностью за заботу и воспитание своих детей и хозяйственной деятельностью.
4. Брак — социально подтвержденный и иногда юридически заверенный союз между взрослыми мужчиной и женщиной.
5. Полигамия — брак нескольких партнеров (разновидности — групповой брак, полигиния - многоженство, полиандрия - многомужество).
6. Моногамия — брак одного мужчины с одной женщиной.
7. Патриархальная семья — группа родственников, которую возглавляет отец — господин и хозяин жены, детей, слуг, всего имущества.
8. Нуклеарная семья — семейная группа, состоящая из родителей и их детей (два поколения).

1.3.1. Сущность, признаки, функции социальных институтов
Институт — это своеобразная форма человеческой деятельности, основанной на четко разработанной идеологии, системе правил и норм, а также развитом социальном контроле за их исполнением. Институциональная деятельность осуществляется людьми, организованными в группы или объединения, где проведено разделение на статусы и роли в соответствии с потребностями данной социальной группы или общества в целом. К примеру, институт образования реализуется через коллективы школ, вузов и т. п., т. е. через группы, где существуют статусы ректора (директора), его заместителей, деканов, заведующих кафедрами, преподавателей, учителей, учеников, студентов. Каждый статус с его набором ролей отвечает потребностям воспитания, научения, передачи информации, контроля за поведением членов коллектива и т. д. Следовательно, институты создаются группами для поддержания социальных структур и порядка в обществе и удовлетворения социальных потребностей.
Социальные институты появляются в обществе стихийно. Процесс институционализации, т. е. образования социального института, проходит следующие этапы:
1. Возникновение потребности, удовлетворение которой требует совместных организованных действий;
2. Формирование общих целей;
3. Появление социальных норм и правил в ходе стихийного социального взаимодействия;
4. Появление на их основе определенных образцов поведения;
5. Практическое применение норм, правил и образцов поведения в масштабах общества;
6. Установление системы санкций для поддержания норм и правил;
7. Создание системы статусов и ролей, охватывающих всех без исключения членов института.
Без социальных институтов общество существовать не может, поэтому необходимые проявления активности превращаются в институты: беспорядочные драки — в формальные спортивные поединки, беспорядочная половая жизнь — в семью. Но не все роли в институте могут быть институциональными. "Мамина помощница" — не институциональная роль, дочь — институциональная, потому что является постоянной, строго контролируемой обществом. Устойчивость институциональных ролей позволяет нивелировать индивидуальные различия между людьми, тем самым, укрепляя группы, объединения, общества. Так, солдат для офицера является объектом приказания вне зависимости от личных его качеств. И солдат подчиняется офицеру, невзирая на ум или глупость последнего. В итоге возникает организованная дисциплинированная сильная армия.
При изучении социальных институтов можно выделить пять групп общих признаков.
Признаки главных институтов общества
Семья Государство Бизнес Образование Религия
1. Установки и образцы поведения
Привязанность
Лояльность
Ответственность
Уважение Послушание
Лояльность
Субординация Производительность
Экономичность
Производство прибыли Любовь
к знаниям
Посещаемость Почтительность
Лояльность
Поклонение
2. Культурные символы
Обручальное кольцо
Брачный ритуал Флаг
Печать
Герб
Национальный гимн Фабричная
марка
Патентный знак Школьная
эмблема
Школьные
песни Крест
Иконы
Святыни
Гимн
3. Утилитарные культурные черты
Дом
Квартира
Мебель Общественные здания
Общественные работы
Бланки и формы Магазин
Фабрика
Оборудование
Бланки и формы Классы
Библиотеки
Стадионы Церковные
здания
Церковный
реквизит
Литература
4. Кодекс устный и письменный
Семейные запреты и допущения Конституция
Законы Контракты
Лицензии Правила учащихся Вера
Церковные запреты
5. Идеология
Романтическая любовь
Совместимость
Индивидуализм Государственное право
Демократия
Национализм Монополии
Свободная торговля
Право на труд Академическая свобода
Прогрессивное образование
Равенство при обучении Православие
Баптизм
Протестантизм

Рассмотрим более подробно некоторые институциональные признаки.
Культурные символы, как правило, создают имидж института. Для государства — это герб, флаг, гимн, для семьи — обручальное кольцо, семейный очаг и т. п.
Кодексы поведения поддерживают институционально закрепляемые роли и являются частью социального контроля. К ним можно отнести супружеские клятвы, присягу на верность Родине, контракты, лицензии и т. п. Конечно, кодекс не гарантирует должного исполнения ролей, иначе у нас не было бы ни предателей, ни неверных мужей и т. д. Но принятие устного или письменного кодекса в значительной степени гарантирует его соблюдение, нежели самостоятельное формирование установок на ту или иную форму поведения.
Идеология — важнейший культурный комплекс, поддерживающий влияние института и оправдывающий его деятельность. Скажем, если повторение присяги формально привязывает солдата к текущим правилам армейской жизни, то идеология дает ему рациональное оправдание для применения их в повседневной жизни. При этом любая критика институциональной идеологии рассматривается как ересь или как разрушающее нападение.
Предназначение социальных институтов — удовлетворение фундаментальных потребностей людей. Их всего пять, но столько же имеется и основных социальных институтов:
— потребности в продолжении рода (удовлетворяются институтом семьи);
— потребности в безопасности и социальном порядке (государство);
— потребности в добывании средств к существованию (производство, торговля, финансы, кредит и т. п.)
— потребность в социализации детей (школа, культура);
— потребности в определении смысла жизни и решении «последних» проблем человеческого существования(религия).
Внутри фундаментальных институтов скрываются более мелкие, неглавные институты. Это определенные системы методов, приемов, образцов поведения. Скажем, экономические институты не могут обойтись без таких механизмов как маркетинг, рынок, профессиональный подбор кадров, защита частной собственности и т. д. Внутри государства мы можем обнаружить неглавные институты президентства, судебной власти, адвокатуры, прокуратуры, армии и т. д. В отличие от основного института неглавный выполняет специализированную задачу, обслуживает конкретный обычай или удовлетворяет нефундаментальную потребность. Общая черта тех и других — выполняемые функции. Функция института — совокупность решаемых задач, достигаемых целей, оказываемых услуг. Но если кроме пользы институт приносит вред, можно говорить об его дисфункции. Институт религии, например, выполняет важнейшие функции осмысления жизни человека, но в то же время порождает межконфессиональную вражду, фанатизм. Функции укрепляют общество, дисфункции — расшатывают.
Функции и дисфункции бывают явные, если они удовлетворяют социальные потребности, и скрытые, если они не заявляются. Например, явные функции университетского образования — получение знаний, подготовка к исполнению профессиональных ролей, приобретение диплома. А скрытые — приобретение более высокого социального статуса, завязывание знакомств и т. д.
К явным функциям институтов мы можем отнести:
— функцию закрепления и воспроизводства общественных отношений;
— функцию регулирования взаимоотношений между людьми;
— интегративную функцию;
— транслирующую функцию;
— функцию производства и распространения информации.
Все институты общества находятся во множественном взаимодействии. Религия может (и стремится) влиять на политику (как это принято в исламе), на семью, экономику и культуру. Вот почему институты редко бывают способны полностью контролировать поведение своих членов. Государство, к примеру, воспитывает патриотизм у населения, однако у отдельных слоев населения (бизнесменов, например, некоторых политиков, военных) эта идеология не согласуется с индивидуальными желаниями. Стремясь влиять друг на друга, институты в то же время отстаивают свою автономию. Бизнес стремится к не зависимости от государства, государство — к независимости от контроля бизнеса и т. п. Если найдено удачное сочетание взаимодействия институтов и соблюдение ими независимости по отношению друг к другу, в обществе устанавливается прочный социальный порядок.

#Семья-как социальный институт

1.3.2. Семья как социальный институт
Семья — один из самых важных социальных институтов. Она — основной носитель культурных образцов, наследуемых из поколения в поколение, а также необходимое условие нормальной социализации личности. Именно в семье человек получает основы образования, манеры поведения, обучается социальным ролям.
При всем том человечество не смогло выработать единые образцы семейной жизни. Почему?
Рассмотрим вначале, как появилась и в каких направлениях развивалась семья.
В примитивных обществах семья — род — единственный социальный институт, решающий все вопросы распределения власти, продуктов, удовлетворяющий духовные потребности людей. С увеличением размеров родов, затем племени возникает потребность в формальной политической организации. Главы семей — старейшины и вожди — объединяются в племенные советы, племена — в конфедерации. Усложняется культура, развивается торговля — обмен — с соседями и ближними племенами. Все это приводит к началу формирования институтов. Профессиональное разделение труда приводит к появлению узаконенных ролей торговцев, ремесленников, управленцев, затем священников, учителей — ролей, выходящих за рамки семьи — рода.
Таким образом, можно сказать, что семья явилась основой всех прочих социальных институтов.
Семья определяется как основанная на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества, родительства, родства. Как институт семья представляет собой сложную систему неосновных институтов — отцовства, материнства, наследования статуса родителей, имянаречения, помолвки, ухаживания, брака и т. п. Но только институты родительства, супружества и родства в совокупности позволяют говорить о создании семьи как таковой в ее строгой форме. Если присутствуют только два или один институт, мы можем говорить лишь о фрагментарной, осколочной семье.
Все функции, выполняемые семьей, важны для общества. Но среди них можно выделить уникальные, специфические функции, характерные только для семьи, и неспецифические — те, к выполнению которых семья оказалась принужденной или приспособленной в определенных исторических обстоятельствах.
К специфическим функциям семьи относят рождение детей и их социализацию — физическое и духовное воспроизводство общества. Неспецифические функции — накопление и передача собственности и статуса, организация производства и потребления, домохозяйства, отдыха и досуга, уход за младенцами, больными и стариками, создание психологического убежища, способствующего снятию напряжений и самосохранению личности и прочее. Неспецифические функции фактически раскрывают исторически преходящую картину того, как именно происходит рождение, содержание и воспитание детей в семье. Поэтому семейные изменения заметнее всего обнаруживаются при сравнении неспецифических функций на разных исторических этапах: в новых условиях они обновляются, сужаются либо расширяются, осуществляются полностью, либо исчезают. К примеру, явно отмирают функции организации производства и потребления, отдыха, досуга, сужаются функции образования детей и т. п. Их выполнение берут на себя школа, сфера обслуживания, индустрия развлечений.
Типы семейных структур многообразны и образуются в зависимости от характера супружества, родства и родительства.
По критерию супружества - брачности выделяются моногамия — брак одного мужчины с одной женщиной, полигамия — брак одного супруга с несколькими партнерами, причем полигамия бывает двух видов — многоженство и многомужество (очень редко). Полигамия — наиболее распространенная форма брака в мире, моногамия, видимо, порождена культурными требованиями христианства и иудаизма.
Экзогамные браки заключаются между людьми - представителями разных родственных групп. Применяется для избежания кровосмешения. Эндогамные — внутри родственной группы. Эндогамные браки характерны для индийских каст, для кланов некоторых народов Северного Кавказа. Для современного общества характерна расовая и национальная эндогамия.
По родству различают патрилинейные семьи, где статус и имущество передаются по линии отца и матрилинейные, где то же самое происходит по линии матери. По числу поколений родственников в семье выделяются нуклеарные, состоящие из родителей и несовершеннолетних детей-иждивенцев. Кроме нуклеарной в нашем обществе распространена родственная семья — клан родственников с их супругами и детьми. Основой нуклеарной семьи является супружеская пара, основой родственной — братья и сестры с их супругами и детьми.
В большинстве родственных семей женатый мужчина (или замужняя женщина) в первую очередь остается привязанным к родительской семье и лишь наполовину входит в семью супруга. Фактически человек в основном связан обязательствами с той семьей, в которой он родился. Родственная семья лучше защищает своих членов, лучше социализирует детей, так как они, общаясь с родичами, усваивают значительно больше социальных ролей. В современном обществе родственная семья не всегда возможна. Родственники могут быть фактически (пространственно) или социально отделены от супружеской пары, и в этом случае семья остается нуклеарной в чистом виде.
По власти социологи выделяют патриархальную семью, где отец является главой и хозяином своих домочадцев и имущества, матриархальную — где то же положение занимает мать (очень редкая форма), партнерскую, где супруги равны, но кто-то из них занимает доминирующую позицию и эгалитарную, где власть распределяется между супругами смотря по ситуации. Последние два типа характерны для современного общества.
По детности выделяются малодетные (1 - 2 ребенка), среднедетные (3 - 4 ребенка) и многодетные (5 детей и более). Малодетные так называются потому, что 1 - 2-х детей мало для укрепления семьи, мало для простого воспроизводства населения. Для того чтобы население страны не уменьшалось, необходимо, чтобы 2/3 его составляли 2 - 3-х-детные семьи. Если преобладают среднедетные — население может расти, правда, невысокими темпами.
Для традиционных обществ Азии, Африки, некоторых регионов Латинской Америки характерны патриархальные, патрилинейные, родственные, многодетные семьи. Для индустриальных обществ, в том числе и для России, характерны партнерские, нуклеарные, мало- и среднедетные, со значительно меньшим числом функций. У лидеров мирового сообщества — стран Северной Америки, Западной Европы, Японии появился новый тип — эгалитарная, нуклеарная, мало- и бездетная семья, возросло число разводов, безбрачных сожительств, внебрачных рождений детей. Практически исчезли функции производства и потребления, организации досуга и отдыха, ухода за детьми, больными, стариками. Значительно ослабли функции деторождения и социализации детей. Эти изменения свидетельствуют, что институт семьи, возникший около полумиллиона лет назад, находится в кризисе, теряет соответствие с потребностями современного общества, его отдельных членов. Дезорганизация семьи является одной из важных характеристик современного общества.

#Социальная организация:понятия,виды

Лекция 4. Социальная организация и управление

Основные понятия
Организация, элементы организации, социальная структура, цели, участники, технология, внешняя среда, буферная стратегия, стратегия наведения мостов, управление, планирование, организация ресурсов, выдача распоряжений, контролирование, инновация, бюрократия.
Словарь
1. Организация — социальная группа, ориентированная на достижение взаимосвязанных специфических целей и создание высокоформализованных структур.
2. Управление — функция особого органа в организации, которая обеспечивает направление деятельности всех элементов организации, удерживает в допустимых пределах отклонение организации в целом от поставленных целей.
3. Бюрократия — 1. Тип организации, управление в которой основано на безличных, письменных инструкциях и иерархии, проводящей явное различие между «ведомством» и должностными лицами, а официальные должности заполняются на основе формальной квалификации. 2.Организация, состоящая из ряда официальных лиц, должности и посты которых образуют иерархию и различаются формальными правами и обязанностями. 3. (Буквально) управление должностными лицами. 4. (Уничижительное) обозначение формальных неэффективных организаций из-за громоздких правил, «бюрократизма» и процедур, съедающих время.
4. Адхократия — организационная структура, основу которой составляют временные рабочие группы, собирающиеся для решения только какой-либо задачи.
1.4.1. Сущность и структура социальной организации
Можно выделить четыре направления в определении организации.
1. К. Барнард считает, что организация — это такой вид кооперации людей, который отличается от других социальных групп сознательностью, предсказуемостью и целенаправленностью.
2. Д. Марч и Г. Саймон полагают, что организация — это сообщество взаимодействующих человеческих существ, являющееся самым распространенным в обществе и содержащем центральную координирующую систему. Все это делает организацию похожей на отдельный сложный биологический организм.
3. П. Блау и У. Скотт определяют организацию как группу, создаваемую для достижения специфических целей и обладающую структурой.
4. По мнению А. Этциони, организации — это социальные объединения (или человеческие группы) сознательно конструируемые и реконструируемые для специфических целей.
Все теоретики выделяют две особенности организаций, отличающих их от других социальных групп.
В первую очередь, организации целесообразны — в том смысле, что действия ее членов определенным образом скоординированы для достижения общего для него результата во вполне определенной области человеческой деятельности. Так, больница существует для лечения больных, политическая партия — для приобретения власти и т. п. Во-вторых, организация — это такая группа, которым свойственна высокая степень формализации. Это означает, что вся сфера поведения ее членов охвачена правилами, регламентами, определяющими обязанности, взаимоотношения на службе и субординацию независимо от личностных качеств членов организации.
На основании вышеперечисленных можно определить организацию как социальную группу, ориентированную на достижение взаимосвязанных специфических целей и формирование высокоформализованных структур.
Рассмотрим отдельные элементы организации (простейшая модель):

Социальная структура — совокупность существующих достаточно долгое время упорядоченных и типичных связей между элементами общества. Иногда ее определяют как всякую повторяющуюся модель социального поведения. К. Дэвис выделяет в социальной структуре ее нормативную и поведенческую стороны.
Нормативная структура включает ценности, нормы и ролевые ожидания, которые организованы так, что составляют относительно связанные и стойкие системы взаимного доверия и предписаний, управляющих поведением членов организации. К ценностям можно отнести признаки привлекательности и разумного выбора целей, своего рода организационные идеалы. Нормативная структура обезличена, навязана внешней средой. Поведенческая структура (в соответствии с Дж. Хомансом) состоит из действий, взаимодействий, симпатий и антипатий. Люди, находящиеся в рамках нормативной системы, взаимодействуют под влиянием личных чувств, предпочтений, интересов.
Социальная структура организации различается и по степени формализации.
Формальная социальная структура — это структура, в которой социальные позиции и взаимосвязи между ними четко специализированы и определены независимо от личностных характеристик членов организации. Формальная структура организации определена в штатном расписании, определяющем количество должностей, их функции, обязанности и права. При этом директор может быть умным либо глупым, активным, пассивным, юмористом, меланхоликом. На формальную должность личные качества не влияют.
Неформальная структура — структура, в которой социальные позиции, формируются на основе личностных характеристик, доверия и престижа. Она может совпадать с формальной частично, или не совпадать вовсе, что влияет на достижение целей организации.
Цели — желаемый результат или те условия, которых пытаются достичь, используя свою активность, члены организации для удовлетворения коллективных потребностей. Социологи выделяют три вида организованных целей: задания, ориентации, системы.
Цели-задания — это поручения, выдаваемые извне организацией более высокого уровня, например, рынком. Задания определяют цель существования организаций. К целям-заданиям можно отнести, например, преподавание в школе, лабораторные работы в научно-исследовательском институте.
Цели-ориентации — совокупность целей каждого участника организации и обобщенных целей коллектива, реализуемая через организацию. Очень важно чтобы ориентации не расходились с заданиями, иначе работа организации станет неэффективна.
Цели-системы — это стремление организации сохранить себя, выжить в окружающем мире. Системы должны органично вписываться в цели и задания, иначе организация выродится. Задания, ориентации, системы — цели основные. Помимо них организация ставит перед собой промежуточные цели: укрепление дисциплины, реорганизация, повышение эффективности работы и т. п. Каждая промежуточная цель соответствует разделению ориентации на уровни и отделы.
Члены организации — ее участники — персонал, взаимодействующий друг с другом в соответствии с нормативной и поведенческой структурой.
Технология — в организации существует в трех видах. Во-первых, как система физических объектов, составляющих организацию (материалы, компьютеры, принтеры, ксероксы и т. п.). Во-вторых, как физические объекты, соединенные с человеческой активностью (компьютер и веник различаются при этом только тем, что для их изготовления совершаются разные действия). В-третьих, как ноу-хау — систематизированное знание полезных и наиболее рациональных практических действий. Развитие технологии возможно лишь на основе сосредоточения внимания на сложных, неанализируемых решениях проблем организации, на обоснованных инновациях.
Внешнее окружение. Все организации для того, чтобы существовать, функционировать, достигать целей, должны иметь многочисленные связи с окружающим миром. Из внешнего мира в организацию поступают культурные образцы, профессии, материальное обеспечение. Члены организации (за исключением, пожалуй, обитателей монастыря) одновременно входят в состав других организаций, которые могут значительно изменять их поведение. От окружения зависит технология, ресурсы, цели.
На организации решающее влияние оказывают политическая система и государство, рынок — в лице конкурентов и рабочих, экономика, социальные и культурные факторы, внешние образцы технологий. Организация — для того, чтобы выжить — должна адаптироваться ко всем требованиям окружающей среды, выбрать по отношению к ней соответствующую стратегию поведения. Если организация стремится к автономии от окружения, такую стратегию называют буферной. Если организация стремится расширить и укрепить связи с окружающим миром, такую стратегию называют стратегией наведения мостов. К буферным относят стратегию ужесточения контроля входа в организацию информации, ресурсов, людей, стратегию складирования и расширения организации.
К наведению мостов относятся стратегии заключения сделок, переговоров, взаимного проникновения и т. д.
Социологи Западной Европы и США выделяют в качестве важного элемента организации еще и организационную культуру. Это совокупность норм, ценностей, мнений, которые отражаются в поступках сотрудников на всех уровнях организации и образуют неписаный кодекс поведения. Исследованы три свойства организационной культуры:
1. Оргкультура пластична, поддается манипуляции и может проектироваться и формироваться руководством в сфере бизнеса.
2. Оргкультура является определенной объединяющей силой.
3. Она связана с организационной эффективностью и успехом данного бизнеса.
Функции организационной культуры — формирование солидарности (чувства принадлежности сотрудников к фирме), выгодных для фирм образцов поведения служащих, формирование неформального социального контроля и самоконтроля и т. д.
Организационная культура создает мотивацию на достижение, т. е. постановку себе умеренно трудных, но достижимых задач. Сотрудники, таким образом, учатся реально оценивать свои способности, не рисковать понапрасну, добиваться уважения коллег и наград от руководства. Однако в организации складываются группы со своими особыми культурными образцами поведения. Если идея организационной культуры противоречит неформальной культуре групп, то маловероятно, что она сложится, сколько бы усилий не вкладывали в это руководители организации. Ну и конечно на организационную культуру оказывает воздействие внешняя среда.
Социологи выделяют два основных типа организаций — формальная и неформальная.
Формальная (административная) организация — это по сути формальная социальная структура. Она включает в себя: 1) распределение функций между отделами организации; 2) субординацию должностей — объем и меру ответственности в принятии решений на разных уровнях; 3) систему коммуникаций — средства и каналы передачи информации; 4) руководство — организацию процесса управления.
Неформальная организация — совокупность индивидов, малых групп и взаимоотношений между ними.

1.4.2. Процессы управления в организациях
Все организации имеют искусственную, созданную людьми природу. Помимо этого, каждая из них стремится к усложнению своей структуры и технологии. Эти два обстоятельства делают невозможным неформальный контроль и координацию действий членов организации. Поэтому в любой организации должен быть особый орган — штаб, который должен обеспечивать ее участников целями, координировать, контролировать и направлять их усилия. Это и есть управление.
Впервые характеристики управления организацией были определены в начале ХХ в. Г. Файолем. Это планирование общего направления действий и предвидение; организовывание человеческих и материальных ресурсов; выдача распоряжений для удержания действий работников в оптимальном режиме; координация различных действий для достижения общих целей и контролирование поведения членов организации в соответствии с существующими правилами и нормами.
Современные организации — более сложные образования по сравнению с началом ХХ в. Управление ими в настоящее время сродни искусству, игре, науке и функции руководителей более сложны. В систему современного управления входят:
1. Деятельность руководителя как лидера организационного объединения, интеграции членов организаций;
2. Взаимодействие — формирование и поддержание контактов;
3. Восприятие, фильтрование и распространение информации;
4. Распределение ресурсов;
5. Предупреждение нарушений и управление текучестью кадров;
6. Ведение переговоров;
7. Проведение инноваций;
8. Планирование;
9. Контроль и направление действий и т. п.
Очевидно, что это далеко не полный перечень возможных действий специалиста по управлению. Опыт показывает, что ему приходит¬ся заниматься рекламой, «выбиванием» дополнительных средств и мно¬гими другими видами деятельности. Ясно, что настоящий управленец должен быть высокопрофессиональным работником. В организации те, кто занимается выполнением функций управления, входят в особую группу, называемую бюрократической администрацией, деятельность которой необходимо проанализировать.

#Теория бюрократии М.Вебера.Западные и восточные типы бюрократии

Бюрократия. Под бюрократией обычно понимается организа¬ция, состоящая из ряда официальных лиц, должности и посты кото¬рых образуют иерархию и которые различаются формальными права¬ми и обязанностями, определяющими их действия и ответственность. Термин "бюрократия" французского происхождения, от слова «бюро» — офис, контора. Формы правления бюрократии заимствованы из клас¬сических греческих полисов: власть немногих — олигархия, власть од¬ного — автократия, власть всех, т.е. народа — демократия.
Бюрократия в современном виде возникла в Евро¬пе в начале XIX в. и сразу же стала означать, что официальные долж¬ности, чиновники и управляющие, обладающие специальными знания¬ми и компетенцией, становятся ключевыми фигурами в управлении. Возникновение бюрократии в обществе с развивающейся фабричной системой, усложнением структуры организованных групп было, безусловно, явлением прогрессивным. Бюрократия имела доступ ко всем рычагам управления и потому была всесильна и подчинялась только «интересам дела»; она обеспечивала четкость и однознач¬ность потоков информации в организациях. Бюрократ должен быть профессионалом высокого класса, иметь специальное образование, быть компетентным. Идеальный тип бюрократа, его отличительные свой¬ства лучше всего описаны М. Вебером. В соответствии с уче¬нием М. Вебера для бюрократии характерны следующие свойства:
- личности, входящие в органы управления организации, лично свободны и действуют только в рамках «безличных» обязанностей, су¬ществующих в данной организации. «Безличный» здесь означает, что обязанности и обязательства принадлежат должностям и постам, а не индивиду, который может занимать их в определенный момент времени;
- ярко выраженная иерархия должностей и позиций. Это озна¬чает, что определенная должность будет доминирующей над всеми ни¬жестоящими и зависимой по отношению к должностям, находящим¬ся выше ее. При иерархических отношениях индивид, занимающий определенную должность, может принимать решения относительно ин¬дивидов, занимающих более низкие должности, и подчиняется реше¬ниям лиц, находящихся на более высоких должностях;
- ярко выраженная спецификация функций каждой из должно¬стей и позиций. Предполагается компетентность индивидов в каждой должности по узкому кругу проблем;
- индивиды нанимаются и продолжают работу на основе кон¬тракта;
- отбор действующих индивидов производится на основании их квалификации;
- людям, занимающим должности в организациях, выплачивают зарплату, размер которой зависит от занимаемого ими уровня в ие¬рархии;
- бюрократия представляет собой карьерную структуру, в кото¬рой продвижение производится по заслугам или по старшинству, не¬зависимо от суждений начальника;
- должность, занимаемая индивидом в организации, рассматри¬вается им как единственное или, по крайней мере, главное занятие;
- деятельность представителей бюрократии основывается на строгой служебной дисциплине и подлежит контролю.
Определив специфические свойства бюрократии, М. Вебер разра¬ботал таким образом идеальный тип управления организации. Бюро¬кратия в таком идеальном виде представляет собой наиболее эффек¬тивную машину управления, основанную на строгой рационализации. Ее характеризуют строгая ответственность за каждый участок работы, координация в решении задач, оптимальное действие безличных пра¬вил, четкая иерархическая зависимость.
Однако такое идеальное положение не существует в действитель¬ности, более того, бюрократия, первоначально предназначенная для достижения целей организации, на деле часто отходит от них и на¬чинает не только работать вхолостую, но и тормозить все прогрес¬сивные процессы. Причинами являются наличие неофициальных структур, противоречивых интересов подгрупп внутри бюрократии, а также закостенелости формальных норм, ведущих к неэффективности.
Отрицательные качества, присущие бюрократии, частично анали¬зируются в модели бюрократии Р. Мертона.

Р. Мертон полагает, что постоянное неукоснительное следование формальным правилам, уступчивость и конформизм, проявляющие¬ся при этом, в конечном счете, приводят к потере индивидами спо¬собности принимать самостоятельные решения. Постоянная опора на правила и руководства к действию приводит к тому, что они стано¬вятся всеобщими и окончательными, а их соблюдение — основной за¬дачей и результатом. Все это обуславливает отказ представителей бю¬рократии от творческого, самостоятельного мышления и даже от компетентности. Р. Мертон назвал данное явление «обучением неспо¬собности». Следствием такого «обучения» является стереотипный бю¬рократ, не имеющий воображения и способности к творчеству, негибкий в применении официальных норм и правил в ситуациях, простых и ясных для всех, кроме него. Другое следствие бюрократизации — кастовость, замкнутость бюрократов, возвышение их над другими людьми, попытка показать, что они знают тайные пружины управлен¬ческого механизма.
Модель бюрократии Р. Мертона начинается с требований уста¬новления контроля над элементами социальной структуры органи¬зации. Эти требования заключаются в попытке создания у членов организации необходимого поведения и мотивации на выполнение заданий. Руководитель-бюрократ в таких условиях начинает забо¬титься прежде всего о безопасности своего положения, а потому пред¬почитает опираться на формальные правила и свою формальную власть. За правилами он не видит реальных исполнителей и все бо¬лее утрачивает контроль за ситуацией. Это заставляет его еще боль¬ше заботиться об упрочении и защите своего служебного положе¬ния. Круг замыкается. Руководитель не может обеспечивать надле¬жащий контроль и принятие обоснованных управленческих ре¬шений.
Несмотря на изначально заложенную в бюрократии опасность потери компетенции и «обюрокрачивания» деятельности в сфере управления, такая форма управления в настоящее время является единственно работоспособной и приемлемой. Поэтому одна из основных задач современного управления изменение роли бюрократии в дея¬тельности организации в соответствии с принципами, разработанны¬ми М. Вебером. Путь к достижению этой цели многие исследователи видят в изменении установок представителей бюрократии, в установ¬лении связи их благополучия и карьеры с конечным результатом деятельности организации.
Что делать с бюрократией?
Рассмотрим несколько средств борьбы с бюрократией.
1. Омбудсмены. Впервые появились в Швеции в 1809 г. Омбудсмены назначаются и оплачиваются парламентом, а не исполнительной властью. Омбудсмен — правительственный законник (буквально "агент юстиции"), выступает от лица граждан, права которых нарушены бюрократией. Омбудсмен обладает широкими правами: от привлечения к суду до вынесения выговора любому чиновнику. Институт омбудсменов имеется в Дании, Норвегии, Великобритании и Новой Зеландии. Идея омбудсменов привилась в тех странах, где сильна традиция уважения закона и существует определенный политический и моральный климат, при котором достаточно просто выговора.
2. Законодательный контроль. Для борьбы с извращениями бюрократов в США созданы комиссии всеобщей подотчетности, парламентская исследовательская служба, парламентская бюджетная комиссия.
Первая контролирует правильность и эффективность распределения бюджетных фондов. Вторая контролирует исполнительные службы. Третья противостоит ведомству управления и бюджета президента. Создается конкуренция исполнительной и законодательной бюрократий. Недостатки — увеличение числа бюрократов.
3. Сокращение бюрократии. Разные пути, но сводятся к одному: фактически свертываются социальные программы. В 1980 г. Рейган, стремясь сократить штаты управленцев, срезал штаты и ассигнования многих федеральных учреждений, например, агентств по охране окружающей среды, Департамента образования. Однако именно эти организации оказались необходимыми обществу и Рейган, в конце концов, уступил давлению граждан.
4. Децентрализация управления. Для высокоцентрализованных систем государственного управления, как во Франции и Италии, децентрализация предполагает улучшение. Однако она порождает новые проблемы. Децентрализация управления спускает принятие бюрократических решений на местный уровень, но это может усилить коррупцию и неэффективность управления.
Пример, США в течение почти всей истории имели децентрализованную систему образования, находящуюся под местным контролем. Свобода в этой сфере огромна, но качество образования неровно. Чтобы улучшить качество, нужно вводить единые стандарты, единые программы, единые требования. Штаты хотят, чтобы это делали федералы на деньги федерального бюджета. Иначе необходимо увеличение местных налогов, а гражданам это не нравится.
Децентрализация может повлечь за собой широко изменяющиеся стандарты и проблемы координации.
Пример: проблемы ФРГ в очистке Рейна. Каждая земля предлагала свой вариант работ, не желая согласовывать с остальными. И третий минус — увеличение числа местных бюрократов.
5. Политизация бюрократии. Государства гордятся тем, что развивают у себя профессиональную, нейтральную, аполитичную бюрократию. Но бюрократия косна и консервативна. Положение могут исправить служащие, назначенные политически и контролирующие бюрократию (что было в СССР).
В США президент назначает три тысячи должностей, и назначенцы усиливают ответственность гражданской службы

#Социальный контроль и его основные элементы

Социология отклоняющегося поведения и социальный контроль

Практически вся жизнь любого общества характеризуется наличием отклонений. Социальные отклонения, то есть девиации присутствуют в каждой социальной системе. Поэтому умение выявлять причины таких отклонений, находить пути преодоления их негативных форм должно быть свойственным каждому современному человеку.

Определение причин девиаций, их форм и последст-вий - важный инструмент социального контроля и управления обществом.

В недалеком прошлом термин “социальное отклонение” был связан в нашем сознании только с криминальными явлениями - преступлениями, пьянством, наркоманией, проституцией и др. И это неслучайно, ибо они практически везде и всегда считаются отклонениями от существующих социальных норм. Но в этой связи возникает вопрос: только ли подобные явления можно назвать социальными отклонениями и что представляет собой девиация

Проблему социальных отклонений изучают криминология, правовая статистика, социология и другие науки. При этом именно социология занимается определением наиболее общих причин и последствий девиации, ее влияния на развитие социальных процессов, указывает путь рационального контроля, предотвращения и ликвидации такого поведения с помощью экономических, социальных и политических мер.

Возникновение концепции отклоняющегося поведения связано с именем французского социолога Э.Дюркгейма, который в течение всей своей деятельности придавал особое значение выявлению причин порядка и беспорядка в обществе. Социальная интеграция существует, когда члены общества или его группы придают важное значение его нормам и руководствуются этими нормами в своей жизни. Если индивид не желает соблюдать общие нормы, возникает аномия, то есть такое состояние общества, при котором значительная часть его членов, зная о существовании объязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно. Эта ситуация может быть результатом любого резкого изменения социальной структуры, например, при неожиданный экономических подъемах или кризисах.

Определяя категорию девиации, необходимо подчеркнуть, что направленность отступлений от установленных норм может быть разной. Эти отступления могут охватывать как полезные отклонения, так и дезорганизующие поступки, социальную патологию - наиболее стойкие, опасные для общества и личности. Таким образом, девиация (социальное отклонение) - это поступки, деятельность людей, социальных групп, не отвечающие установленным в данном обществе нормам или признанным шаблонам и стандартам поведения. При этом, под социальной нормой следует понимать характеристику таких явлений и процессов, которые являются закономерными для данной общественной системы.

Для того чтобы индивидуальные негативные отклонения от норм приобрели качество социальных необходимы следующие условия:

одинаковая направленность таких отклонений в похожих группах людей в одинаковых условиях;

близость или даже единство причин, из которых они возникают;

наличие определенной повторяемости, стойкости названных явлений.

То есть социальные отклонения - это не случайные факты, а процессы, которые приобрели определенное распространение в обществе или выявляют к этому тенденцию.

Социальные отклонения изучаются на индивидуальном и массовом уровне.

На индивидуальном уровне рассматривается конкретный поступок определенного человека ( либо акт деятельности коллектива, государственной акции в международных отношениях); на массовом - совокупность актов такого вида, система нарушений социальных норм.

Рассматривая структуру индивидуального отклонения от социальной нормы, прежде всего необходимо подчеркнуть: если социальную норму принять как эталон поступка, то отклонение от этого эталона должно происходить в разных направлениях. Поступок может не отвечать социальной норме по: объективным или субъективным признакам; целям и мотивам, прямым и побочным результатам. Он может быть новаторским или консервативным, полезным или вредным, случайным или типичным и т.д.

На уровне массового явления социальные отклонения выступают уже как элемент общественной жизни, как одна из его сторон, как нежеланный социальный процесс.

Определить является ли тот или иной поступок девиацией нелегко. Это связано с тем, что стандарты, типы, шаблоны (социальные нормы) - неоправданны и часто обуславливают разногласия. Наиболее яркие примеры девиации - нечеловеческие поступки, вызывающие почти всегда осуждение (например, убийство, изнасилование). Однако только на этом основании трудно дать точное определение девиации. Даже убийство оправдано (например, во время войны). Кроме того, ожидания, определяющие степень девиантного поведения, со временем изменяются (например, отношения к курильщикам, которые сегодня, в отличие от начала столетия, отождествляются с наркоманами).

Вторая проблема, возникающая при определении девиации, связана с неопределенностью поведенческих ожиданий. Иногда правила не совсем понятны. Так, всегда ли является девиацией неосторожный переход через улицу? С одной стороны, это запрещено законом, а с другой - очень распространено, и считается полулегальным до тех пор, пока не нарушится работа транспорта и никто не пострадает.

Если же правила или нормы поведения сформулированы неясно, среди населения могут возникнуть разногласия относительно их законности и правильности. То есть, в плюралистическом обществе девиантное поведение, с точки зрения одного человека, может считаться нормальным для другого человека. Таким образом, всегда важно выяснить реакцию так называемой “публики” на разнообразные виды поведения - речь идет о людях, определяющих, что конкретно является девиантным или недевиантным. То есть люди, с которыми тот или иной человек общается ежедневно - они непосредственно оценивают его или его поведение, а также организации или органы власти, контролирующие его поведение.

Все эти факторы - относительная природа девиации, неопределенность ожиданий, противоречия в вопросах о правилах - свидетельствуют о недопустимусти навешивания ярлыка девиантности на какой-либо тип поведения при всех обстоятельствах. Но некоторые типы поведения почти всегда считаются такими. Например, почти во всех обществах, человек, отказывающийся разговаривать с другими людьми в течение длительного времени (если это не связано с религиозным ритуалом), считается девиантом.

В социологии девиантного поведения не существует единой точки зрения относительно причин и обстоятельств происхождения девиации. Так, в конце XIX века итальянский доктор Цезаре Ламброзо выявил связь между преступным поведением и определенными физическими чертами. Он указывал, что люди склонны к определенным типам поведения по своему биологическому строению, что “преступный тип” ассоциируется с возвращением к более ранним стадиям человеческой эволюции. Это тип можно определить по таким характерными чертам, как выступающая нижняя челюсть, жидкая бородка и пониженная чувствительность к боли. Теория Ламброзо была распространенной.

Представителем биологического типа объяснения девиации является также Шелдон, выдвинувший теорию о том что у девиантов определенное физическое строение и эти физические особенности являются причиной девиации.

Хотя подобные биологические объяснения девиации были популярны даже в начале ХХ века, их постепенно вытеснили более поздние исследования.

Последнее время биологическое объяснение девиации фокусируется на аномалиях половых хромосом (ХV) девианта.

Кроме биологических подходов к анализу девиантного поведения, активно разрабатываются психологические и социологические.

Психологический подход как и биологический часто связан с анализом преступного поведения. Мыслители прошлого, пытающиеся дать психологическое объяснения девиации, подчеркивали важность анализа таких общих состояний, как ”умственные дефекты”, “дегенеративность”, “слабоумие” и “психопатия”. Криминологи пытались найти научные методы определения связи между таким состоянием и преступным поведением. Психоаналитики предложили теории, устанавливающие связь между девиантными поступками и многими психологическими проблемами. Например, австрийский врач-психиатр Зигмунд Фрейд ввел понятие о “потенциальных преступниках с чувством вины”. То есть о людях, желающих быть пойманными и покаранными, потому что они чувствуют себя виноватыми.

Но на основании только одной психологической особенности, конфликта или “комплекса” нельзя объяснить сущность преступности или другого типа поведения. Наиболее вероятно происхождение девиации на основании многих социальных и психологических факторов.

Существуют различные социологические теории происхождения девиации. Например, теория аномии, основной идеей которой Э.Дюркгейм считал, что девиация, в частности самоубийство, происходит из-за отсутствия норм. Американский социолог Р.Мертон, обосновывающий эту теорию, полагал что, девиация происходит, когда существует разрыв между целями общества и одобренными средствами для их достижения. Теория социальной дезорганизации, которую обосновали Шоу и Маккей, исходит из того что, девиация многих видов возникает, когда культурные ценности, нормы и социальные связи отсутствуют, ослаблены или становятся противоречивыми. Основная идея культурологических теорий объяснения девиации (Селлин, Миллер, Сутерленд, Клауорд и Оулин)- конфликты между нормами субкультуры и господствующей культурой вызывают девиантное поведение. Теория наклеивания ярлыков (Беккер) исходит из того, что девиация - своеобразный ярлык, который некоторые группы, обладающие властью, “навешивают” поведению более слабых групп. Теория радикальной криминологии (Турк, Квинни, Тейлор, Уолтон и Янг) полагает, что девиация является результатом противодействия нормам капиталистического общества.

Несмотря на все различия этих теорий, их объединяет определение причины девиации разнообразных социальных факторов: отсутствие норм и разрыв между целями общества и способами достижения этих целей (теории аномии); культурные ценности, побуждающие людей к девиантному поведению (культурологические теории); наличие тех, кто оценивает человека с точки зрения девиации (теория наклеивания ярлыков); разработка законов как источника общественного конфликта (радикальная криминология) и т.д.

Кроме того, все эти теории девиантным называют поведение, отклоняющееся от норм со знаком минус. Но в любом обществе всегда есть люди, поведение которых опережает существующие стандарты и выступает более прогрессивным по сравнению с ними. Такой вид поведения наиболее свойственен обществу во времена различных социальных перестроек и также выступает как девиация.

Все вышеуказанные теории определяют разные причины, вызывающие социальные отклонения. Этих причин может быть много, они изменяются с развитием общества. Что касается постоянного, главного источника девиаций, делающего это явление объективным и всегда свойственным человеческому обществу - этим источником выступает социальное неравенство как неравные возможности в удовлетворении потребностей. При этом следует принять во внимание:

одним из наиважнейших критериев прогрессивного развития, повышения уровня организованности системы является дифференциация и как следствие - усиление социального неравенства, которое в свою очередь, приводит к конфликтам и отклонениям;

в современном обществе до сих пор происходит процесс резкого углубления социальной дифференциации;

главным в генезисе девиантного поведения является не сам по себе уровень удовлетворения материальных и духовных потребностей, а степень различия, разрыв в возможностях их удовлетворения для разных социальных групп.

На уровне индивидуального поведения наиболее общая причина - “социальная неупорядоченность” как результат несоответствия объективных свойств индивида, включая его способности, приобретенные в процессе социализации, требованиям и приобретенной позиции в системе общественных отношений.

Следует отметить, что в последнее время в мировой социологии биологическим и психологическим объяснениям девиации уделяют меньше внимания. Более поздние теории, особенно новая криминология, делают акцент на характере общества и пытаются выявить, в какой степени оно заинтересовано в создании и сохранении девиации. В самых новых теориях все чаще критикуется существующий социальный строй, они исходят из необходимости превращения не отдельных людей, а общества в целом.

Типология социальных отклонений отражает разнообразие этих явлений, дает возможность провести разделительные черты между ними и определить особенности их этиологий, которые необходимо учитывать при осуществлении мер борьбы с ними.

Социальные отклонения могут быть классифицированы по нескольким основаниям. Наиболее распространенным является деление отклонений на разные виды в зависимости от типа нормы, которая нарушается (право, мораль, правила общения и др.). При этом негативные отклонения делятся на преступления, другие правонарушения (административные, гражданские, трудовые, финансовые и т.д.), аморальные поступки. и т.д. Практическое значение данной классификации связано с тем, что от нее зависит различие санкций, которые применяются, а также процедуры выявления и наказания виновных. По характеру нарушаемых норм, можно также выделить отклонения в национальном и международном масштабах. То есть о нормативных началах деления; многие виды поведения представляют собой нарушения норм права, морали, нравственности, обычаев, существующих в данной стране; некоторые виды связаны с нарушением общеприменимых норм и принципов международного права и морали (агрессивные войны, расовая дискриминация, геноцид, международный терроризм и другое).

Возможна классификация в зависимости от принятия или непринятия человеком целей общества и социально одобренных средств достижения. В соответствия с этой классификацией конформизм предусматривает согласие с целями общества и применение законных средств для их достижения; инновация допускает признание целей, но отвергает социально одобренные средства для достижения этих целей; ритуализм связан с непринятием целей и признанием средств; ретритизм присутствует тогда, когда человек одновременно отбрасывает социальные средства и цели.

Классификация социальных отклонений возможна и в зависимости от элементов внутренней структуры. Большинство отклонений - конкретные поступки людей. Если придерживаться характеристики девиантного поведения с помощью четырех элементов (субъект, объект, объективная и субъективная стороны), которая используется в юриспруденции, то к главным типам социальных отклонений следует отнести следующие:

в зависимости от субъекта поведения можно выделить поведение индивидуума, отклоняющееся от нормы - граждан, должностных лиц; деятельность трудовых коллективов и их органов; а также неформальных социальных групп;

в зависимости от объекта - девиантное поведение может быть, во-первых, отнесенo к разным сферам общественной жизни; во-вторых, рассмотренo с точки зрения разнообразной социальной направленности (против интересов личности, социальной группы или общества в общем); в-третьих, могут быть выявлены конкретные ценности и интересы, выступающие как непосредственные объекты правонарушений или аморальных поступков (жизни, здоровья, имущества и др.);

по субъективной стороне можно выделить социальные отклонения, совершающиеся путем деятельности или бездеятельности, содействующие возникновению конкретных вредных последствий или создающие условия для этого и т.д.;

по субъективной стороне девиантное поведение характеризуется разной мотивацией, разными целями, разной степенью предусмотрения и желания возможных последствий.

Существует еще одна классификация, связанная как с объективной, так и с субъективной стороной социальных отклонений. Они делятся на две группы:

поведение, ориентированное на внешнюю среду (экстравертивное). Оно может быть целевым, заранее спланированным или аффективным (например ссоры в семье);

поведение, ориентированное на самого себя (интравертивное) - пьянство, алкоголизм, самоубийство, наркомания и другое.

И первая, и вторая группы поведения вступают в конфликт с социальными нормами и средствами социального контроля. Любое конкретно-историческое общество заинтересовано в сохранении целостности и устойчивости, обеспечиваемой соблюдением каждым индивидом принятых в общественной системе и социальных общностях, слоях, группах ценностей и норм поведения и общения. Однако, общество не может надеяться только на добровольность исполнения каждым человеком социальных требований. Ведь люди имеют различные интересы и различный уровень понимания общественных процессов. Жизненноважным для общественной системы является налаживание социального контроля за деятельностью отдельных личностей и социальных общностей, слоев, групп и т.п. Под социальным контролем понимается нормативное регулирование поведения людей и их взаимоотношений, обеспечивающее саморегуляцию социальной системы.

Социальный контроль - элемент социальных институтов, наличие которого обеспечивается следованием индивидов социальным нормам, правилам деятельности и социальным ограничениям. Такой способ регулирования человеческой жизнедеятельности способствует воспроизводству определенного типа отношений и социальных общностей, слоев, стабилизации общества. Помимо создания условий для устойчивости социальной системы, социальный контроль стимулирует позитивные изменения обществе, просеивая различные по социальному смыслу отклонения от социальных норм в деятельности индивидов и т.п. Дисфункционные, приносящие обществу вред, отклонения от социальных требований в поведении человека система социального контроля пресекает, а позитивные отклонения - допускает и даже поощряет.

Правда, сама система социального контроля может разбалансироваться и начать допускать дисфункциональное поведения индивидов. Такая разбалансировка происходит, прежде всего, в периоды кризисных ситуаций. В современных условиях на Украине общество фактически санкционирует выживание человека любыми средствами, в том числе и с помощью коррупции, махинаций и откровенного воровства.

Проблема взаимоотношений индивида и общества занимает основное место в налаживании социального контроля. Теоретически отношения общества и личности в условиях социального контроля выглядят довольно просто: подгонка индивидуальных качеств под социальный стандарт. В действительности отношения усложняются наличием у личности индивидуального сознания, а, следовательно возможностей сознательной оценки, принятия, отвержения или изменения стереотипов, норм и ценностей, которые предлагаются индивиду на уровне общественного сознания. Социальный контроль осуществляется в пределах взаимовлияния индивидуальных и коллективных, которые соотносятся как контролируемая деятельность индивида и контролирующая деятельность социальных институтов. Субъектом контролирующего действия выступает не только государство, но и социальные институты: образование, мораль, культура и т.п.

При анализе взаимодействия общества и личности с точки зрения социального контроля можно выявить внутреннюю противоречивость взаимодействия. С одной стороны человек обретает социальные качества и социально обусловленную индивидуальность только под воздействием социальной системы, а с другой - не сможет развить индивидуальность и самореализоваться, если будет слепо копировать предлагаемые системой образцы культуры. Вызревание и постоянное разрешение противоречий осуществляется в процессе социализации индивида, когда происходит сознательное усвоение им социальных норм и ценностей и исполнение ролевых требований и ожиданий. Именно в ходе социализации реализуется социальный контроль в различных формах.

Социальный контроль осуществляется посредством реакции общества, социальной общности на индивидуальное поведение личности. Общество использует различные санкции. Санкции - это способы реагирования окружающих на поведение человека, осуществляемые в формах поощрения и наказания. Отсюда возникают позитивные (поощрения за действия желательные обществу) и негативные (наказания за нежелательные действия) санкции. Конкретное содержание санкций зависит от особенностей культуры, морали, религиозных догм, политических концепций, законодательства определенной общественной, государственной системы и т.п. Характер общественной реакции (санкции) определяет и характер воспроизводства индивидуального акта: его повторение, изменение или прекращение. Регулятивную роль играют не только санкции за совершенные действия, но и ожидания применения санкций за еще не совершенные действия.

В обществе существуют множество самых различных санкций. Одни из них (правовые санкции) строго регламентированы, формализованы и применяются полномочными лицами, властными структурами в соответствии с нормами права. Иные санкции (моральные) неформальны и применяются отдельными членами общности и в форме улыбки или нахмуривания бровей и т.п. и в форме высказанного одобрения или осуждения и т.п. Все виды социальных санкций образуют некую систему, могут взаимно нейтрализовать друг друга, если вступают в противоречие, или усилить друг друга при совпадении их содержания. На эффективность действия санкций по отношению к конкретному человеку оказывают влияние глубина и характер их сознания индивидов, что в свою очередь, обусловлено ценностями и ценностными ориентациями личности, уровнем ее самосознания. Без воздействия на самосознание индивида система социального контроля перестает существовать.

Общество постоянно стремится бороться с негативным поведением. Но до этого времени большинство средств социального контроля и профилактики вызвано эмоциями, догмами и иллюзиями и наименее всего - реальными закономерностями процессов, которыми общество пытается управлять. Как правило, запрещающе-репрессивные меры признаются в нашем обществе лучшим средством борьбы. Но полноценный социальный контроль - это совокупность средств и методов влияния общества не нежеланные (отклоняющиеся) формы поведения. Поэтому действенным социальный контроль может быть тогда, когда используются различные его механизмы, с учетом особенностей самих отклонений. К таким механизмам можно отнести:

собственно контроль, осуществляющийся извне, в том числе путем наказаний и санкций;

внутренний контроль, обеспечивающийся интериоризацией социальных норм и ценностей;

побочный контроль, вызванный идентификацией с референтной “законопослушной группой”;

”контроль”, установленный на широкодоступных разнообразных средствах достижения целей и удовлетворения потребностей, альтернативных противоправным или аморальным.

Учитывая качество, направленность и распространение социальных отклонений на Украине, можно предложить такую стратегию социального контроля: замещение, вытеснение наиболее опасных форм социальной патологии общественно полезными и нейтральными; направленность социальной активности в общественно одобренном или нейтральном русле; легализация (как отказ от уголовного или административного преследования) “преступлений без жертв” (гомосексуализм, проституция, алкоголизм и т.п.); создание организаций (служб) социальной помощи: суицидологических, наркологических, геронтологических; либерализация и демократизация режима содержания в местах лишения свободы при отказе от принудительного труда и сокращения части этого вида наказания в системе правоохранительной деятельности.

Проблема социальных отклонений, девиантного поведения обращает на себя все большее внимание отечественных социологов. Активнее разрабатываются пути рационального контроля и распространения положительного поведения. Важным заданием исследователей становится также типологизация девиантного поведения личности, разработка концептуальных основ механизма социального контроля.

#Маргинальный слой общества:понятия,виды.

1. Понятие «маргинальность»

2. Роль маргиналов в формировании социальной структуры российского общества
Заключение
Список литературы

Введение

Понятие маргинальности служит для обозначения пограничности, периферийности или промежуточности по отношению к каким либо социальным общностям (национальным, классовым, культурным).

Маргинальный человек (от лат.Margo – край) - человек:

- находящийся на границе различных социальных групп, систем, культур; и

- испытывающий влияние их противоречащих друг другу норм, ценностей и т.д.

Маргинал, просто говоря,— «промежуточный» человек. Маргинальность
(позднелат. marginalis - находящийся на краю) - социологическое понятие, обозначающее промежуточность, "пограничность" положения человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определенный отпечаток на его психику.

Классическая, так сказать, эталонная фигура маргинала — человек, пришедший из села в город в поисках работы: уже не крестьянин, еще не рабочий; нормы деревенской субкультуры уже подорваны, городская субкультура еще не усвоена. Главный признак маргинализации — разрыв социальных связей, причем в «классическом» случае последовательно рвутся экономические, социальные и духовные связи. При включении маргинала в новую социальную общность эти связи в той же последовательности и устанавливаются, причем установление социальных и духовных связей как, правило, сильно отстает от установления связей экономических. Тот же самый мигрант, став рабочим и приспособившись к новым условиям, еще длительное время не может слиться с новой средой.

В отличии от «классической» возможна и обратная последовательность маргинализации. Объективно все еще оставаясь в рамках данного класса, человек теряет его субъективные признаки, психологически деклассируется.
Ведь деклассирование — понятие прежде всего социально-психологическое, хотя и имеющее под собой экономические причины. Воздействие этих причин не является прямым и немедленным: объективно выброшенный за пределы пролетариата безработный на Западе не станет люмпеном, пока сохраняет психологию класса и прежде всего его трудовую мораль. У нас в стране нет безработицы, но есть деклассированные представители рабочих, колхозников интеллигенции, управленческого аппарата. В чем их выделяющий признак?
Прежде всего— в отсутствии своего рода профессионального кодекса чести.
Профессионал не унизится до плохого выполнения своего дела. Даже при отсутствии материальных стимулов настоящий рабочий не сможет работать плохо
— скорее он откажется работать вообще! Физическая невозможность халтурить отличает кадрового рабочего-профессионала (так же как и крестьянина, и интеллигента) от деклассированного бракодела и летуна.

В данной работе будет рассмотрена роль маргиналов в формировании социальной структуры общества.

1. Понятие «маргинальность»

Понятия "маргинальность", "маргиналы" пришли из социологии и политологии.
Они были введены в науку американским социологом Р. Парком в 1928 г. и использовались сначала для обозначения вполне конкретной этнокультурной ситуации при характеристике "личности на рубеже культур"[1].

Маргинальность в ее типичной форме – это утрата объективной принадлежности к тому или иному классу, сословию, группе без последующего вхождения в другую подобную общность. Главным признаком маргинальности служит разрыв связей (социальных, культурных, поселенческих) с прежней средой. Постепенно значение термина "маргинальность" стало расширяться и ныне оно служит для обозначения пограничности, периферийности или промежуточности по отношению к любым социальным общностям. Классический тип маргинала – вчерашний крестьянин в городе – уже не крестьянин и еще не рабочий. При классическом (позитивном) варианте маргинальность постепенно преодолевается путем включения маргиналов в новую среду и приобретения новых черт. Другой вариант маргинализации (негативный) состоит в том, что состояние переходности и периферийности консервируется и сохраняется надолго, а маргиналы несут в себе черты деклассированного, люмпенского, паразитического поведения. Такого рода маргинальность объявлялась результатом вертикальной мобильности с отрицательным знаком, т.е. последствием перемещений сверху вниз, нисходящей мобильности. Следует также учитывать, что в социологии разработано понятие типов общества: открытые, закрытые и переходного типа. Считается, что в открытых обществах мобильность высокая, и в них преобладает прогрессивное, восходящее движение, а маргинальность носит преходящий, временный характер. В обществах закрытого типа мобильность низка. Наиболее же высоки степень и масштабы мобильности, а, следовательно, и маргинальности, в обществах переходного типа – от закрытого к открытому. В таких обществах на многие годы маргинальность становится одной из базовых характеристик перемещений внутри общества.

Применительно к целям и задачам исторического анализа необходимо учитывать следующие моменты. Во всяком обществе, в том числе и российском, накануне и после революции в силу объективных и субъективных причин существовали и воспроизводились маргинальные группы. Маргинальность может быть естественной и искусственно создаваемой и поддерживаемой. О естественной маргинальности следует говорить применительно к процессам экономического, социального или культурного характера, в силу которых во всяком обществе имеется свое "дно" в виде разорившихся и опустившихся элементов и групп, а также антисоциальных элементов – тех, кого отвергает само общество. Иначе говоря, во всяком обществе, открытом или закрытом, стабильном или переходном имеются периферийные группы с относительно схожими источниками формирования, обликом и психологией. Различным может быть только удельный вес этих групп.

Другое дело, если в обществе процесс переструктурирования затягивается, а маргинальность становится чрезмерно массовым и долговременным социальным явлением. В этом случае маргиналы приобретают черты социальной устойчивости, "зависают" на изломах социальных структур. Это происходит, как правило, в результате сознательно проводимой властью политики искусственной маргинализации, то есть перевода в периферийное, дискриминационное или ограничительное положение сотен тысяч и даже миллионов людей. Например, еще в дореволюционном обществе проводилась осознанная политика маргинализации в отношении политических противников режима (революционеров), а также тех, кто подвергался дискриминациям и ограничениям по национальным или религиозным признакам. Однако в послереволюционном обществе искусственная маргинализация коснулась целых категорий и групп населения. Шло разделение общества на противников и сторонников режима. Возникали и искусственно поддерживались режимом такие группы, которые ранее не существовали. Так, спецпереселенцы не имели аналогов в дореволюционном обществе, а просуществовали в сталинском с 1930 по 1955 гг., то есть четверть века. Никогда ранее не было такой труппы, как тылоополченцы – дети "лишенцев", достигшие призывного возраста и призываемые не в регулярные части Красной Армии, а в тыловое ополчение – аналог будущего стройбата. Группа существовала с 1930 по 1937 год. Таким образом, искусственная маргинализация приобрела в сталинском обществе колоссальные, катастрофические размеры и стала органическим сопутствующим элементом репрессий и одним из способов решения политических и даже экономических проблем (создание системы принудительного труда).

К сожалению, тема "Маргинальность и маргинальные группы" применительно к российской истории ХХ века недостаточно разработана.

Следует прежде всего выделить работы социологов, в которых рассматриваются проблемы теории и отчасти истории маргиналов первой половины ХХ века. Наиболее полно и квалифицированно теория вопроса вместе с экскурсами в нашу историю изложена в публикациях Е. Старикова. Ему принадлежит приоритет в постановке этой проблемы как исследовательской и важнейшей для понимания изменений в социальной структуре российского общества в нынешнем веке. Он же поставил вопрос о глубине и масштабах процессов рефеодализации послереволюционного общества. Так, Е. Стариковым сформулирована гипотеза о том, что при разрушении традиционного общества, если новые структуры не сумеют быстро сконсолидироваться, то обломки традиционного общества отструктурируются раньше, а вновь возникшая социальная система окажется на порядок ниже разрушенной, то есть более архаичной. И это касается всех элементов структуры. Он же первым среди отечественных обществоведов выдвинул гипотезу о воссоздании после революций
1917 года в России сословной модели общества, хотя и в новом, советском обличии.

В подобном же русле написаны работы М. Восленского, посвященные рассмотрению становления и развития номенклатуры как особого слоя.
Восленский прямо утверждает, что номенклатура – продукт деклассированного общества и номенклатура сама по сути является маргинальной группой.

Ряд отечественных исследователей (Н. Иванова, В. Жир омская и др.), анализируя соцструктуру начала века и послереволюционных лет, также приходят к выводам о том, что при описании модели структурных изменений и сдвигов без учета процессов массовой маргинализации понять характер изменений социальной структуры невозможно.

И. Павловой поставлен вопрос о роли сталинских репрессий в социальном преобразовании советского общества. Исходя из масштабов и последствий государственных репрессий, которыми оказалась напрямую затронута треть дееспособного населения и с учетом того, что значительные группы общества обеспечивали деятельность карательной машины, исследователь делает вывод о насильственной криминализации и люмпенизации советского общества.

Среди западных исследователей проблемы следует выделить переведенные и оригинальные работы Ш. Фитцпатрик, где ставятся проблемы связей рефеодализации и маргинальности с состоянием общества и сталинской политикой. В частности, ею уделено особое внимание осуществлению сталинским режимом социальной политики насильственного переструктурирования общества путем использования прежней феодальной практики "приписывания" тех или иных групп к разряду "своих" или "чужих". При оценке тенденций изменения социальной структуры постреволюционного общества она убедительно доказывает несоответствие марксистских доктринальных установок о классовом характере общества реальной практике, воспроизводившей сословную иерархическую систему отношений.

В рамках изучения отдельных маргинальных групп следует отметить появление первых исследовательских работ, посвященных "лишенцам" (А.
Добкин, М. Саламатова, Т. Славко, спецпереселенцам (В. Земсков, Н.
Ивницкий, В. Данилов и др.), заключенным (В. Земсков, А. Гетти, Г.
Риттерспорн, В. Попов и др.). Для указанных публикаций характерно то, что в них центральное место отводится анализу политики большевистского режима в отношении маргинальных групп. Отмечены и такие параметры, как численность: состав, территориальное размещение указанных групп. Вместе с тем социокультурные характеристики (облик) данных групп до сих пор остается еще на периферии исследовательских интересов. Что касается таких категорий, как тылоополченцы и ссыльные, то в настоящее время о них имеется лишь несколько публикаций автора книги.

2. Роль маргиналов в формировании социальной структуры российского общества

Социальную трансформацию общества сегодня характеризуют не только появление ранее не существовавших страт в системе стратификации - прежде всего класса крупных и средних собственников, слоя "новых бедных", маргиналов, безработных, но и соответствующая адаптация этих слоев ко вновь возникающим статусно-ролевым функциям, переориентация социальной и личной идентичности.

Акцент в разные годы делался на различных аспектах структурного неравенства, на его углублении, на социальной поляризации и маргинализации общества, на интеграции и дезинтеграции социального пространства; на проблемах формирования среднего класса; властных отношениях; автономии труда в социально-производственных структурах.

Чтобы составить достаточно полное представление о процессах, происходящих в социально-структурной сфере российского общества, надо рассмотреть тенденции и масштабы формирования различных социальных элементов, социальных общностей, динамика которых детерминирована качественными изменениями в отношениях собственности, власти, в уровне доходов различных социальных групп и слоев, законами структурной перестройки хозяйства и занятости населения. Известно, что определенная часть занятого населения в результате отраслевых сдвигов в экономике страны, кризиса, затронувшего целые группы производств, осталась вне сферы занятости, приобрела статус безработных. На сегодня это 8% активного населения России. Появление этого слоя существенно влияет вообще на качество жизни всего населения. Но в то же время, изменив статус занятости, эта часть населения сформировала черты групповой определенности со своими ценностно-нормативными установками, структурой потребления, качеством и образом жизни, идентификационными предпочтениями и жизненными ценностями. Таким образом, произошла реализация целого комплекса новых социально-групповых процессов, становление феномена группового сознания и групповой консолидации и интеграции.

Специфика российского общества, кроме прочего, состоит в том, что процесс глобализации накладывается на противоречивый процесс трансформации, сопровождающийся углублением социального неравенства и маргинализацией значительной части населения. Проблема углубления социального неравенства в мировой литературе получила название "бразилификации". Рост маргинальных слоев (по образному выражению Д. Коупленда, "поколения икс") наблюдается и в российском обществе.

Трансформация российского общества с неизбежностью повлекла за собой не только изменения в социальной структуре, но и остро поставила перед традиционными общностями вопрос об осознании индивидуальной и групповой социальной идентичности, интеграции и дезинтеграции, месте в социальной иерархии, солидарности, уровне сплоченности, системе ценностей[2].
Маргинальность переживает сейчас весьма своеобразный момент : про- должая причислять к ее жертвам все нежелательные элементы, общество ощущает, как подрываются изнутри его глубинные устои, основательно рас- шатанные экономическими процессами. В тираж выходят теперь не только чужие, но и самые что ни на есть свои - те, кто поражен поселившемся в нашем обществе раком. Отверженность выступает как продукт распада общества, пораженного кризисом. Слово «маргинал» постепенно выходит из употребления, так как мужчины и женщины, живущие по ту сторону декорума ,не сами делают это выбор - они незаметно вытесняются в это состояние, так и не приобщившись явным образом ни к одной из традиционных категорий отверженности.

Будучи, возможно, слабее других (хотя это следовало бы еще доказать), они остаются на обочине дороги, по которой продолжает движение таранная когорта удержавшихся в седле, безразличных к тому, как отстают и ка падают маргиналы.

Маргинал отныне не какой-то чужак или прокаженный. Он схож со всеми, идентичен им и в то же время он калека среди себе подобных- человек с усеченными корнями, рассеченный на куски в самом сердце родной культуры, родной среды.

Маргиналы - обозначение личностей и групп, находящихся на
«окраинах», на «обочинах» или попроту за рамками характерных для данного общества основных структурных подразделений или господствующих социокультурных норм и традиций.

Ученые обратили внимание на то, что в ситуации маргиналов находится значительная и притом весьма активная часть американского общества
(этнические и религиозные меньшинства, представители нетривиально мыслящей художественной и научной интеллигенции и др.). Было также замечено, что
«маргинальные» не только ограничены в своих статусных позициях, но и подчас оказываются не в силах реализовать творческие возможности и тем самым обогатить общество и материально и духовно.

Маргинальная ситуация возникает на рубежах несхожих форм социокультурного опыта, всегда бывает весьма напряженной и по-разному реализуется на практике. Она может быть источником неврозов, деморализации, индивидуальных и групповых форм протеста. Но оно же бывает источником нового восприятия и осмысления Вселенной и общества, нетривиальных форм интеллектуального, художественного и религиозного творчества.
Ретроспективный взгляд на историю мировой культуры показывает, что многие обновляющие тенденции в духовной истории человечества (мировые религии, великие философские системы и научные концепции, новые формы художественного отображения мира) во многом обязаны своим возникновением именно маргинальным личностям и социокультурным средам.

Технологические, социальные и культурные сдвиги последних десятилетий придали проблеме маргинальности качественно новые очертания. Урбанизация, массовые миграции, интенсивное взаимодействия между носителями разнородных этонокультурных и религиозных традиций, размывание вековых культурных барьеров, влияние на население средств массовой коммуникации - все это привело к тому, что маргинальный статус стал в современном мире не столько исключением, сколько нормой существования миллионов и миллионов людей. На переломе 70-80-х гг. выявилось, что стало уже невозможно выражать и отстаивать, используя интересы этих огромных людских масс и вставших на их сторону интеллигентов, привычные формы социального управления (гос. институты, политические партии, традиционные церковные иерархии и т.д.).
Именно в этот период в мире начался бурный процесс становления так называемых «неформальных» общественных движений - просветительских, экологических, правозащитных, культурных, религиозных, земляческих, благотворительных и др.,- движений, смысл которых во многом связан с подключением к современной общественной жизни именно маргинализированных групп.

Заключение

Маргинальность - это не состояние автономии, а результат конфликта с общепринятыми нормами, выражение специфических отношений с существующим общественным строем. Маргинальность не возникает вне резкого реального или вымышленного столкновения с окружающим миром.

Уход в маргинальность предполагает два совершенно различных маршрута:
- либо разрыв всех традиционных связей и создание своего собственного, совершенно иного мира;
- либо постепенное вытеснение (или насильственный выброс) за пределы законности.

В любом варианте, будь то результат «свободного» выбора или же следствие процесса деклассирования, который провоцируется напуганным обществом , маргинал обозначает не изнанку мира, а как бы его омуты, теневые стороны. Общество выставляет отверженных напоказ, дабы подкрепить свой собственный мир, тот, который считается «нормальным» и светлым.

Наличие значимых маргинальных слоев становится серьезной угрозой для общественной морали, социального развития страны.

Российская пресса как фактор становления гражданского общества. СМИ и негосударственные и неправительственные структуры.

1. СМИ обеспечивает достоверной и актуальной информацией.

2. СМИ участвует в выражении и формировании общественного мнения

3. СМИ реализует образовательную функцию

4. СМИ, опираясь на общественное мнение и на закон, осуществляют функции критики и контроля

5. СМИ выступают как инструмент диалога между различными социальными группами

Четыре типа контроля над СМИ:

1. Легальный – через законы, защищающие от лжи и клеветы (в либеральном обществе – личность, в тоталитарном и авторитарном - государство).

2. Нормативный – через неписанные правила, кодексы и договорённости.

3. Структурный – через формы собственничества СМИ и методы управления

4. Экономический – через прямую/косвенную финансовую поддержку.

СМИ и гражданское общество: факторы, оказывающие влияние на формирование гражданского общества.

СМИ и гражданское общество: исторические корни идеи гражданского общества.

Исторические корни ГО:

- Л-тенденция. (Локк). ГО – этическое сообщество, живущее по естественным законам «до» и «вне» политики. Мир дополитической жизни общества.

- М-тенденция. (Монтескье). ГО – Набор независимых ассоциаций граждан, опосредующих отношения между индивидом и гос-вом и в случае необходимости защищающих свободу индивида от власти. Исходный пункт – сильное централизованное гос-во, где организации защищают от него индивидов. Они – школы свободы.

- Гегель. Синтез: ГО – одна из ступеней развития этической жизни, чьи противоречия будут сняты тогда, когда появится гос-во, которое реализует всеобщие интересы.

«Вульгарный» вариант ГО – густая сеть гражданских ассоциаций, содействующих стабильности и эффективности демократии путём влияния на душевный склад граждан и призывания их под знамёна общественной деятельности, если вдруг это нужно посредством способности ассоциаций.

Русский вариант:

1. Государственно-патерналистский комплекс

Патернализм – 1. покровительство старшего над младшим, опека. 2. система доп льгот и выплат за счёт предпринимателя с целью снизить напряжение и удержать кадры. 3. Опека крупных над более слабыми гос-вами, колониями, подопечными территориями.

2. Психология уравнительства (ничего общего с равенством!)

Ощущение, что любая личность социально слаба. Это – компенастор, не мне, но всем плохо. Успех одного – лишает утешения и вызывает осуждение. Отсутствие этики успеха.

Слабая ответственность за свою жизнь – упование на судьбу, власть, Бога, Рок…

3. Своеобразное понимание свободы

Неизменно связана с анархией. Истинная свобода слова – не пишу, что хочу, а свобода распространения и получения инфо.

4. Соборность – Большинство всегда право.

СМИ и гражданское общество: определение понятия, основные модели гражданского общества.

Концепт – основная ячейка культуры в ментальном мире человека.

Концепт возникает не прямо из лексического значения слова, он шире. Это результат столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом человека (Незнакомка, Блокада и пр.)

Структура концепта:

- Всё, что принадлежит к строению понятия (родовидовые признаки и т.д.)

- То, что переводит слово из словаря в жизнь, делает его фактором культуры (этимология, история понятия, современные ассоциации, оценка явления…)

Концепты образуют в сознании собственный мир. Любая концептуализация должна с этим считаться.

Цивилизация – воля к сосуществованию. Дичают по мере того, как перестают считаться друг с другом.

Гражданское общество – говорят не от лица всего народа, а каждый имеет голос.

ГО = Открытое общество = Общество информации.

Основные компоненты ГО:

- рыночные отношения в экономике

- права человека

- уважение к закону (который защищает права человека!)

- публичность и информационная открытость власти (которая реально подотчётна народу!)

Проекты жизни ГО:

1. Вестернизационный проект. Основывается на вере в неотвратимость построения универсального мирового сообщества, в основе которого: демократия, либерализм, научный и культурный прогресс, повсеместно рыночная экономика.

2. Модернизационный проект. Форма приспособления традиционного общества к условиям глобализирующегося мира. Суть – сохранить культурные корни, но соединить их с западной цивилизацией.

3. Архаический проект. (Фундаменталистсткий). Принципиальный отказ от ценностей Запада. Опора на идею возврата к истокам, основам народной мудрости.

«Вульгарный» вариант ГО – густая сеть гражданских ассоциаций, содействующих стабильности и эффективности демократии путём влияния на душевный склад граждан и призывания их под знамёна общественной деятельности, если вдруг это нужно посредством способности ассоциаций.

Менталитет россиян:

1. Государственно-патерналистский комплекс

Патернализм – 1. покровительство старшего над младшим, опека. 2. система доп льгот и выплат за счёт предпринимателя с целью снизить напряжение и удержать кадры. 3. Опека крупных над более слабыми гос-вами, колониями, подопечными территориями.

2. Психология уравнительства (ничего общего с равенством!)

Ощущение, что любая личность социально слаба. Это – компенастор, не мне, но всем плохо. Успех одного – лишает утешения и вызывает осуждение. Отсутствие этики успеха.

Слабая ответственность за свою жизнь – упование на судьбу, власть, Бога, Рок…

3. Своеобразное понимание свободы

Неизменно связана с анархией. Истинная свобода слова – не пишу, что хочу, а свобода распространения и получения инфо.

4. Соборность – Большинство всегда право.

ГО – особое состояние духа, особый человек.

Демократия – способность граждан принимать самостоятельные решения, выражающие их индивидуальную волю.

ГО – совокупность соцотношений институтов, функционирующих независимо от политвласти и способных на неё воздействовать, общество автономных индивидов и автономных соцотношений.

А) Высокий уровень индивидуальной автономии по отношению к обществу в целом к власти в частности

Б) Способность конструктивно взаимодействовать во имя общих целей и интересов.

В) Способность подчинять свои частные интересы и способы достижения общим интересам выражаемые в правовых нормах.

Субъект ГО – человек, знающий, что собственные действия это наилучший способ защиты своих интересов, решения возникающих экономических и соцполит. проблем. Уверенный в том, что добиться результатов можно только объединив усилия.

Признаки ГО:

А)Авторитетная профвласть

Б)Мощное струкутрируемый гражданский сектор

В)Свободные, независимые ответственные СМИ

Ст19 Всеобщей декларации прав человека – каждый имеет право на убеждения и их выражение. Это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждения и свободу получать и распространять убеждения вне зависимости от госграниц.

СМИ о высокой и массовой культуре, о контркультуре и субкультуре.

Массовая коммуникация – через призму массовой культуры.

Параметры, по которым распознается МК:

1.Ориентация произведения не на художника, а на читателя. Текст должен быть включен в систему массового потребления, то есть продаваться.

2.Произведения высокой культуры задействуют оба полушария мозга: и рацио – и эмоции. МК – уход в эмоциональную составляющую, дисбаланс, уход от интеллектуального восприятия.

3.Произведение выводит из депрессии – хэппи энд.

4.Нет характеров – есть схемы и носители идей.

5.Повторяемость, воспроизводимость. Художественный и коммерческий проект. Эскапизм – уход от действительности в вымышленный мир. Не стоит обвинять литру и людей в потребности идеального мира.

6.Типы и клише. Героям нельзя подражать – схемы. Меняется антураж, но суть одна. Нет индивидуальных примет (рыцарь, ковбой)

7.Детектив, легковесные повести и мелодрамы – не плохи, на затасканы МК. Не стоит ими пренебрегать.

8.Герои МК не выходят за пределы книги.

9.Чудо. Богатство, любовь – часто сопровождает МК.

Эпигон – нетворческое следование традиционным образцам. Эклектичное варьирование известных тем, сюжетов, неорганическое сочетание деталей.

Формы и формулы (в том числе жанр) – способ, с помощью которого конкретный культурный стереотип воплощается в более универсальном повествовательном архетипе (терроризм, другой, свой)

Формы вариативны. Поэтому многие виды проектов МК (повторения старых тем) обретают самостоятельность:

Сиквел – произведение, продолжающее сюжетные линии того или иного фильма, книги…

Ремейк – оригинальный текст, который по ряду причин сохраняет свою актуальность, но нуждается в некоторой содержательной ревизии, обновлении. Не пародия, а наполнение новым смыслом готовой культурной формы. Сохранение имён, ходов.

Массовый проект – чистый МК. Возможность поставить произведение на коммерческую основу, тиражировать и продавать его бесконечно.

Беллетристика – срединное поле культуры. Текст, не отличающийся оригинальностью, но апеллирующий к вечным ценностям. Занимательность и содержательность. В своих границах (усреднённого сознания) подготавливает новые идеи. Со временем теряет актуальность.

Тривиальность – банальность (в отношении массовой литературы), отсутствие в литературном произведении оригинального сюжета, героя, темы.

Культовый – тот, кто усложняет готовые формы, культурный процесс, преодолевает готовые формы, обновляет масскульт.

Стеб – саркастическая десакрализация, опора на культурную массу и возвышение её в новом обличии.

Китч – псевдообъект, симуляция, копия, искусственный объект, стереотип. Характерна бедность реального предназначения, чрезмерность знаков, аллегорических референций, экзальтация в деталях и т.д.

Массовая литература – социологическое понятие. Оно касается сколько не структуры текста, сколько социального функционирования в общей системе ценностей, составляющих культуру (Лотман).

Культура –

1) Наследственное достояние трудов, мыслей, традиций

2) Непрерывная практика теоретического и критического размышления – критическая трансцендентная (лежащая за пределами опыта, недоступная познанию) и символическая функция.

Антикультура – это осмысленное изъятие из культурного оборота произведений культуры

Субкультура – это культура относительно замкнутых социальных, возрастных и др. групп

Контркультура – это осмысление непознанного, а часто и непознаваемого. В контркультуре находит место и абсурд Хармса и разрушение визуальной форы Малевичем. На момент когда эти произведения возникают, они безусловно воспринимаются как вызов, как эпатаж и безусловно являются произведениями контркультуры. Но со временем переходят в разряд попсы.

Прогрессом движение хиппи считает не развитие тела, а развитие духа и ментальных возможностей человека: «Переделывать надо не мир, а себя». Предпочитают экспериментировать с собственным сознанием, а не с чужим бытием. Мир меняет только в зависимости от того, как мы на него смотрим. Трезвый взгляд на мир – только один из вариантов. Мб еще одурманенный наркотиками.

Текст – это способности + интеллект (Лотман)

СМИ и проблемы толерантности.

Толерантность – наиболее эффективная поведенческая модель.

Толерантность - терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям как к проявлениям

Толерантность выделяют в трёх категориях:

1. Как психологический феномен (душевное качество)

2. Как социальный феномен (межличностное отношение)

3. Как коммуникативный феномен (поведение личности)

Основными установками коммуникативной категории толерантности являются антиконфликтность, некатегоричность, готовность к невмешательству.

Установка на поиск компромисса реализуется следующими способами:

1. Допущение инакомыслия

2. Конструктивность дискуссии

3. Направленность стратегии спора на взаимное выяснение точек зрения

4. Отсутствие неприязни к носителю мнения в случае неприятия самого мнения

СМИ о другом. Стереотипы и предубеждения против других в СМИ.

Фиолетовые гос-ва – те, которые выбрали политику терпения и иммигрантам помогают материально.

Когнитивная природа связана с оппозицией свои-чужие, мы-они.

Ван Дэйк: любой текст основан на противопоставлении мы-они (мужчины и женщины, цвет кожи и пр.)

Антиглобализм: мы – сохраняем нац-культурную идентичность, они – крупный международный капитал, пытающийся распоряжаться нашими ценностями.

Хартли: поп-журналистика?? Всегда отрабатывает стратегию мы-они (глянец, таблоиды), мир – в терминах противоположностей (частное-общественное, иллюзия-реальность).

Поляризация социального уровня. Идеологическая поляризация, мы +, они -, угроза.

Там, где есть Мы и Они – текст всегда конфликтен. Использование «мы» в синонимическом ряду с «добром» автоматически ассоциирует Их со злом. (стилистика новостей в США об Ираке).

Мы-Они – совокупность ценностей и идей, единая, а не бинарная концепция. Мы – сквозь призму Других.

Уровни реализации:

1.Уровень идентификации (коммуникативного самоопределения). Коммуникация – вступление в диалог, позиционирование себя через другого. Выделение категории «они» на широком спектре критериев. М.б. и в прямой, и в имплицитной форме (For US they serve, Я не против юбок, но я бы её не надел (о Марининской литре).

2.Уровень номинации. (От Корсиканского чудовища до Его Императорского Величества). Используется в инфовойнах – войнах «терминов». Выбор способа номинации, который отражает расхождения в позициях идеологически конфликтующих сторон во взглядах на событие (по поводу теракта на Дуброве, США: повстанцы, Россия - террористы).

Война терминов – языковое выражение групповой идентификации по устойчивой схеме «свои-чужие», причём стремление представить Своих в выгодном свете зачастую берёт верх над нормами новостной объективности. Политкорректность – стремление изменить представление о различных группах, внедряя новые номинации и лингвистические коды, устраняющие элемент дискриминации.

3.Уровень репрезентации. Из каких компонентов строится образ другого (имидж. Стереотипы в восприятии другого, медиа-образ (водка, медведь). Чаще – через культуру, типа рецензий на зарубежные фильмы.

4.Уровень коммуникации. Вводит нас в область межкультурного общения. Задачи:

- какие принципы лежат в основе взаимодействия с представителями другой культуры:

- препятствия на пути мультикультурного взаимодействия?

- способы их преодоления?

Знание Другого! Надо знать их намерения, даже террористов, цели.

Приятие Несходства, на общем, соц-бытовом уровне! А то мы только говорим политкорректно, а думаем всё равно «понаехали тут»! Нужно со школы объяснять, как себя вести, чтобы не оскорбить представителей иных культур (1992 – «Универсальная академия культур», Париж).

Зрелость любой культуры определяется тем, как определяют параметры несхожести. Чем выше развитие, тем эластичнее приёмы реагирования на инаковость. Принцип торга: любые отношения, не только эк, но и полит и культ строятся на том, что мы договариваемся, как и что понимать.

Ключевые моменты новой глобальной ситуации:

- деструктивные процессы, рост этноцентризма и расизма в гос-вах Европы и Северной Америки. Рост масштабов нищеты в Африке, страхи, тревоги, скепсис общества.

- оптимизм новых властей «нового мирового порядка», которым прикрывается неспособность справиться с проблемами: нищеты в богатых странах, бытового расизма среди элит, культурного этноцентризма, положения женщин, дисбаланса в мировой торговле, неоколониализм, просто последствия колониализма.

Дискурсивные стратегии правящих элит:

1. Поляризация (мы и другие)

2. обвинение других в социокультурных проблемах

3. Преимущественное освещение негативного круга тем иммиграции и её негативных последствия (наркотики, ранняя беременность, безработица, недостаточная адаптация к традициям и языку, преступность, социальная дезинтеграция (тарелочные кварталы в Голландии) и пр).

4. Представления доступа к СМИ в основном представителям белой элиты

5. Позитивная самопрезентация

6. критическое отношение к политкорректности и неприятие большинства действий по установлению этнического равноправия.

Политический и либеральный дискурс.

Дискурс – сложное коммуникативное явление, включающее экстралингвистические факторы, сопровождающие процесс коммуникации(социальный контекст, особенности пространства и распространения информации, культурно-идеологический фон.

Публицистический дискурс – парлингвистическая, в том числе оценочное и фактическая направленность, насыщенность экспрессивно-эмоциональными компонентами (как в речевых средствах, так и в проявлениях поведения).

Политический – разновидность публичного, где непременным компонентом служит речевая составляющая.

Характерные признаки либерального дискурса:

1.Полифония. Трансляция разных речевых партий без комментов и открытой оценки. Доверие каждому голосу. Уважение – признак либерализма и либеральных ценностей, стоящих за текстом.

2. Статусные номинации героев. Снятие эффекта персонажности, без масок «провокатор», «предтеча»… Герой соотнесён с реальным миром.

3. Цитация. (Сказал, заявил, считает) – полифония и внутри текста. Манипуляция – пересказ слов лица, с добавлением своих. Непрямая, неточная цитация.

Политический дискурс:

1.Символичность мира. Использование основных знаковых систем (сторонник-противник Кремля, кровавый террор + политические символы: Москва, Белый Дом, инфо война)

2.Агрессивность, агональность: резкое деление на своих (+) и чужих (-). Форма их отношений – борьба. Языковая форма борьбы – инвектива, прозвища, ярлыки.

3.Мифологичность. Миф в полит дискурсе – эффективный инструмент конструирования реальности. (О миссии России, о Царе-батюшке и пр).

4.Прецедентность: опора на культурологический текст, связанный с дополнительными культурными надбавками.

5.Аксиологичность. Ярко выраженная оценочность.

6.Неопределённость смысловая. Идеологизация семантики слова: партия – локомотив истории, Медведь, Яблоко – понимаем, что важно, но не можем представить.

7.Метафоричность. Вместо прямой номинации. Всегда неточная, неясная.

8.Манипулятивность. Одна из технологий воздействия. Процесс из нескольких этапов: подготовка (разрушение псих защиты за счёт обращения к прошлому, к сакральным вещам (Русь, Крест. Бог) и воздействие на рациональную сферу (способность устанавливать логические связи). При манипуляции идёт трансформация картины мира через язык. Феномен – фетишизация языкового знака. Фетишизация языка – слово важнее, чем реальная картина, с которой оно соотносится. Фетиш – индивидуальный объект, предметом поклонения в связи с его магической силой, наделение особым смыслом объекта, заключающееся в том, что в отсутствие этого объекта невозможно реализовывать какие-то

Либеральные ценности.

Конец 20 века. Либерализм как идея и социальная практика – кризис.

Вопреки мнению, утверждалось, что основа Л. не средний класс, как должно, а научно-техническая интеллигенция, т.е. элита. В технотронной цивилизации, в условии восстания масс растёт кол-во «полузнаек», а, значит, грядёт не кризис, а катастрофа л.цивилизации.

Л. беззащитен перед большинством, мыслящим не рационально, а мифологично. Научно-техническая цивилизация для большинства – что гроза дикарю.

Весь смысл либеральной демократии в том, что конфликт в любой сфере решается через переговоры, единственное, что не обсуждается – применение насилия.

Для Л. д.б. сильный средний класс, но социальная база – наиболее продвинутая часть общества. Качественная пресса руководит процессом познания действительности.

У нас критерием среднего класса считают:

- 40% - самоидентификация

- 22% - доход

- 22% - соц-проф статус

- 7% - всё вышесказанное

В развитых странах средний класс – 60%. Это – главный фактор демократических перспектив. Важны не революции, а эффективное экономическое преобразование, поведение – предсказуемо, не стихийный класс.

Сигналы политического дискурса в материалах СМИ.

Нарративные структуры как проекты социализации личности.

Национально-культурная и информационная картина мира в текстах массовой информации. Специфика конкретных тематических блоков в медиадискурсах различных стран.

Уровни концептуализации знания в СМИ.

Восприятие мира человеком идёт по схеме «Растение–дерево–берёза». Путь от родового к видовому, от общего к частному. В тексте это реализуется на уровне названия.

Три концептуально-соотнесённых уровня знаний:

1.Уровень генерализации (Растение). Нет времени, причинно-следственных координат, просто номинация уровня. «Визит».

2.Базовый уровень (Дерево). Номинация даёт толкование, подаёт событие. Уровень подчёркнуто интертекстуален, прецедентен, клиширован. «Однажды в Сочи».

3.Уровень спецификации (Берёза). Подзаголовки, специфические черты жанры. «Путин встретился с тем-то тем-то».

Жанровая концептуализация

1.События включаются в причинно-следственный и временной контекст

2.Выработка языка, который соответствует специфике газетного текста

3.Выбор слов, которые будут достаточными, чтобы раскрыть данную тематическую прикреплённость текста

Нарратив – специфический способ осмысления мира, способ связать сознание с миром, результат – рассказ о мире. Мир доступен только в виде рассказа.

Говоря о нарративе подразумевают:

- понятие события (для создания нарратива)

- понятие персонажа (и журналист, и герой)

- понятие нарративной связности (как синтезирую разнородный материал, как выстраиваю отношения между разными планами своего сознания: фактологического, визуального, эмоционального…)

Рассказывающие структуры личности:

1.Комедия. Конфликт: подавление желаний героя обществом, но разрешение конфликта в игре, празднике.

2.Роман(с). Реставрация прошлого, которая осуществляется в ходе борьбы героя с силами зла. Герой страдает. (Зюганов, борьба за справедливость)

3.Ирония. Осмысление жизненного опыта, но ничто не даёт гарантии безмятежного существования. (Парфёнов)

4.Трагедия. Индивид терпит поражение в борьбе со злом и изгоняется из общества (Явлинский)

Когнитивная природа творчества журналиста. Определение понятий дискурс и медиадискурс.

Дискурс

1.Текст, где очень важна стратегия текста. Впервые по отношению к рекламе (1952, Хэррис)

2.Передача познавательного содержания (когнитивного), вкладываемого адресантом адресату через текст в его лингвистическом воплощении, изложенных в нём определённых стратегий подачи информации.

3.Когнитивный процесс, отражение мышления средствами конкретного языка с учётом экстралингвистической реальности.

Дискурс – сложное коммуникативное явление, включающее экстралингвистические факторы, сопровождающие процесс коммуникации(социальный контекст, особенности пространства и распространения информации, культурно-идеологический фон.

Публицистический дискурс – парлингвистическая, в том числе оценочное и фактическая направленность, насыщенность экспрессивно-эмоциональными компонентами (как в речевых средствах, так и в проявлениях поведения).

Политический – разновидность публичного, где непременным компонентом служит речевая составляющая.

Компоненты дискурса:

1. Коммуникативное намерения автора (ради чего я это пишу?)

2. Взаимоотношение автора и адресата (ради кого?)

3. Всевозможные «обстоятельства» (значимые и случайные)

4. Общие идеологические черты и стилистический климат эпохи, среды. Личности-получателя сообщения

5. Жанровые и стилевые черты как самого сообщения, так и той коммуникационной ситуации, в которую оно включено (путешествие требует жанра репортаж и т.д.)

6. Множество ассоциаций с предыдущим опытом, попавших в орбиту данного языкового действия

Характерные признаки либерального (профессионального) дискурса:

1.Полифония. Трансляция разных речевых партий без комментов и открытой оценки. Доверие каждому голосу. Уважение – признак либерализма и либеральных ценностей, стоящих за текстом.

2. Статусные номинации героев. Снятие эффекта персонажности, без масок «провокатор», «предтеча»… Герой соотнесён с реальным миром.

3. Цитация. (Сказал, заявил, считает) – полифония и внутри текста. Манипуляция – пересказ слов лица, с добавлением своих. Непрямая, неточная цитация.

Политический дискурс:

1.Символичность мира. Использование основных знаковых систем (сторонник-противник Кремля, кровавый террор + политические символы: Москва, Белый Дом, инфо война)

2.Агрессивность, агональность: резкое деление на своих (+) и чужих (-). Форма их отношений – борьба. Языковая форма борьбы – инвектива, прозвища, ярлыки.

3.Мифологичность. Миф в полит дискурсе – эффективный инструмент конструирования реальности. (О миссии России, о Царе-батюшке и пр).

4.Прецедентность: опора на культурологический текст, связанный с дополнительными культурными надбавками.

5.Аксиологичность. Ярко выраженная оценочность.

6.Неопределённость смысловая. Идеологизация семантики слова: партия – локомотив истории, Медведь, Яблоко – понимаем, что важно, но не можем представить.

7.Метафоричность. Вместо прямой номинации. Всегда неточная, неясная.

8.Манипулятивность. Одна из технологий воздействия. Процесс из нескольких этапов: подготовка (разрушение псих защиты за счёт обращения к прошлому, к сакральным вещам (Русь, Крест. Бог) и воздействие на рациональную сферу (способность устанавливать логические связи). При манипуляции идёт трансформация картины мира через язык. Феномен – фетишизация языкового знака. Фетишизация языка – слово важнее, чем реальная картина, с которой оно соотносится. Фетиш – индивидуальный объект, предметом поклонения в связи с его магической силой, наделение особым смыслом объекта, заключающееся в том, что в отсутствие этого объекта невозможно реализовывать какие-то

Своеобразие СМИ в эпоху межличностной, персонифицированной коммуникации.

1456 – печатный станок – резкое увеличение информации, информационная экспансия – можно сравнить с современным медапространством.

Массовое сознание (Общественное мнение = мировоззрение = историческое сознание = миросозерцание).

Факторы, влияющие на формирование массового сознания:

1. Внутренний фактор: самоориентация МС относительно окружающих: самоориентация на основе осознания окружающих реалий действительности (прошлого, настоящего опыта, прогнозируемого будущего).

2. Внешний фактор: ориентирующие/дезориентирующие влияния извне, доносимые различными источниками информации (религия, культура, наука, госинститут, партии, объединения)

Типы издания:

1. Ежедневник 2. Еженедельник 3. Ежемесячник 4. ТВ, радио, Интернет

Ежедневки – по пути еженеделок. Не только оперативная инфа, но и всякая всячина типа гороскопов, селебритис, рекламы, погоды. Приложения или книги в подарок.

Еженеделки (Два уровня: низкий уровень (Жизнь), высокий (Ъ-Власть и Ньюсвик). Для качественных еженедельников характерно: конкуренция с ежедневками, тематическая подборка материалов (кустарная) и ориентация на востребованную сегодня «идеологию зрелищности».

Ежемесячники всё более специализируются.

Человек масс-медиа сначала выбирает себе роль внутри публично заданных рамок (бизнесмен, средний класс…). Затем, исходя из неё, присваивает себе некие ценности, а затем, уже в соответствии с ними ищет тот канал информации (в СМИ, в социокультурном пространстве), который эти ценности поддерживает и подтверждает. Такой поиск социальной идентичности – и есть персонифицированное получения инфы. Этот процесс порождает специализацию изданий.

Проблема подачи материала, содержания – медиатекст создаётся с вовлечением читателя в процесс создания смысла текста. Тенденция к упрощению текста, рост значимости лёгкого чтива и отсутствие интереса к сложному тексту. Падение доли внимания из-за альтернативных форм досуга.

Концепция фастрид - формальное удовлетворение инфоголода, но без чего-либо ценного, создание инфошума. СМИ ищет читателя, а не читатель СМИ.

Псевдособытие и неореальность.

Медиум – посредник между реальностью и псевдореальностью. События воспринимаются не на основе реального опыта. Они производятся как артефакты на основе элементов кода (заголовки, акценты) и технической манипуляции медиума. Замена системы координат на код. СМИ – кодируют реальность, определяя массовое информационное потребление.

Необработанное событие – не является материалом обмена. Объективное не достигает читателя. Фильтруется, расчленяется, комбинируется заново. В итоге продукт СМИ – аналогичен любому другому продукту индустриального производства.

«Код красоты» - код навязчивого значения, картинки.

Передёргивание слов, цитаты, вырванные из контекста – псевдособытие. Перевод стрелок с актуального на продающееся.

Медиатопик: глобализация, кризис, терроризм.

Медиапроблематика: то, что журналист выделяет в медиатопике.

Проблематика – интересующий аспект темы.

Текст – коммуникативная единица

Медиатекст – весь код: язык, графика, звук

Идеология – система ценностей

Глобализация – возрастание роли внешних факторов (эк, соц, культ) в воспроизводстве жизни, эк, соц (всего) всех стран-участниц процесса. Формирование единого рынка.

+ - Общий культурный багаж, владение культурой и Востока и Запада

- - Засилье усреднённого МК, утрата самобытности, американизация

"Свобода есть право на неравенство".

| -//Свобода - это основная характеристика человеческого бытия, его суть. Как писал немецкий философ Гегель: «Свобода есть познанная необходимость». Свобода личности в различных ее проявлениях выступает сегодня важнейшей ценностью цивилизованного общества. Но для того, чтобы понять всю ее значимость, необходимо обратиться к примерам из истории.///Закономерной чертой развития человечества является неравномерность распределения свободы между представителями различных сословий, слоев, классов, что порождает неравномерное распределение прав между людьми, и приводит к социальному и правовому неравенству. Даже в первобытном обществе были старейшины и вожди, отличавшиеся своими правами и обязанностями и занимавшие более высокое положение по сравнению с остальными соплеменниками. Самым ярким же примером, показывающим значение свободы для человека, является рабство - исторически первая и наиболее грубая форма эксплуатации, при которой раб наряду с орудиями производства труда являлся собственностью своего хозяина - рабовладельца. В истории России таким примером является крепостное право. Но каждая новая ступень общественного развития добавляет новые качества свободе и равенству людей, распространяя их на все более широкий круг субъектов.///В самом общем смысле слова свобода является возможностью выбора действия, не зависящего ни от какой внешней силы, поэтому она, как и многие социальные ценности, нуждается в праве. Право придает свободе социальное качество, при котором активность каждого человека согласуется с активностью других людей. Право является мерой свободы. Ведь ничем не ограниченная свобода порождает преступность: если человек совершил преступление и не подвергся за это никакому наказанию, он будет считать, что ему все дозволенно и станет совершать все новые и новые преступления. А как писал великий римский государственный деятель Луций Анней Сенека: «Щадя преступников, вредят честным людям». Но для борьбы с нарушениями закона, государству необходимо не только ужесточать наказания и приводить их в исполнение, но и развивать правосознание у своих граждан. Люди должны научиться уважать законы и считать своим долгом их соблюдать. А закон в свою очередь должен быть гуманным, справедливым, но и одновременно с этим, как говорил Шарль Монтескье, «похож на смерть, которая не щадит никого».///Но почему же тогда и в современном обществе, гарантирующем равноправие, существует проблема разного распределения свободы и как следствие появления неравенства ?///Причина этой проблемы на протяжении всей истории человечества остается одна и та же. Люди в процессе своей жизнедеятельности объединяются, и человеческое общество представляет собой множество различных социальных групп. Различные социальные группы занимают разное положение в обществе, которое определяется неодинаковыми правами и привилегиями, ответственностью и обязанностями, собственностью и доходами, отношением к власти и влиянием среди членов своего сообщества, а в последствии и разным количеством правовой свободы. Социальная дифференциация - разделение общества на социальные группы была и есть главным препятствием на пути к становлению правового государство. И как показывает мировой опыт, на общественное развитие, в том числе и правовое, наибольшее влияние оказывают интересы не всех социальных групп, а только тех, которые находятся у власти: эксплуататорские классы и правящие элиты.///Свобода есть право на неравенство, ведь чем у человека больше возможностей, тем больше привилегий. И поэтому «свобода,- как писал О. Бисмарк,- это роскошь, которую не каждый может себе позволить».

Об*єкт та предмет соціології

Вони є взаємопов*язаними, але не тотожні. В кожній з суспільних наук людина є об*єктом, але кожна наука має свій предмет. Об*єктом соціології є певна соціальна реальність. Соціологія - наука про становлення, розвиток та функціонування соціальних спільнот, процесів та відносин, а також про шляхи, форма та методи реалізації їх усіх. Навіть зараз багато вчених розуміють то широко. Фундатор соціології О. Конт вважав, що соціологія - то позитивна наука про суспільство. Дюркгейм називав предметом соціології соціальний факт, але категорія "соціальний" у нього визначалась як "колективна". Макс Вебер вважав соціологію наукою про соціальну поведінку, яку вона прагне зрозуміти та тлумачити. Основна категорія соціології - це спільнота. Позаяк в спільності наявні усі відносини, властиві і індивіду, і суспільству. Соціальна спільнота - це не проста сума індивідів і не будь-яка група людей, а більш чи менш усталене соціальне утворення, суб*єкти якого об*єднані спільним інтересом і знаходяться у взаємодії між собою.

Що ж є об’єктом і предметом наукового пізнання соціології? Чи співпадають предмет і об’єкт соціології? Ні не співпадають. Об’єкт будь якої науки є те, на що спрямовано процес дослідження, а сфера предмета – ті сторони, зв’язки і відносини, що становлять об’єкт вивчення, дослідження. Об’єкт соціології, як і інших суспільних наук – соціальна реальність, а тому соціологія – наука про реальне суспільне життя, суспільство. Але ще не досить для визначення предмета соціології. Це лише визначення об’єкта дослідження, що часто співпадає з об’єктом інших суспільних наук ( історія, етнографія, право, філософія). Соціологія – наука про цілісність суспільних відносин суспільства як цілісного організму, соціальну систему, соціальні спільності, явища, процеси та їх механізми дії та взаємодії.

Природно об’єктом соціології і є певна сфера діяльності соціальних спільностей та соціальні процеси, їх механізми дії та взаємодії, що мають відносну завершеність і цілісність. Адже, відомо, різними об’єктами наук виступають природа та суспільство, що відповідно визначається природничими та соціально - гуманітарними галузями знань. Кожний з об’єктів теж розчленовується науками на окремі частини, фрагменти, що стають їх предметами.

Питання про співвідношення об’єкту та предмету соціології як науки полягає в тому, як розуміти суспільство, процес його функціонування та розвитку цивілізації людства, певний ступінь соціального суспільного прогресу. Справа в тому, що основна хиба розуміння суспільства як цілісної соціальної системи полягає в тому, що суспільство виводиться у вигляді базису та надбудови, сукупність економічної, соціальної та політичної і духовної сфер. Але тут – то випадають з поля зору теорії про суспільство і насамперед , найважливіший, головний об’єкт суспільних відносин соціальних дій і соціальних процесів – людина, її потреби, інтереси, ціннісні орієнтації. Втім, історія не є що інше, як діяльність людини, що реалізує свою мету. Зведення її до взаємодії базису та надбудови, змагання різних соціально – економічних систем, ступенів розвитку цивілізації приречує на абстрактне, одномірне бачення суспільства, на безальтернативний погляд на його розвиток. Тут-то й криються джерела економічного визнання і ігнорування особи і загальнолюдських цінностей, заперечення світу культури. Тут-то і важливо визначити суспільство як сукупність соціальних спільностей, верств, груп, індивідів, а саму історію як діяльність людей які ставлять метою досягнення певних, реальних результатів. Люди ж завжди і постійно ставлять найрізноманітніші цілі, певну мету і керуються ними у своєму житті. Саме мета, інтереси є специфічною рисою діяльності людини. Доцільна діяльність включає багато різноманітних ,органічно зв’язаних між собою елементів. Свідома діяльність через внутрішній зміст має і суперечливий і динамічний характер. Це проявляється на сам перед, в тому що люди, одержавши певний результат, досягають реальних можливостей для вільної і плідної діяльності, коректують на їх основі свою наступну діяльність з тим ,щоб досягнуте максимально співпало з бажанням. Відбувається , хоча і в край суперечливо, історичний процес раціоналізації діяльності людей. Ідея раціональності знайшла обґрунтування і розвиток в працях багатьох мислителів, які поєднували перехід до високого ступеня розвитку суспільства з вирішенням суперечностей між стихійністю та свідомістю.

Структура соціологічного знання

Соціологія - наука комплексна. Має трьохрівневу структуру:

1 рівень - теоретична соціологія;

2 - спеціальні соціологічні теорії (соціологія середнього рівня);

3 - емпірічні соціологічні дослідження.

Теоретична соціологія - це багатоманітні концепції, що розробляються з метою роз*яснення та інтерпретації загальгних аспектів соціального розвитку суспільства. Протягом історичного розвитку суспільства було вироблено багато різноманітних концепцій, що пояснювали специфіку закономірності розвитку людського суспільства. Ці концепції відбивали, з одного боку, вже досягнений рівень соціальних наук, з іншого боку - специфіку підходу тих чи інших вчених до пояснення тих чи інших явищ. Спеціальні соціологічні теорії - області соціологічного знання, котрі мають своїм предметом дослідження відносно самостійні і специфічні підсистеми суспільного цілого (етносоціологія, соціологія молоді, міста тощо), відносини і окремі сфери життєдіяльності (соціологія праці, побуту, соціальна психологія тощо), інститути (соціологія громадської думки, соціологія сім*ї, освіти тощо), процеси (соціологія організації, конфліктологія тощо) - тобто галузеві знання. Емпірічні соціологічні дослідження являють собою методи та технології збору соціальної інформації - встановлення та узагальнення соціальних фактів посередництвом прямої або непрямої реєстрації подій, характерних для вивчення соціальних явищ та процесів.

Досить поширеним у сучасній соціології є підхід до струк-турування соціологічного знання з позицій мети та завдань дослідження, згідно з яким виокремлюють:

• фундаментальну соціологію, що спрямована на побудову лише теорії, методології, на подальший розвиток власне науки соціології;

• прикладну соціологію, спрямовану на вирішення практичних завдань, які стоять перед суспільством, і вироблення практичних рекомендацій щодо вдосконалення функціонування суспільних механізмів.

Широко відомим є також підхід до структури соціології з погляду методів і рівня отриманого знання, згідно з яким виокремлюють:

• теоретичну соціологію, що спрямована на вивчення сутності суспільства, закономірностей його функціонування з пріоритетним значенням класифікації, систематизації, узагальнення, абстрагування тощо;

• емпіричну соціологію, котра має на меті збір і накопичення фактичного матеріалу, аналіз документів, статистики, спостереження тощо.

За предметом вивчення розрізняють:

• макросоціологію, спрямовану на вивчення суспільства як цілісного організму чи певних його складових (увага зосереджена на дослідженні структурних компонентів суспільства, великих соціальних груп, світових систем тощо);

• мікросоціологію, що спрямована на вивчення буденного життя людини в її найближчому оточенні (у центрі уваги -міжособистісні взаємодії людей із акцентом на дослідженні особливостей поведінки, мотивацій, спілкування тощо).

Також соціологія підрозділяється на:

соціологія особистості

соціологія сім’ї

соціологія молоді

соціологія міста

соціологія села

соціологія класу, стану

соціологія нації

соціологія конфлікту

соціологія соціальних відхилень

соціологія культури

соціологія політики

соціологія праці і управління

соціологія дозвілля

соціологія виховання

соціологія освіти

Соціологія — соціальна наука

, що вивчає закономірності розвитку та функціонування суспільства та його систем, соціальних груп, верств організацій, обєднань. Термін «соціологія» походить від двох слів: латинського societas — суспільство та грецького λογος — вчення, знання, наука. Соціологію можна визначити як науку про становлення та функціонування соціальних спільнот, між якими складаються певні соціальні відносини і взаємодія, а також про соціальну людину-творця цих спільнот і головного суб'єкта історичного розвитку. Термін «соціологія» був запропонований у 1839 р. франц. вченим Огюстом Контом, який ототожнював соціологію з суспільствознавством, що охоплює всі галузі знань про суспільство. Деякі науковці вважають, що поняття суспільства формується зі здатністю людей відокремлювати себе від природи. По мірі дорослішання людина стає індивідом, а взаємодія індивідів - це соціум. В широкому розумінні соціум є суспільство "тут і тепер", і чим більше соціумів, тим складніше між ними відносини. Будь-яка група, хоч як вона організована, виконує свої функції та переслідує якісь конкретні цілі. До суспільних наук відносяться історія, психологія тощо. Специфіка соціології серед інших суспільних наук полягає в тому, що вона вивчає суспільство під особливим кутом зору - крізь призму соціальних процесів та відносин, які становлять основний зміст соціальної реальності. Суспільство - дуже складне й багатогранне в структурному плані явище. Соціологія вивчає соціальну сферу життя суспільства - область соціальних відносин як відносин між більш чи менш широкими спільнотами людей та самим людьми, що є частинами тих спільнот. У центрі соціального життя - взаємодія людей, а індивід і група - сукупність соціальних зв*язків, що породжують складні соціальні структури: особистість, індивід, суспільство, культура, держава, право, мораль, наука, мистецтво, родина тощо. Поняття "соціальний" має кілька значень:від позначення самої сутності суспільного життя до розуміння сутності соціального зв*язку. Соціальний зв*язок - те, що змушує людей гуртуватися, незважаючи на нерівність тощо. Тож соціологія вивчає в суспільстві лише соціальне. Сучасне тлумачення предмета соціології повинно враховувати особливості даного етапу соціологічного пізнання, передусім те, що соціологія є специфічним науковим знанням про суспільство, яке відрізняється від інших суспільних наук і має свій самостійний предмет. Як наука про соціальні спільноти, соціологія досліджує масові соціальні процеси і поведінку, стани і форми соціальної взаємодії та соціальних взаємозв’язків людей, що утворюють соціальні спільноти.

Американский социолог, рассматривал равновесие как важнейший признак общества, нарушение которого ведет к дестабилизации общества:Т. Парсонс

Автором работы «Самоубийство» является:Э. Дюркгейм

Автором работы «Протестантская этика и дух капитализма» является:М. Вебер

Агенты неформального

контроля: родители

Билет №25

1. Профессиональная ориентация подростков и молодежи в учреждениях клубного типа

(на примере США)

Анализ показал что деятельность соц.-досуг. Центров в странах Зап.Европы имеет

четкую правовую основу. Деятельность каждого чел. В сфере досуга отвечает его

запросам и интересам. В США подростки отдают предпочтение спорту и такого типа

организациям.

В США развиты клубные объединения. Это регулируется Советом по продвижению

стандартов Высшего образования. (Пример: Нац. Ассоциация студ. деят.). В таких

клубах молодые люди могут найти много интересного, найти друзей и это помогает

им в учебе поскольку во многих университетах членство в такого рода клубах

приветствуется педагогами. В зарубежной литературе проблема клубных объединений

высшей школы как фактора социального воспитания личности рассматривается в более

широком контексте, - с точки зрения влияния всей системы внеаудиторной или

внеучебной деятельности на социализацию студентов. В то же время зарубежные

исследователи обращают внимание на то, что внеаудиторная деятельность студентов

оказывает на их жизнь не меньшее воздействие, чем обычные учебные курсы. В связи

с тем, что "образовательный опыт студентов складывается как из аудиторных, так и

внеаудиторных действии, стратегическое использование обеих сред является

решающим условием для

оптимального обучения и развития студентов", - считает Кэрролл Глиффин, научный

сотрудник Мэрилендского университета США. Таким образом, в зарубежной литературе

обусловленность постановки проблемы влияния внеаудиторной деятельности,

студенческих клубов, в частности, на социальное воспитание студентов

определяется результатами социологических и педагогических исследований в данной

области. Поскольку клубная деятельность студентов представляет неотъемлемую

часть внеаудиторной деятельности, соответственно студенческие клубы выступают

важным компонентом социального воспитания студенчества.

Анализ показал что деятельность соц.-досуг. Центров в странах Зап.Европы имеет

четкую правовую основу. Деятельность каждого чел. В сфере досуга отвечает его

запросам и интересам. В США подростки отдают предпочтение спорту и такого типа

организациям.

В США развиты клубные объединения. Это регулируется Советом по продвижению

стандартов Высшего образования. (Пример: Нац. Ассоциация студ. деят.).

2. Пути преодоления кризисных общемировых явлений в социокультурной сфере.

20 в. прод-л чел-ву, что культура как интегрирующее начало общественного

развития охватывает не только сферу духовного, но во все большей степени —

материального производства. Все качества техногенной цивилизации, чье рождение

было отмечено чуть более трехсот лет назад, смогли проявиться в полной мере

именно в нашем столетии. Между традиционной гуманитарной культурой европейского

Запада и новой, так называемой «научной культурой», производной от научно-

технического прогресса XX века. с каждым годом растет катастрофический разрыв.

Вражда двух культур может привести к гибели человечества.

XIX века единственной сильной верой современного цивилизованного человека

остается вера в технику, в ее бесконечное развитие. Машина — значительная часть

культуры, в

XX веке осваивает гигантские территории и овладевает массами людей, в отличие от

прошлых эпох, где культуры охватывали небольшое пространство и небольшое

количество людей, строясь по принципу»подбора качеств».

К такому состоянию европейская культура пришла вполне закономерно, так как

культурное взросление носит циклический характер. а техногенная цивилизация —

последнее звено этого развития.

Кризисные черты современной культуры нашли свое наиболее яркое выражение в

различных симптомах распада социальной коммуникабельности. Эта тема получила

художественное воплощение в современном искусстве в различных формах (в

сюрреалистических живописи и поэзии, неореалистических прозе и кинематографе,

«абсурдистском театре» и т. д.) у большого круга авторов: Т. Уильямса, С. Дали,

И. Бергмана.С.Беккета и многих и других.

Начало теоретического рассмотрения проблемы человеческого общения в 20-е годы XX

столетия было положено немецким философом М. Хайдеггером в его книге «Бытие и

время» и французским исследователем Г. Марселем в «Метафизическом дневнике», Ж.-

П. Сартром и А. Камю в работах 40-60-х годов. Ситуацию философской полемики

вокруг поставленной проблемы помогли создать работы М. Бубера и X. Ортеги-и-

Гассета.

Двадцатый век заставил многих ученых рассматривать культуру как противоположное

цивилизации образование. Если цивилизация всегда стремится к неуклонному

движению вперед, ее путь — восхождение по лестнице прогресса, то культура

осуществляет свое развитие, отказавшись от однонаправленного линейного движения

вперед. Культура не использует предшествующее духовное наследие как трамплин для

новых достижений по той причине, что она не может отказаться целиком или

частично от культурного фонда. Напротив, огромное значение в культурном процессе

имеет сопричастность с различными воплощениями традиции. Культура может

строиться только на основе духовной преемственности, только с учетом внутреннего

диалога культурных типов. Такой принцип В. С. Библер называет «драматическим

произведением», а Г. Померанц-— «концертом».

Культура — это огромное полифоническое пространство подобное произведению

искусства. В нем различимы «голоса» различных культурных персонажей, значимость

которых не умаляется ни возрастом, ни национальной принадлежностью, ни какими-

либо иными обстоятельствами. Формирование художественного мира любого философа

или композитора, архитектора или модельера всегда протекает с опорой на целый

комплекс культурно-художественных традиций.

Диалог как принцип культурного развития позволяет не только органично

заимствовать лучшее из мирового наследия, но и вынуждает человека подать «свой»

голос, совершить личностное переосмысление «чужой» культуры. Только внутреннее

переосмысление культурных ценностей, только активный диалог с культурными

фигурами делает человека культурным, приобщенным к большому космосу культуры.

Диалоговая форма позволяет проявиться амбивалентной природе культуры.

Сегодня развитие принципа диалога культур — реальная возможность преодолеть

глубочайшие противоречия духовного кризиса, избежать экологического тупика и

атомной ночи. Реальным примером консолидации различных культурных миров является

союз, сформировавшийся к исходу XX века в Европе между европейскими нациями.

Возможность аналогичного союза между огромными культурными регионами может

возникнуть только при условии диалога, который сохранит культурные различия во

всем их богатстве и многообразии и приведет к взаимопониманию и культурным

контактам.

Билет №24

1. Культурно-образовательные проекты: опыт Канады

Основные культурно-образовательные проекты Канады направлены на поддержку

культурных ценностей. Развита деятельность в области организации проектов по

международному культурному обмену.

Национальные фонды поощрения искусства основаны для поддержки и развития

художественного творчества, атмосферы процветания искусства. Они фи7нансируют

различные проекты и программы в области искусства, оказывают поддержку

творческой интеллигенции, КДУ.

Огромное значение придается в Канаде работе с инвалидами, малоимущими, людьми из

групп риска, детьми, на высокий уровень вышло понятие семейного досуга. Большую

работу по организации досуга инвалидов проводят музеи, театры, библиотеки.

Плоховидящим и малослышащим инвалидам предлагаются следующие услуги:

• Экскурсии на языках жестов и знаков.

• Тексты магнитофонных экскурсий

• Световая сигнализация (язык)

• Допуск собак-поводырей в музеи и др. места отдыха

• Гид-кассеты

Другие проекты направлены на поддержку этнического населения Канады.

О культуре: На общественную жизнь накладывает глубокий отпечаток наличие двух

основных культур и традиций – англо-канадской(англоязычное население) и франко-

канадской(франкоязычное население) В Квебеке (французский центр Канады) власти

принимают меры по поощрению развития франко-канадских традиций и культуры,

стремясь не допустить ассимиляции франкоканадцев. Квебекское правительство

приняло меры по ограничению использования английского языка и расширению

применения французского. Федеральное правительство осуществляет курс на

сохранение культурной «мозаичности» и сосуществования различных этнических

групп.

В стране почти нет общенациональной прессы. На английском языке издаются около

100 ежедневных газет, крупнейшие из которых – «Глоб энд Мэйл» и «Стар»

(Торонто), «Ситизен» (Оттава), «Сан» (Ванкувер), «Фри пресс» (Виннипег) и др.

Наиболее влиятельные из более чем десятка франкоязычных газет – монреальские «Ла

Пресс» и «Ле Девуар». Выпускаются также газеты на других языках мира. Основные

журналы: общественно-политические еженедельники «Маклинз» и «Актюалите»,

литературные ежемесячники «Сэтерди найт» и «Канэйдиан форум», издания по

литературе и искусству «Канейдиан литерачер», «Букс ин Канада», «Тамарак ревью»,

«Куинс куотерли», «Зис мэгэзин», «Ла Ви дез ар», «Либерте». Крупнейшие радио- и

телевизионные компании – Канадская корпорация радиовещания (См-Би-Си), Си-Ти-Ви,

«Глобал» и «Ти-Ви-Эй».

Образование: Образование находится в ведении провинциальных правительств, а на

федеральных территориях – центрального правительства, которое оказывает также

финансовую поддержку высшему образованию и научным исследованиям. Провинции и

муниципальные органы субсидируют систему образования ниже университетского

уровня. Во всей Канаде существует обязательное и бесплатное школьное обучение

детей в возрасте 6/7–15/16 лет; многие дети посещают также дошкольные

учреждения. В Квебеке школьное преподавание ведется на французском языке, в

других провинциях – на английском, однако существует возможность получения

англоязычного образования в Квебеке и франкоязычного – в крупных общинах

франкоканадцев в других провинциях. В Канаде имеется ок. 80 университетов, часть

из них – двуязычные, а также муниципальные колледжи. Ведущими научно-

исследовательскими организациями страны являются Советы по научным исследованиям

и по медицинским исследованиям, Совет по науке, Канадский совет и др.

Коренные народы:

1) представители многочисленных индейских племен, говорящие на 58 языках десяти

не связанных друг с другом языковых групп. По полной переписи 1991 г. их 784

тыс. чел., а по промежуточной, выборочной переписи 1996 г., в ходе которой

учитывалось не столько происхождение, сколько самоидентификация респондентов

(т.е., ”чувствует” ли он себя индейцем), лишь 554 тыс. чел.;

2) индейско-европейские метисы в основном, потомки от браков англичан и

французов с индейскими женщинами в период первоначального освоения Канадского

Запада и Севера соответственно, 213 тыс.(1991) и 210 тыс. чел.(1996);

3) эскимосы-инуиты (по критериям 1991 г., т.е., по происхождению, 49,3

тыс.чел.), различные субэтнические группы которых заселяют побережье и острова

Ледовитого океана. Перепись 1996 г., которая не относит к их числу значительную

часть проживающих за пределами этого ареала урбанизированных и ассимилированных

эскимосов, определяет общую численность ”настоящих” инуитов лишь в 41,1 тыс.

чел.

В настоящее время эскимосов принято в Канаде называть только по их самоназванию

”инуитами”, а индейцев ”америндейцами” или также по самоназваниям отдельных

народов и племен: кри, сиу, вендаты (бывшие ”гуроны”), инну (монтанье и

наскапи), дене (атапаски) и так далее.

Было принято решение. Что коренные народы будут жить и сохранять культуру в

специальных резервациях (не тронутых местах поселений этнического населения) на

территории страны. Но из-за плохих условий большинство населения перебирается в

города, происходит урбанизация.

Учреждения культуры. Музеи

В Канаде имеется множество музеев. В столице страны Оттаве работают Национальный

центр искусств, Национальная галерея Канады, Национальный музей человека,

Национальный музей естественных наук, Национальный музей науки и техники,

Национальная библиотека и Национальный архив Канады. В Торонто расположен

Королевский музей Онтарио, славящийся коллекцией искусства Древнего Китая и

Центральной Азии, в Монреале – музей канадской старины Шато-де-Рамзей, в Онтарио

– «Верхнеканадская деревня», воспроизводящая жизнь канадских пионеров. В

Ванкувере действуют Городской музей, Морской музей и Музей антропологии при

университете, располагающий крупной коллекцией произведений североамериканских

индейцев. Основные художественные музеи и галереи: Художественная галерея

Онтарио (Торонто), Музей изящных искусств (Монреаль), галереи в Ванкувере и

Виннипеге, галерея Бивербрук (Фредериктон), Художественная галерея Виктории. Из

библиотек наибольшей известностью пользуются библиотеки университетов Торонто,

Макгилского, Лаваля, Королевского в Кингстоне, Британской Колумбии, публичная

библиотека в Торонто, архив института Гленбоу-Альберты в Калгари.

2. Влияние глобализационных процессов на социокультурную сферу

Глобализация культуры представляет собой процесс интеграции отдельных этнических

культур в единую мировую культуру благодаря развитию транспортных средств,

экономических связей, средств коммуникации. В межкультурной коммуникации

глобализация выражается в расширении культурных контактов, заимствовании

культурных ценностей и миграции людей из одной культуры в другую. Особенно

важную роль в развитии культурного взаи¬модействия сыграли новые средства

массовой коммуникации.

Развитие глобальных финансовых рынков, средств информации и миграционных потоков

привели к бурному росту культурных обменов, которые выражаются в стремительно

возрастающем количестве прямых контактов между государственными институтами,

социальными группами и индивидами различных стран и культур. В ходе этих

контактов исчезает множество традиционных форм жизни и способов мышления. Но

одновременно процесс глобализации ведет к возникновению новых форм культуры и

образов жизни. Благодаря широкой доступности определенных товаров и идей

локальные культуры изменяются и вступают между собой в необычные комбинации.

Границы между своими и чужими стираются. Эта смесь культур наблюдается не только

в жизни отдельных индивидов — она все 6oлее становится характерной чертой для

целых обществ. Отмечая столь заметную тенденцию современности, Организацией

Объединенных Наций 2001 год даже был провозглашен годом диалога между

культурами.

Глобализация — не автоматический процесс, который завер¬шится бесконфликтным и

идеальным миром. Она таит в себе как новые возможности, так и новые риски,

последствия которых для нас могут быть более значимыми, чем во все предыдущие

эпохи. Процесс глобализации имеет ярко выраженную тенденцию к унификации

культур, что вызывает у некоторых наций потребность в культурном самоутверждении

и желание сохранить собственные культурные и индивидуальные ценности. Целый ряд

государств и культур демон¬стрирует свое активное, нередко агрессивное и

взрывное по форме самоопределение, освобождение от патерналистского влияния со

стороны традиционно доминировавших государств и культур, категорическое

непринятие глобальных культурных изменений. Всеоб¬щему процессу открытия

различных границ они противопоставляют растущую непроницаемость своих

собственных и гипертрофированное чувство гордости своей культурной

самобытностью. Все это усугубляется наличием нерешенных исторических проблем,

главным образом геополитических, ведущих к изменению границ политэкономических

пространств, появлению «горячих точек», превращению границ между культурами в

военные рубежи.

Глобализация резко обострила проблему национально-культурной идентичности,

которая сегодня превратилась в одну из важнейших проблем.

Глобализация ведет к понижению статуса национальных язы¬ков, утверждению в

качестве единственного средства межкультур¬ного взаимодействия английского

языка, хотя он является родным языком лишь 380 млн. жителей планеты. Сегодня на

английском языке издается большая часть книг, газет и журналов. Более 80%

материалов, размещенных в Интернете, представляют собой анг¬лоязычные тексты.

Соединенные Штаты закрепили твердые позиции в мировой науке. Мировая элита

воспитывается в американских университетах, где многие тысячи иностранцев

получают образование. В США учатся примерно 450 тыс. иностранных студентов. Как

показывает практи¬ка, после возвращения домой по завершении обучения практически

все они становятся в той или иной степени проводниками идей, сформировавшихся

под влиянием американской профессуры, аме¬риканского образа жизни, американского

искусства, американских СМИ. Это создает исключительно благоприятные возможности

для распространения американского влияния.

Рекомендации: принимать положительные стороны глобализации и противостоять

отрицательным посредством укрепления национальной культурной политики.

Билет №23

1. Мобилизация культурного потенциала молодежи, профессионально не связанной со

сферой культуры: опыт Великобритании.

Как мы можем с вами наблюдать, культурная жизнь Великобритании развита и

является одной из ярких примеров удачной культурной политики. Это каждодневные

выставки, культурные саммиты, встречи и т.д. Естественно, такой набор

культурных мероприятий больше подходит для молодежи, связанной или каким то

образом взаимодействующей со сферой культуры.

Но остальная молодежь, если верить результатам проведенного эксперимента журнала

«Таймс». – он исследовал молодежь Великобритании.

И вот какие факты показал опрос:

Главное место в выпуске отведено статье по молодежной культуре Британии.

Заголовок указывает на суть проблемы: "Несчастные, нелюбимые, бесконтрольные…"

Главные пункты статьи: более 20% британцев избегают покидать ночью свои дома из-

за боязни встретиться с бандами молодежи; доступность дешевого алкоголя; детская

нищета; криминал; непомерное пьянство и жестокость.

Не очень то обнадеживающая картина.

Поэтому в культурной политике создаются новые пути распространения ее среди

молодежи.

На мой взгляд достаточно удачные.

Например, недавно в Лондоне, 22 янв. 2009 г. поставили мюзикл про Обаму

(амер.президент). Лондонский театр Hen and Chickens Theatre поставил мюзикл про

44-го президента США Барака Обаму, сообщает Playbill.

В октябре 2008 года были даны два предварительных спектакля. Официальная

премьера комедийного мюзикла Obama On My Mind состоится 21 марта 2009 года.

Можно быть уверенным, что захотят посмотреть этот мюзикл многие, и не только

молодежь, соприкасающаяся с культурой профессионально, но и молодежь, не

соприкасающаяся с культурой.

Таким образом, молодежь будет вовлечена в культурную жизнь города, будет знать

последние новости касательно культурных аспектов и возможно начнет

пересматривать взгляды на культуру страны, т.е. постепенно становиться активной

частью культурной жизни.

Еще один замечательный шаг культурной политики Великобритании – это

Культурная Олимпиада.

В Великобритании стартует Культурная Олимпиада - в программе 500 мероприятий.

Культурная Олимпиада в Лондоне, рассчитанная на четыре года, предварит летние

Олимпийские игры, которые состоятся в британской столице в 2012 году.

Своеобразный культурный марафон будет состоять из 500 мероприятий,

запланированных во многих городах Великобритании, сообщает BBC со ссылкой на

заявление председателя лондонского Организационного комитета по проведению

Олимпийских игр лорд Себастьян Коу.

Кроме того, Культурная Олимпиада будет напрямую связана с церемониями открытия и

закрытия предстоящих игр. Официально масштабнейшее культурное событие в жизни

Соединенного королевства стартует в предстоящий уикенд.

Представленная программа мероприятий включает в себя фестиваль цифрового кино

для молодежи, музыкальный фестиваль "День национальной песни", Международный

шекспировский фестиваль, Фестиваль карнавалов и другие, сообщает ИТАР-ТАСС.

Одним из событий Олимпиады называют также уже стартовавший проект художника

Мартина Крида, создавший удивительный экспонат под названием "Номер 850".

Предметом современного искусства стал живой бегун, пробегающий по знаменитой

галерее Tate Modern каждые 30 секунд.

Абсолютно все мероприятия Олимпиады призваны "подогреть" интерес в мире к

стране, принимающей у себя Олимпийские игры, и в более широкой форме познакомить

народы других стран с богатым и многогранным духовным наследием Великобритании и

ее сегодняшней культурной жизнью. Несомненно это так, но существует и внутренний

аспект этого процесса. Целю культурной политики в этом мероприятии – молодежь,

подогреть молодежь, побудить ее быть частью культурной «акции».

В общей сложности на все мероприятия культурно-спортивного характера по всей

стране, часть из которых стартует уже в этом месяце, ассигновано более 40 млн

фунтов стерлингов (около 80 млн долларов).

Помимо основных религиозных праздников в Великобритании на протяжении года

отмечается множество традиционных праздников.

Например, таких как Ночь Гая Фокса 5 ноября, когда повсюду устраивают фейерверки

и разжигают костры. Так британцы отмечают раскрытие в 1605 году «Порохового

заговора» во главе с Гаем Фоксом, целью которого было взорвать здание

парламента. Или вечер Бернса, отмечаемый 25 января, когда устраивают

торжественный ужин в честь известного шотландского поэта Роберта Бернса. В

Уэльсе проводится ежегодный фестиваль Айстедвод: состязание валлийских певцов,

музыкантов и поэтов. Кроме национального фестиваля, по всему Уэльсу проводятся

другие айстедводы, в том числе международный и молодежный айстедвод (Urdd

Eisteddfod) – пожалуй, самый многолюдный и захватывающий фестиваль искусств в

Европе.

Каждый студент в свободное от учебы время может найти себе занятие по душе,

чтобы расширить круг знакомств, выразить себя, отдохнуть и развлечься.

Дискуссионные клубы, кружки хорового пения, театральные студии, секции парусного

спорта, волонтерская деятельность, бизнес-общества и группы медитации.

Кроме того, Великобритания – это просто кладясь памятников архитектуры,

культуры, искусства в целом. Поэтому, среди молодежи организуются постоянные

поездки и туры по сниженным ценам. Также проводятся выставки экскурсии по

интересам, например, выставка ювелиров, научно-техническая и т.д. как говорится,

на каждый товар всегда найдется покупатель.

Таким образом, подытоживая все выше сказанное, можно сделать вывод что

государство заботится о поддержании культуры молодежи и вовлечении ее в

культурную жизнь страны, эффективно используя средства культурной политики.

2. Роль международного сотрудничества в социо-культурной сфере

Говоря о роли международного сотрудничества в СКС следует отметить:

• Процесс глобализации (влияние культурных интеграций, межкультурная

преемственность- следование успешным примерам других стран)

• Деятельность международных организаций

1. ЮНЕСКО- наиболее известн. и крупн., ЮНЕСКО – Организация Объединенных Наций

по вопросам образования, науки и культуры – создана 16 ноября 1945 года. Задачи

этой специализированной структуры ООН не ограничиваются строительством школ в

разоренных войной странах и публикацией научных открытий. На основе образования,

науки, культуры и коммуникации ЮНЕСКО стремится к достижению более высокой цели:

укоренению в сознании людей идеи защиты мира.

вытекающих из Всеобщей декларации прав человека, ЮНЕСКО также поощряет

исследования таких малоизученных аспектов в области прав человека, обусловленных

культурными и социальными причинами, как равенство полов и право на образование.

Исследования ЮНЕСКО в области этической стороны научного прогресса также

охватывают огромное количество обусловленных глобализацией социальных

преобразований.

С помощью программы «Управление социальными преобразованиями» (МОСТ) ЮНЕСКО

осуществляет проекты на местах, предоставляет консультативные услуги, создает

сети сотрудничества ученых и проводит различные исследования в таких областях,

как урбанизация и управление. В программе МОСТ особая роль уделяется

исследованиям, призванным содействовать национальным и местным властям в

разработке политических направлений и структур, действующих в многонациональных

обществах с упором на социальную вовлеченность и искоренение бедности.

Cодействие культурному разнообразию можно рассматривать как приоритет ЮНЕСКО в

области культуры. Для того, чтобы культурное разнообразие было продуктивным,

оно должно опираться на взаимный интерес людей друг к другу, принятие чужой

культуры, на диалог и духовное взаимообогащение. Таковы краеугольные камни

построения мира в умах и сердцах людей. Таким образом, именно человеческие

взаимоотношения – залог богатства и разнообразия культур.

Принимая в 2001 г. Всеобщую декларацию о культурном разнообразии, государства-

члены ЮНЕСКО подтвердили свою приверженность культурному разнообразию –

источнику развития, «столь же необходимому для человечества, как биологическое

разнообразие для живой природы». Они также решительно отвергли постулат о

неизбежности конфликтов между культурами и цивилизациями.

2. Общественный фонд "Международный художественный фонд" - негосударственная

творческая общественная организация, созданная с целью сохранения, приумножения

и развития всех форм изобразительного искусства, объединяет более пяти тысяч

профессионалов изобразительного и декоративно-прикладного искусства, дизайна и

архитектуры. Основными задачами Фонда являются: создание благоприятных условий

для творческой реализации художников, оказание им помощи и поддержки, социальная

защита, развитие международного сотрудничества деятелей культуры и искусства.

Для реализации программ Фонда используются различные формы: систематически

проводятся выставки современного изобразительного и декоративно-прикладного

искусства в России и за рубежом, организуются творческие встречи, конкурсы,

фестивали и смотры, учреждаются премии, стипендии.

Одним из направлений работы Международного художественного фонда является

содействие в получении художниками мастерских, улучшение жилищных условий,

оказание материальной помощи)

3. Европейский музейный форум - это транснациональная европейская некоммерческая

организация, действующая под эгидой Совета Европы и официально

зарегистрированная в Великобритании. Миссия ЕМФ - повышение стандартов и

продвижение образцов высокого качества в европейской музейной деятельности.

Форум призван служить точкой отсчета для всей европейской музейной сцены,

доступным информационным и образовательным центром.

4. “World for culture and Peace” -мир для культуры и Мира. Находится в Вене.

Поддерживает культуру, искусство, науку, спорт.

Билет №22

1. Финансирование сферы культуры в Австралии.

Как мы знаем, Австралия долгое время являлась колонией Великобритании. И

естественно, что устройство государства и прочие структуры работают по шаблону

английской модели, даже официальный язык Австралии – английский.

Как и в Англии, в Австралии существуют Советы, они регулируют вложения,

средства идущие на поддержание и развитие культуры в стране.

Примечательно то, что на исполнительское искусство идет около 2% средств, на

различные мероприятия около 1%.

В принципе, я считаю это правильным курсом, т.к. Австралия – это фермерская

страна, определенная фермерская культура, которая, конечно же, не может быть

совместима с высоким искусством, в таком виде в каком мы можем это наблюдать, к

примеру, в Англии. Вы нигде не слышите выдающихся литературных, музыкальных

произведений Австралии, но зато мы знаем о кенгуру и аборигенах. Кстати, что

касается аборигенов, то если в начале завоевания материка культура и традиции

аборигенов уничтожались, то в ХХ в. стали действовать иные тенденции, и сегодня

аборигены составляют главную достопримечательность Австралии, ставшей одним из

крупнейших центров мирового туризма.

В основном работа культурной политики проводится по месту жительства.

2. Виды и формы финансирования сферы досуга за рубежом

Финансирование искусства и организаций культуры (за исключением кинематографа,

поп-музыки и книгоиздания, которые сами производят ориентированный на прибыль и

тиражируемый продукт) в США осуществляется по четырем каналам: за счет доходов

от собственной деятельности, доходов от инвестиций, за счет средств, выделяемых

из государственного бюджета, и за счет поддержки, оказываемой частными и

корпоративными фондами. Собственные доходы (выручка от продажи билетов, рекламы,

от взносов членов профессиональных ассоциаций и др.) примерно на 55%

обеспечивают американские организации культуры необходимыми средствами. Еще

около 25% их бюджетов формируется за счет грантов частных и корпоративных

фондов, пожертвований частных лиц и компаний. 12% приносят инвестиции в ценные

бумаги и около 9% расходов покрывается из государственного сектора. Одно из

самых распространенных заблуждений — что в США вообще отсутствует

государственное финансирование культуры и искусства. Действительно, большинство

американских учреждений культуры являются частными, однако государство оказывает

ощутимую поддержку — преимущественно в виде грантов, а не в форме субсидий.

Важно отметить, что львиная доля государственной поддержки достается музеям и

библиотекам и лишь незначительная ее часть — исполнительским искусствам.

На федеральном уровне. В состав правительственных агентств входят несколько

структур, непосредственной задачей которых является финансовая поддержка

организаций культуры. В первую очередь, сюда относятся National Endowment for

the Arts (Национальный фонд поддержки искусства), Institute of Museum and

Library Services (Институт музейной и библиотечной службы), National Endowment

for Humanities (Национальный фонд поддержки гуманитарных наук) и National

Archives & Records Administration (Национальное агентство архивов и записей).

Национальный фонд поддержки искусства. Созданный в 1965 году фонд осуществляет

целевое финансирование творческих проектов, организаций культуры, отдельных

деятелей искусства, а также средств массовой информации. Бюджет Фонда в 2006

году составит 125 млн 660 тыс. долларов.

Институт музейных и библиотечных служб — это федеральное агентство,

распределяющее гранты между 15 тыс. музеев и 122 тыс. библиотек. Бюджет IMLS в

2006 году составит 262 млн 240 тыс. долларов, которые будут потрачены на

переоборудование музеев и библиотек, создание новых экспозиций, разработку

образовательных программ, а также на развитие проектов, способствующих

укреплению связей учреждений культуры с местными сообществами.

Национальный фонд поддержки гуманитарных наук финансирует в первую очередь

образовательные проекты и гуманитарные исследования. Кроме того, он выделяет

гранты на консервацию и реставрацию памятников культуры, издание классической

американской литературы, а также создание выставок и документальных фильмов,

посвященных американской истории и культуре.

Библиотека Конгресса США. Крупнейшая в мире библиотека является подразделением,

обслуживающим органы федеральной законодательной власти.

Национальное агентство архивов и записей. В состав этого федерального агентства

входит 18 федеральных архивов, а также 11 «президентских» (прежде принадлежавших

президентам США, а сейчас общедоступных) библиотек. Кроме того, NARA ежегодно

выделяет гранты (на сумму примерно в 10 млн долларов) на создание цифровых

архивов, издание документов и повышение квалификации архивистов, а также

проводит семинары для преподавателей школ и высших учебных заведений.

Конечно, расходы на поддержку культуры и искусства составляют ничтожную долю по

сравнению с другими расходами, в первую очередь с здравоохранением и

образованием — всего 0,049% от совокупного бюджета штатов. Тем не менее

поддержка культуры считается важной инвестицией в развитие местных сообществ,

создание новых рабочих мест и развитие творческих индустрий.

Фонды. Только с 1995 по 2001 год финансовая поддержка культуры и искусства со

стороны частных и корпоративных фондов выросла почти в два раза. Сложившаяся в

США за последние 40 лет система финансирования культуры доказала свою

жизнеспособность. Она адекватна как состоянию американской экономики, так и

запросам потребителей культурной продукции.

Развитие и становление форм КДД в Европе и на Западе прошло определенные ступени

развития, меняясь и совершенствуясь в зависимости от изменений потребностей

людей. Теперь, досуг в европейских странах и на западе представляет собой,

своего рода, интегрированную модель, включающую индивидуализацию, приватизацию,

атолизацию, усмирение.

И с течением времени формирование КДД подготовило почву для формирования

определенных моделей управления СКС, видов и форм финансирования сферы досуга.

Существует 3 модели управления СКС:

- централизованное управление

- создание советов

- полная децентрализация

Эти модели характеризуют формы финансирования сферы досуга.

Исходя из этого, можно выделить 3 вида финансирования сферы досуга:

1.централизованное (на примере Франции, все средства, выделяющиеся на

поддержание культуры и искусства, выделяются государством, здесь практикуются

го.заказы)

2. модель, в которой развитие СКС проходит посредством Советов существует в

Англии, Австралии. Государство не ведет активное вмешательство в сферу досуга и

культуры. Советы контролируют и отвечают за развитие данной сферы, проводят

культурную политику. Советы регулируют вопросы начиная от спонсирования

искусства до организации досуга разных возрастов.

3. чтобы понять 3-й вид финансирования, децентрализованную модель, следует

проследить, что означает само понятие децентрализованная модель.

Итак, первый тип модели (децентрализованный) характеризуется наличием двух

относительно независимых уровней государственной власти – федерального и

субфедерального. В основу этой модели положены особенности налоговой системы,

характеризующейся наличием параллельных и независимых друг от друга систем сбора

налогов, одновременное использование как национальным, так и субнациональными

правительствами одной налоговой базы, конституционное разграничение предметов

ведения и налоговых полномочий.

Основой формирования нормально функционирующей системы межбюджетных

взаимоотношений является четкое распределение компетенций между административно-

территориальными единицами разных уровней, которое происходит в трех сферах:

законодательстве, управлении и финансировании.

В Германии главными административно-территориальными единицами являются

федерация, земли (субъекты федерации, их 16) и общины (наиболее дробная единица

деления страны). Большинство задач решается федерацией и землями совместно.

Федерация финансирует объекты, имеющие общефедеральное значение, земли

обеспечивают средствами объекты регионального значения, общины финансируют все

местные социально-бытовые, образовательные, культурные и тому подобные

мероприятия.

В Германии в соответствии с Основным законом федерация и земли в финансовом

отношении независимы и ведут бюджетное хозяйство самостоятельно, общины же

являются частью земель, и их бюджеты подконтрольны землям. В Основном законе

есть раздел, посвященный финансам, в котором источники доходов (налоги)

закреплены за всеми тремя уровнями. Таким образом, в Германии сложилась

трехуровневая система бюджетных взаимоотношений.

Основная задача децентрализованной системы – это уменьшение различий между

провинциями. В ней децентрализация помогает адаптировать социальную политику к

местным нуждам, обеспечивая в то же время правительствам провинций доходы,

достаточные для поддержания стандартов общественных услуг при равных уровнях

налогообложения.

Билет №21

1. Основные направления культурной политики Австралии.

Прежде чем перейти непосредственно к теме вопроса, следует начать с истории

становления Австралии. Как мы знаем, история открытия континента уходит в

недалекие XVII и XVIII века. Из-за отдаленности континента, колонизация началась

только с 1770 г., когда Дж. Кук от имени английского короля взял в свое владение

бухту неподалеку от места, где впоследствии был основан Сидней. Долгие годы,

вплоть до 1840 г., Австралия служила местом ссылки осужденных на каторгу

британских подданных, поскольку к 1830 г. британская монархия подчинила себе

весь континент. Для таких ссыльных, каковыми являлись самые отъявленные

преступники, смертная казнь заменялась на высылку на тихоокеанские просторы

Нового Южного Уэльса. Именно такое название дал вновь открытой территории Дж.

Кук.

И только в 1901 г. Австралия получила политическую независимость, хотя она и

продолжала оставаться членом Британского Содружества вплоть до 2000 г., когда

парламентом страны было принято решение о выходе Австралии из Содружества Наций.

С этого времени страна перестает даже формально считаться владением королевы

Великобритании. Между тем, колониальная история страны отразилась на всех сферах

ее жизни – культуре и архитектуре, правовой системе, национальных праздниках,

политической сфере, составе населения, языке и т.д.

Но ошибочно думать, что в период колонизации в Австралии не развивалась культура

и искусство. Подъем в развитии культуры Австралии пришелся на 1880–1895 гг.,

когда усилилась тенденция к объединению страны. Этот период оставил значительный

след в художественной литературе страны. Далее две мировые войны, межвоенный

период экономического кризиса и большой наплыв европейских иммигрантов после

1945 г. повлияли на формирование специфической австралийской национальной

культуры. За последние десятилетия австралийские художники, музыканты, ученые и

писатели стали лучше известны за рубежом. Так, всемирной известностью пользуются

Австралийский балет, Сиднейский симфонический оркестр, Австралийский камерный

оркестр и др. Свой вклад в мировую литературу внесли такие австралийские

писатели, как Э. Бартон Патерсон, Г. Лоусон, Э. Дж. Стивенсон и др., поэты Дж.

Маколи, Г. Харвуд, К. Уокер, А.Д. Хоуп и др.

Современная Австралия – высокоразвитое государство, сопоставимое по своему

экономическому и социальному уровню с высокоразвитыми европейскими странами.

Особенности исторического развития страны обусловили то, что в ней на протяжении

длительного времени, начиная с английской колонизации, совмещались и

сосуществовали разные культуры, начиная с культуры коренного населения и

множества приезжих, в основном англичан. Это обусловило приоритетное развитие

англоязычной культуры в этой стране. При этом если в эпоху колонизации культура

и традиции аборигенов безжалостно уничтожались, то в ХХ в. стали действовать

иные тенденции, и сегодня аборигены составляют главную достопримечательность

Австралии, ставшей одним из крупнейших центров мирового туризма.

Одним из основных направлений культурной политики страны является поддержка

развития театрального и киноискусства. Так, практически во всех столицах штатов

действуют театральные компании, а также небольшие труппы, такие, как

Австралийская шекспировская компания и Мельбурнский театр «Ла-Мама». Среди

выдающихся австралийских кинорежиссеров следует назвать Дж. Армстронга, П.

Вейра, Б. Бересфорда, а также Дж. Кемпиона, снявшего знаменитое «Пианино». Среди

самых известных австралийских фильмов – «Данди по прозвищу Крокодил», обошедший

экраны всего мира.

Совместно с социальным службами страны, культурная политика направлена и на

различные категории населения (инвалиды, студенты, дети и т.д.).

Работа с инвалидами, людьми с ограниченными возможностями.

Для данной категории устраиваются специальные экскурсии, доступы практически во

всех культурно-досуговые места (посредством специальных лифтов, проходов, четкие

объявления и указатели, специальные трапы, туалеты), т.е. таким образом пытаются

создать максимально удобные условия для данной категории, чтобы эти люди не

чувствовали себя ущербными, не говоря уже о социальной защите данной категории.

Например, такие места как национальный парк Улуру, в котором находится самый

крупный в мире камень-монолит (высота – 348 м, окружность – 9 км) - является

главной достопримечательностью Австралии; в Сиднее – художественная галерея,

Австралийский музей, оригинальное здание театра; в Мельбурне – Национальная

галерея Виктории, Олимпийский стадион; в Брисбене – ботанический сад, основанный

в 1889 г..

По сути, современная Австралия, прежде всего, ее крупные индустриальные центры

(Мельбурн, Сидней и др.) являются мощными мегаполисами, подобными американским,

где живут люди разных национальностей и доминирует современная интернациональная

культура, космополитичная по самой своей сути. И этот факт признают сами

австралийцы. Они отчетливо говорят о том, что их культура синтетическая. Как вы

думаете почему? В Австралии коренное население – аборигены, конечно у них есть

своя культура, но она не получила широкое распространение.

Можно сказать, что первые цивилизованные люди, появившееся на материке это были

мореплаватели, военные и пленники, ссыльные и еще прочие люди, от которых надо

было избавиться. И не факт, что всегда это были необразованные преступники,

многие из тех, кого отправляли в ссылку были образованные, умные, мыслящие люди

и до конца XIX века в Австралии было издано около ста работ исторического

содержания, посвященных пятому континенту. Но уровень развития науки не

определяется чисто количественными показателями и формализованными критериями.

Как говорил русский ученый A.M. Сахаров, - это прежде всего уровень развития ее

методологии, теоретического обобщения материала. Произведения же австралийской

исторической литературы тех лет преимущественно носили эмпирический характер.

Это были записки путешественников, мемуары, очерки. Т.е. произведения Австралии

– это опыт, можно предположить, наций, смешение культур, ее синтез, переработка

и получение самого продукта. Конечно же этот факт влиял на развитие культуры

страны и на основы культурной политики в стране.

Поэтому с уверенностью можно сделать выводы что культура страны – синтетическая,

а значит в ней смешаны многообразие культур, пути решения проблем и т.д.

И такая синтетическая линия прослеживается во всех направлениях культурной и в

целом политики, например, это проявляется абсолютно во всем: в смешении

архитектурных стилей и направлений, в образе жизни населения, проведении им

досуга, кулинарных пристрастиях, культурных событиях (фестивали, концерты,

галерейные премьеры и т.д.). В целом крупные австралийские города представляют

собой высоко цивилизованные центры - современные небоскребы, между которыми

сохраняются островки ухоженных оранжерей и парков, дождевых лесов с их дикими

обитателями, голубых бассейнов, аквапарков и бирюзовых лагун с золотыми пляжами.

Пример: Марди Грасс, фестиваль конопли, проводится с 1993 г. в австралийском

посёлке Нимбин в первые выходные мая. В фестиваль включены: Конопляная ярмарка,

Выставка фермеров промышленной конопли и фирменный рынок Марди Грасс маркет.

Последний посвящен не столько продукции, сколько рекламе самого фестиваля —

подготовлены тысячи различных сувениров.

В Австралии преклоняются перед спортом, и австралийцы сильны в крикете, регби,

плавании и велосипедном спорте. Другими популярными видами спорта являются

баскетбол, яхтенный спорт, гольф, футбол и Аусси рулс, австралийский вид спорта,

напоминающий гаэльский футбол. Олимпийские игры, которые проводились в Австралии

в Сиднее 2000 года, имели огромный успех.

Хотя тема требует раскрытия только культурных направлений страны, но невозможно

не упомянуть и о социальной защищенности, в частности на высоком уровне развита

система здравоохранения. Австралийское здравоохранение имеет под собой

государственную и частную основу. Все врачи, скорая помощь, частные и

государственные больницы, аптеки и т.д. работают через систему социального и

медицинского страхования. Все потенциальные клиенты этой системы делятся на

граждан Австралии - тех, кто имеет визу «постоянного жителя» и на «гостей» -

иностранных студентов, туристов, контрактных рабочих. Надо отметить, что

государство, федеральное, местное правительство и администрация постоянно

финансирует государственный сектор медицины и контролирует частную врачебную

практику как в плане качества и стандартов, так и цен на услуги через местные

здравоохранительные департаменты и комиссии. Граждане имеют право бесплатно

лечиться в государственных больницах и в некоторых (субсидируемых) частных

клиниках, а также получать неотложную помощь у окулистов и дантистов. Медикэр

гарантирует плату за врачебную консультацию, включая узких специалистов, тесты,

диагностические обследования и анализы, а также основное хирургическое и

терапевтическое лечение и услуги стоматолога. Если пациент лечится вне больницы,

- у частного врача, то Медикэр возвращает ему 85% расходов, оставшиеся 15% плюс

разницу оплачивает больной. В стране более 40 страховых компаний. Причем

государство поддерживает систему страхования. Так, гражданам, достигшим 30-

летнего рубежа, государственная система здравоохранения настойчиво рекомендует

заключить страховку в частной компании. Устроено так, что человек должен платить

тем дороже, чем он старше. Таким образом, государство стимулирует граждан

заботиться о своем здоровье, побуждает своевременно обращаться к врачу и не

допускать осложнений. Австралия - одна из самых «пожилых» наций, это результат

правительственной заботы и мирового опыта, внедренного в систему

здравоохранения. Сказанное, впрочем, не относится к аборигенным группам

населения, где продолжительность жизни значительно ниже. Эта этническая группа к

тому же занимает первое в мире место по показателям заболеваемости глазными

болезнями.

Еще одно из главных направлений культурной политики – это работа с молодежью.

Здесь на первом плане стоят проблемы образования, проблемы обеспечения работы,

организация досуга, вовлечения молодежи в волонтерские организации. Одна из

таких организация – это гуманитарная организация Австралийский Красный Крест.

Эта организация активно вовлекает молодежь в работу с обществом, незащищенными

слоями населения, а также осуществляет ряд общенациональных и международных

программ медико-социальной и гуманитарной направленности, участвует в программах

оказания помощи при чрезвычайных ситуациях как у себя в стране, так и за

рубежом.

Для детей создаются специальные лагеря или группы, особенно летние, в которых

дети получают не только от дых, игры, но также в игровой форме их обучают

культурным аспектам страны, помогают им узнать страну.

Широко развиты детские спектакли-сказки.

2. Проблемы культуры досуга молодых людей развитого капиталистического общества

Молодежь, как отдельная от детей и взрослых группа, привлекала к себе особое

внимание исследователей и политиков на протяжении всего ХХ века. Начало нового

времени в этом смысле не исключение. Интерес к молодежи настолько велик, что

впору говорить о «новой молодежной эре».

В настоящее время социокультурная ситуация характеризуется целым рядом

негативных процессов, наметившихся в сфере духовной жизни утратой духовно-

нравственных ориентиров, отчуждение от культуры и искусства детей, молодежи и

взрослых, существенным сокращением финансовой обеспеченности учреждений

культуры, в том числе и деятельность современных культурно-досуговых центров.

Переход к рыночным отношениям вызывает необходимость постоянного обогащения

содержания деятельности учреждений культуры, методов ее осуществления и, поиска

новых досуговых технологий.

К сожалению, в силу социально-экономических трудностей общества, большого

безработных, отсутствия должного количества культурных учреждений и

недостаточное внимание к организации досуга молодежи со стороны местных органов

власти и культурно-досуговых учреждений, происходит развитие

внеинституциональных форм молодежного досуга. Свободное время является одним из

важных средств формирования личности молодого человека. Оно непосредственно

влияет и на его производственно-трудовую сферу деятельности, ибо в условиях

свободного времени наиболее благоприятно происходят рекреационно-

восстановительные процессы, снимающие интенсивные физические и психические

нагрузки. Использование свободного времени молодежью является своеобразным

индикатором ее культуры, круга духовных потребностей и интересов конкретной

личности молодого человека или социальной группы. Являясь частью свободного

времени, досуг привлекает молодежь его нерегламентированностью и добровольностью

выбора его различных форм, демократичностью, эмоциональной окрашенностью,

возможностью сочетать в не физическую и интеллектуальную деятельность,

творческую и созерцательную, производственную и игровую. Для значительной части

молодых людей социальные институты досуга являются ведущими сферами социально

культурной интеграции и личностной самореализации. Однако все эти преимущества

досуговой сферы деятельности пока еще не стали достоянием, привычным атрибутом

образа жизни молодежи.

Практика молодежного досуга показывает, что наиболее привлекательными формами

для молодежи являются музыка, танцы, игры, ток-шоу,, однако, не всегда

культурно-досуговые центры строят свою работу, исходя из интересов молодых

людей. Надо не только знать сегодняшние культурные запросы молодых, предвидеть

их изменение, но и уметь быстро реагировать на них, суметь предложить новые

формы и виды досуговых занятий.

Проблемы провождении досуга:

1. Нехватка досуговых центров, где молодые люди будут проводить свободное

время, а так же зарабатывать карманные деньги.

2. Деятельность центров культурного характера, не располагают новыми

технологиями, которые для соврем. молодежи очень важны (интернет, электр. Базы

данные и

3. В наше время свой досуг молодежь предпочитает проводить с материальной

выгодой, а не с пользой развития (культурного) для себя.

Билет№20

1. «Эпоха культуры» как концепция постмодернизма в Японии.

Важным этапом развития мировой цивилизации стало террористическое нападение на

Нью-Йорк и Вашингтон 11 сентября 2001 года. После этого все развитые страны, в

том числе и Япония, оказались перед лицом общей опасности, заставившей

переосмыслить свое место в мире. Япония в условиях глобализации столкнулась с

очередными трудностями самоопределения. Пережив несколько экономических

кризисов, Япония была вынуждена пересмотреть свои позиции с точки зрения

новейших социологических исследований, утверждающих наступление новой эры —

эпохи «после Америки». Вновь были организованы специальные исследовательские

группы, в работах которых представлена информация о характерных изменениях,

происходящих в японской политической мысли, имеющих влияние на формирование

внешнеполитического курса.

В конце 90-х годов самой актуальной стала проблема разработки поведения Японии в

условиях процессов глобализации. Японские ученые пришли к выводу, что в

результате ослабления мирового влияния США их отечеству вновь предоставляется

возможность стать во главе азиатского блока, утверждая специфику своего развития

как главное условие невозможности следования Японии по общему для западного мира

пути развития. Анализ мировых тенденций развития показал несколько возможных

сценариев, согласно одному из которых в мире сформируется два равноправных

блока: западный (во главе с Америкой) и восточный (во главе с Японии).

Дискуссии вокруг глобализации далеки от завершения. Общий вывод, однако, уже

достаточно очевиден: гармонизация и адаптация должны стать непреложным принципом

международных отношений XXI века. Единственный путь достижения этого идеала —

это признать специфику развития разных стран и позволить им строить свою

дельнейшую политику на их основе. Однако подобное положение не исключает, а,

напротив, предусматривает существование наций в условиях взаимного согласия и

влияния. Этот тезис прежде всего осуждает стратегии США, стремящихся к

навязыванию единого образа жизни — американского.

В данных условиях все более четко просматриваются трудности, с которыми придется

столкнуться Японии в будущем. Хочет того Япония или нет, но ей придется изменить

сложившуюся внутреннюю политическую и экономическую ситуацию. И если США нужно

обратить свой взор на внутренние проблемы, то Японии, наоборот, пора забыть о

столь любимой ею самоизоляции и действовать в согласии с общемировыми

тенденциями. Сложившаяся после войны ситуация, в которой Япония была вынуждена

отказаться от решения задач внешней политики, сконцентрировав все свое внимание

на восстановление экономики, может сильно навредить ей в будущем. Наступила

новая эра, в которой общество занято другими проблемами, нежели страх перед

японской агрессией. Все больше расширяя свое экономическое влияние на внешнем

рынке, Япония тем самым поставила внутреннюю экономику в почти кабальную

зависимость от экспорта. Это обстоятельство, в свою очередь, побуждает страну

уходить от споров в области внешней политики, что приводит к некоторому

ослаблению авторитета страны. Налицо явный дисбаланс: Япония, с одной стороны —

экономический монстр, поражающий темпами своего развития, а с другой —

политический пигмей, старающийся лишний раз не «высовываться». Сложившаяся

ситуация в мире требует гармонизации всех сторон жизни страны, а значит, Японии

придется поменять стратегию своего поведения вовне. Заботясь о балансе

национальных интересов, Япония очень часто проявляет близорукость, мешающую ей

принимать адекватные решения и видеть перспективы. Поскольку основную задачу

своей страны японские исследователи видят в создании некой оппозиции

распространению влияния США, прежняя политика уже не имеет права на

существование. Единственно возможный путь оказать сопротивление засилию

американизма — это столь же прямолинейно заявить о собственных предложениях.

Более того, сохраняющаяся до сих пор абсурдная ситуация зависимости японского

правительства от Вашингтона только усиливает уверенность США в правильности

своих стратегий, согласно которым развитие в мире прекратится в случае

американского давления. Это убеждение, возможно, покажется наивным, но оно

действует, и никто не может достаточно убедительно заявить Америке об

ошибочности такого отношения к остальным странам. Продолжая ограничивать свое

вмешательство в мировую политику, Япония рискует остаться ни с чем в грядущей

эпохе усиления глобализационных процессов. Несмотря на ряд весьма позитивных

результатов, страна стала своего рода колоссом на глиняных ногах. Между тем пока

время играет в пользу Японии. Сейчас у нее есть все шансы стать образцом, по

которому будут существовать государства будущего. В мире, где давно поняли

бесполезность войн и стараются разрешить конфликты мирным путем, Япония с ее

менее чем минимальными расходами на вооружение и отлаженным экономическим

механизмом может добиться значительной роли в мире. Именно сейчас формируется

новая система международных отношений, и Японии, если она не хочет повторить

ошибок прошлого, предстоит пересмотр своих стратегий. Предыдущий раунд в

распределении влияния она проиграла, но будущий вполне может и даже должна

выиграть. Основная задача Японии сейчас — это помощь развивающемуся миру. На

фоне уменьшения позитивной роли США в странах третьего мира должна увеличиваться

роль Японии как донора слабых экономик. Это уменьшит число слаборазвитых стран,

пытающихся утвердить свое влияние военными методами, и тем самым усилит мирную

основу взаимодействия всех стран мира. С ростом помощи слабым азиатским странам

установится роль Японии как посредника между Азией и Западным миром. Задача

Токио — найти способы примирения позиций двух полюсов, усилить их взаимное

притяжение. Уникальность Японии состоит в том, что она, с одной стороны,

принадлежит к развитым державам, т. е. к Западу, но географически и исторически

она — часть Востока, и от этого ей никуда ни деться.

Трудно найти общее решение для задач, стоящих перед миром в XXI веке, так же

трудно говорить о новой роли Японии как о чем-то реально существующем. Во всяком

случае, нельзя не отметить то, что Япония, судя по происходящим переменам,

находится в поиске новых стратегий поведения, в чем ей можно только пожелать

удачи.

2. Молодежные организации за рубежом и их влияние на социокультурную активность

молодого населения.

«Признание» молодежи и выделение молодежной политики в самостоятельное

направление деятельности государства, социальных институтов общества и

общественных организаций в промышленно развитых странах отражает закономерности

современного мирового развития.

Большую роль в развитии этой сферы сыграла Организации Объединенных Наций,

которая в 60-80-е годы приняла целый ряд документов, провозглашающих новые

принципы отношения к молодежи.

1985 год был объявлен ООН Международным годом молодежи.

В 1995 году была принята Всемирная программа действий, касающаяся молодежи, а в

1998 году на первой Всемирной конференции министров по делам молодежи была

одобрена Лиссабонская декларация по молодежной политике.

В настоящее время понятие "молодежь", используемое в зарубежных странах,

определяется исходя из различных компонентов и подходов, не только возрастных

рамок, но и характерных черт.

При этом различные страны используют очень разные концепции: в Англии и в

Нидерландах молодежь не выделяется в особую группу, а объединяется вместе с

детьми в возрастных рамках 0-25 лет.

В Испании молодежь определяется возрастом 14-30 лет, нередко отодвигая границы

до 32-34 лет. Данный факт объясняется тем, что именно в этом возрасте молодые

испанцы начинают вести самостоятельную, экономически независимую жизнь.

В Люксембурге установлены границы 15-25 лет для определения молодежного

возраста. Современные возрастные границы понятия “молодежь”, принятые в

большинстве европейских стран, США и Японии, определяется в интервале от 13-14

до 29-30 лет.

Согласно действующим в Российской Федерации нормативным документам, молодежь –

это граждане в возрасте от 14 до 30 лет включительно.

В этом возрасте происходят весьма важные события жизненного цикла человека:

завершение общего образования, выбор профессии и получение профессионального

образования, начало трудовой деятельности, служба в армии, вступление в брак,

рождение детей. За относительно короткий промежуток времени молодой человек

несколько раз переживает смену своего социально-демографического статуса.

Нижняя возрастная граница определяется, тем, что с 14 лет наступает физическая

зрелость и человек может заниматься трудовой деятельностью (период выбора

учиться или работать). Верхняя граница определяется достижением экономической

самостоятельности, профессиональной и личной стабильности.

Молодежь – это не только социально-возрастная группа населения в возрасте 14–30

лет, это объект национально-государственных интересов, поскольку она является

стратегическим ресурсом развития страны.

Государственная молодежная политика – это внутренняя политика государства по

регулированию отношений молодежи и государства.

В большинстве европейских стран молодежная политика призвана содействовать

молодым людям в становлении их жизненного пути, в том числе, в обеспечении

занятости и гражданского участия молодых людей. Однако следует упомянуть и о

том, что в ряде случаев основное внимание уделяется образованию и тренингу

молодых людей. Исключение составляет Швеция, где основная задача молодежной

политики - "помочь молодым людям быть молодыми людьми".

Очевиден и тот факт, что за последние годы чрезвычайно расширилась структура и

область применения молодежной политики. Однако для успешной реализации

молодежной политики необходима также и эффективная структура ее осуществления.

В данный момент можно говорить о существовании молодежного законодательства в

большинстве европейских стран, хотя вопрос об интегрированной молодежной

политике до сих пор находится в стадии обсуждения и, зачастую, молодежное

законодательство ограничено областью молодежной работы и формального

образования.

Так, например, правовую основу помощи детям и молодежи в Германии создает Закон

о помощи детям и молодежи.

Большинство европейских стран обладают трехступенчатой, каскадной структурой

реализации молодежной политики.

Законодательная база и общие направления ее реализации разрабатываются на уровне

центрального правительства - первый уровень.

Правительство, в свою очередь, делегирует возможности ее осуществления

региональным и муниципальным администрациям – второй уровень.

Молодежные организации – третий уровень.

Основным инструментом участия молодых людей в молодежной политике являются

молодежные организации.

Например, в Германии насчитывается около 90 межрегиональных молодежных

организаций и союзов, в которых состоит примерно 25% всего молодого населения

государства. В молодежной работе государство уступает место союзам, обществам,

религиозным объединениям, фондам и другим независимым организациям, благодаря

чему создается широкий спектр предлагаемых услуг. Признак федеративного

устройства – перенос задач на местный уровень, близкий населению: на города,

районы и общины.

В Финляндии государственная финансовая поддержка оказывается 75 национальным

организациям. На местном уровне молодежные объединения получают финансовую и

иного рода поддержку (тренинг, обеспечение оборудованием) из средств местных

органов власти.

Однако наблюдаемая в последние десятилетия тенденция демонстрирует, что молодые

люди предпочитают традиционным молодежным организациям новые формы своего

участия в общественной жизни (неформальные объединения, молодежные группы,

реализующие отдельные проекты или программы).

Также варьируются и задачи молодежной политики:

- в ряде стран – это семейная политика, правовая и социальная защита,

- но в большинстве - обеспечение социальных, политических, экономических,

образовательных и др. возможностей для молодых людей.

В Совете Европы молодежной политикой Директорат по вопросам молодежи и спорта. В

ведении молодежного сектора Совета Европы находятся два Европейских молодежных

центра в Страсбурге и Будапеште, которые являются образовательными,

информационными, тренинговыми и исследовательскими структурами.

Важнейшие решения о содержании молодежной политики в Европе принимаются на

регулярно созываемых Европейских Конференциях министров по делам молодежи. В

период между Конференциями вопросы мониторинга и необходимых мероприятий по

реализации основных приоритетов рассматриваются Совместным Советом по вопросам

молодежи, который состоит из представителей правительств всех государств-членов

Совета Европы и представителей молодежных общественных объединений

Билет№19

1. Специфика образа и содержания досуга в мире ислама (Иран, Турция, Египет).

Национальная культура в значительной степени находится под влиянием установок

ислама, направленных на устранение элементов западной культуры, проникших в

жизнь населения. Потребление алкогольных напитков, относительно широко

распространенное в городах в последние годы монархического правления, в

настоящее время строго запрещено в соответствии с мусульманскими законами,

возбраняющими пить вино. Правила ношения одежды требуют, чтобы она была скромной

как у мужчин, так и у женщин. Специальная полиция нравов патрулирует улицы

больших и малых городов, следя за тем, чтобы поведение жителей соответствовало

исламской морали.

Система образования. Обучение в стране бесплатное, как в школах, так и в высших

учебных заведениях. В течение первых 10 лет после революции контингент учащихся

в системе начального и среднего образования увеличился более чем на 60%,

достигнув в 1988/1989 учебном году приблизительно 12 млн. человек. По меньшей

мере 15% из нескольких тысяч школ, построенных после 1979, находятся в деревнях

и отдаленных сельских районах.

Основной задачей в области образования является исламизация программ обучения

всех ступеней. Крупнейшие университеты расположены в Исфахане, Мешхеде, Ширазе,

Тебризе и Тегеране. В 1983 был открыт первый частный университет (Свободный

исламский университет).

Литература, искусство, архитектура. Революция способствовала развитию новых

направлений в литературе и живописи. После 1979 творения запрещенных при шахе

писателей и поэтов стали доступны для широких масс населения. Появились новые

популярные писатели – Мехшид Амиршахи, Исмаил Фассих и Мохсен Мекмельбар. Однако

действует цензура, которая запрещает произведения, имеющие антирелигиозную

направленность. Список не разрешенных к продаже и распространению в Иране книг

включает как западных, так и иранских авторов.

После 1979 реализм и религиозные мотивы сохранили свои ведущие позиции в

живописи. В архитектуре при возведении многоэтажных зданий в городах преобладает

космополитический стиль, но при сооружении небольших жилых и служебных строений

поощряются национальные мотивы. Традиционные иранские ремесла – художественная

миниатюра, гончарное производство, ковроткачество и изготовление серебряных

изделий – наиболее широко представлены в Исфахане, Ширазе, Тебризе.

Музеи и библиотеки. Важнейшей задачей в области культуры после 1979 признается

сохранение свидетельств истории исламской революции и мусульманского Ирана. В

городах работают музеи, в которых экспонируются фотографии, плакаты, листовки и

другие материалы, касающиеся событий 1978–1979. Государство финансирует

передвижные выставки, которые демонстрируются в небольших городах и деревнях.

Выделяются средства на ремонт и содержание старых мечетей и мактабов

(мусульманских школ). Такие дореволюционные музеи, как археологический,

этнографический и художественный (все в Тегеране), продолжают функционировать и

даже пополнили свои коллекции, в первую очередь за счет экспонатов по исламской

истории и культуре.

В Иране не было и нет традиции создания публичных библиотек, тем не менее

имеется множество специализированных библиотек, в частности при крупнейших

мечетях и семинариях. Самая известная из них – библиотека при мечети имама Резы

в Мешхеде; в ней содержится бесценная коллекция из 10 тыс. древних рукописей.

Другие значительные собрания рукописей находятся в Исфахане, Куме и Ширазе.

Наиболее ценные материалы по истории Ирана сосредоточены в Национальной

библиотеке в Тегеране, в фондах которой насчитывается несколько тысяч томов

государственных документов, относящихся к периоду правления династии Каджаров, и

Библиотеке меджлиса, в которой хранятся парламентские архивы (с 1906 по

настоящее время).

Издательское дело. Революция стимулировала издание книг, которые были ранее

запрещены из-за содержавшейся в них критики династии Пехлеви. С 1979 ежегодно

выходило приблизительно по 3 тыс. названий новых книг. Предварительная цензура,

как правило, отсутствует, но любые публикации, признанные оскорбительными для

ислама или общественной морали, конфискуются, а их издателей и авторов ждет

суровое наказание. Из нескольких общенациональных ежедневных газет и

многочисленных еженедельных и ежемесячных журналов основная часть выходит в

Тегеране.

Радио и телевещание. В 1997 в стране действовали 28 телевизионных и более 80

радиовещательных станций Все они контролируются правительством. В Иранском

Азербайджане и районах, населенных курдами, ведутся передачи соответственно на

азербайджанском и курдском языках. Большинство телепередач создается в самой

стране, но демонстрируется и зарубежная видеопродукция, приобретаемая, в

частности, в Японии. В 1997 в Иране насчитывалось более 4,61 млн. телевизоров.

Несмотря на существующие ограничения, многие иранцы получили доступ к западным

средствам массовой информации через спутники связи.

Кино и театральное искусство. До революции кинозрелища были любимым досугом

населения, однако новая власть объявила большинство кинофильмов вредными с точки

зрения общественной морали. В результате их импорт был резко ограничен, а

произведения отечественных киностудий стали подвергаться строгой цензуре.

Сокращение числа выходящих на экран фильмов и падение посещаемости привели к

закрытию многих кинотеатров. Иранские кинопродюсеры постепенно приспособились к

требованиям исламской морали, в новых лентах популярными стали религиозные

сюжеты. В 1990-е годы иранский кинематограф получил международное признание,

завоевав призы на различных европейских кинофестивалях. Кинофильм Белый шар

получил «Золотую камеру» на Каннском фестивале; Вкус вишен был награжден там же

«Золотой Пальмовой Ветвью».

В Тегеране закрыты существовавшие до революции театры-варьете. Театральные

постановки разрешены при условии, что в них заняты лишь мужчины, а содержание

спектаклей является «исламским». Религиозные представления в память кончины

имама Хусейна были популярны еще до революции и всемерно поощряются властями в

последние годы.

Праздничные дни. Важнейшими официальными праздниками считаются 1 февраля – День

возвращения Хомейни из 14-летней зарубежной ссылки, 11 февраля – День революции

(празднование победы революции 1979), 1 апреля – День Исламской Республики.

Древнеиранский доисламский Новый год остается самым популярным и широко

отмечаемым праздником и совпадает с днем весеннего равноденствия. Отмечаются

также не менее 15 памятных дат, связанных с рождением или кончиной имамов.

Официальный выходной в стране - пятница, в этот день не работают большинство

учреждений и магазинов (также они закрыты в дни национальных и религиозных

праздников).

20 декабря, Минск /Корр. БЕЛТА/. В Иране отмечают сегодня один из древнейших

праздников Шабе Яльда - первую ночь зимы. Это самая длинная ночь, ночь зимнего

солнцестояния, после которой день становится длиннее. Поэтому древние иранцы

считали ночь конца осени и начала зимы ночью, после которой рождается солнце, и

в его честь устраивали большой праздник. Как рассказали корреспонденту БЕЛТА в

посольстве Ирана в Беларуси, празднование Шабе Яльда включает существующую на

протяжении столетий традицию гадания на стихах Хафеза.

По обычаю на стол ставят Аджил - обжаренные соленые фисташки, фундук, очищенный

земляной орех, миндаль, горох, тыквенные семечки и семечки дыни. Кроме того,

обязательные яства - арбуз, гранаты, сладости и фрукты. Круглый арбуз

символизирует солнце, а многочисленные семечки - плодородие. Все эти

традиционные угощения являются символом того, что в доме будет изобилие,

здоровье, богатство, радость и веселье. Непременный атрибут праздника - свечи и

светильники, как символ победы света над тьмой, добра над злом. Собравшиеся на

праздник родственники, друзья, все участники застолья должны дождаться рассвета,

чтобы увидеть и восславить солнце.

В этот день все говорят друг другу - да славится Шабе Яльда, высказывая таким

образом пожелания счастья.

2. Традиционные формы детского досуга

Детские недели

Комплексные формы работы привлекают к КДУ внимание большой аудитории. С этим

связано появление детских недель – музыки, книги, театра и др. Их целью является

выявление интереса детей к искусству. Детские недели проводятся систематически,

в недельный ход их планируются разные формы работы (массовые, игровые, выставки,

театрализованные представления) При подборе форм учитываются психологические и

возрастные особенности ребенка. Во главе детской недели встает оргкомитет,

который берет на себя составление плана, разработку сценариев, распределение

ролей.

Начало детской недели предполагает торжественное открытие, в течение которого

детям говорят о значении и роли того или иного вида искусства в жизни человека,

знакомят с планом работы недели. Закрытие недели предполагает подведение итогов,

награждение активистов, концерт.

Неделя детской книги:

Впервые такая форма работы была опробована в 1944 году. Неделя детской книги

может проходить как в КДУ, так и на базе школы. Неделя детской книги может

включать в себя следующие мероприятия: викторины, выставки, конкурсы рисунков,

книжные базары, обзоры литературы, литературно-музыкальные композиции. Программа

должна быть максимально разнообразной и динамичной. В качестве одной из форм

работы может рассказ о книге, ее история. В течение недели проводятся заседания

любителей книг (книголюбов), отражаются важнейшие литературные даты (дни

рождения писателей и поэтов, показы спектаклей по книгам, конкурсы чтецов,

литературные конференции

Неделя музыки:

Недели музыки в нашей стране регулярно проводятся с конца 70-х годов. Целью

ее является пропаганда классической и современной музыки. В программу недели

могут входить: музыкальная гостиная, спектакли, концерты, выступления

профессиональных и юных музыкантов. Широко пропагандируются в неделю музыки

разные ее жанры (оперетта, симфония, романс)

Театральная неделя строится на том же принципе.

Праздники и обряды

Праздники и обряды – традиционные действия, сопровождающие важные моменты

жизни и общества. Обряды ведут свое летоисчисление с зарождения Руси, праздники

же не имеют языческих корней и меняются параллельно с изменениями в строении

общественного строя.

Праздник - это особое состояние души, эмоциональный радостный подъем,

вызванный переживаниями какого-либо торжественного события. В жизни человека

тесно переплетается личное и общественное. Праздники, связанные с историей

страны, с

её вековыми традициями, обрядами, обычаями позволяют человеку осознать своё

единство со всем народом.

Праздник всегда выполнял важные общественные функции, имел глубокий смысл, в нем

человек ощущал себя личностью членом коллектива.

Проявление всех форм и видов культуры любого коллектива, начиная от принятых

форм поведения, кончая демонстрацией нарядов и исполнением традиционных обрядов

идёт через праздник.

Календарь праздников меняется как меняется история Отечества. неизменными

остаются традиционные христианские праздники, интерес к которым в настоящее

время значительно возрос. И это не простое любопытство. Знание истоков

отечественной культуры, нравов и обычаев своего народа, поможет понять историю

своей страны, судьбу поколений и своей родословной.

Инициации – посвятительные обряды и таинства в родовом обществе, связанные с

переводом детей в разряд взрослых. Современными обрядами инициации можно считать

крестины, свадьбу, погребение. Сейчас их называют семейными обрядами.

Система учреждений для детей и подростков

Сеть учреждений культуры для детей и подростков широко развита в нашей стране. К

ним относятся Дома детского творчества, Дома и Дворцы молодежи, Центры

эстетического воспитания. Основной их целью является создание необходимых

условий для организации свободного времени школьников. Для этого в КДУ для детей

и школьников функционируют кружки и студии различных направлений –

художественной самодеятельности, художественного творчества, технические.

Формы работы КДУ с детьми и подростками:

Во многих детских и молодежных КДУ основной формой работы в кружках и студиях

является прежде всего образовательный процесс (дополнительное образование),

ведутся занятия по образовательным и авторским программам, выдаются

свидетельства об окончании. Занятия в таких КДУ проводятся по четкому

расписанию, отводятся часы на игровую и досуговую деятельность. Для проверки

полученных кружковцами или студийцами знаний регулярно проводятся контрольные,

зачеты, срезы знаний – творческие увлечения детей и подростков приобретают

значение профессионального образования с возможной подготовкой к поступлению в

средние учебные заведения и вузы.

Задачей детских и юношеских КДУ становится правильное распределение и

активизация досуга школьников в свободное от уроков время. Каждый ребенок или

подросток вправе выбрать занятие себе по душе с учетом предполагаемой нагрузки –

будут ли это интенсивные занятия в студии (уроки, репетиции, концерты, выставки,

срезы знаний), занятия по увлечениям в кружках с меньшей нагрузкой и большей

свободой общения или игровая досуговая деятельность. Руководитель кружка или

студии для детей и подростков становится прежде всего педагогом, главные

качества которого – любовь к детям, мастерство, такт, порядочность. Часто в

детские и юношеские КДУ приходят заниматься дети из неблагополучных семей, ища в

кружках и студиях доброго отношения к себе и общения со сверстниками. Задача

педагога-руководителя – помочь такому ребенку адаптироваться в жизни, не

потерять собственное лицо и остаться личностью. (На примере ДДТ «Ровесник» г.

Зея: многие лучшие выпускники были из неблагополучных семей или считались

«проблемными» детьми с неустойчивой психикой и агрессией по отношению к

окружающим – Д. Яргин, В. Плужникова).

В детских КДУ активно развиваются игровые формы досуговой деятельности:

Массовые мероприятия (КВН, познавательные конкурсы, - музыкальные, исторические,

литературные, концерты с участием детских и юношеских коллективов, фестивали)

Вечера общения (диспуты, пресс-конференции, брифинги, ток-шоу, конференции-

споры)

Встречи с интересными людьми (профессионально-ориентированные, валеологические,

творческие, встречи с ветеранами)

Праздничные музыкально-танцевальные или театрализованные мероприятия (балы,

карнавалы, вечера, утренники для детей)

Для ознакомления детей и подростков с лучшими отечественными художественными

традициями в КДУ проводятся детские недели (музыки, книги, театра).

Работа с детьми младшего школьного возраста

Основной принцип работы с детьми младшего школьного возраста – рациональная

организация их досуга:

Образовательная деятельность (направлена на получение начальных навыков

профессии или художественного мастерства) – занятия в кружках, студиях.

Игровая досуговая деятельность (активный отдых в игровой форме, направлен на

расширение кругозора детей и организацию свободного времени) – конкурсы,

викторины, игровые программы, утренники.

Рекреативный досуг (направлен на переключение внимания детей и отдых от уроков в

школе, общение, ознакомление с природой и культурными ценностями) – походы,

экскурсии, клубы общения по интересам.

Билет№18

1. Социально-культурный облик мусульманского Востока

2. Особенности методики работы с людьми третьего возраста

В процессе изучения социально-досуговых центров особенное внимание уделялось

формированию и реализации их деятельности. Эта деятельность очень многообразна,

но всегда в центре внимания находится человек с его психолого-биологическими

особенностями, социальными проблемами, потребностями и интересами, как правило

стремление быть полезным обществу.

Анализ показал, что деятельность социально-досуговых центров в странах Западной

Европы имеет четкую правовую основу. Люди, нуждающиеся в социальной поддержке, -

это та часть общества, которой необходимы забота и внимание. Заботу о

жизнедеятельности нельзя ограничить только проблемами медицинского и социального

обеспечения. Включение этих групп населения в реакционно-досуговую, творческую

деятельность дает положительный результы, сохраняет их интелектуальный

потенциал.

Деятельность каждого человека в сфере досуга должна отвечать его запросам и

интересам. Так например в сельской местности особой популярностью среди

населения пользуются проводимые в клубах лекции по проблемам здоровья и

возростным особенностям, об истории ремесел и правильном питании. Общение в

деревенских клубах во Франции меняют мораль и психологию деревенских жителей:

они становятся мение замкнутыми, более доверчивыми друг к другу. В деревенских

клубах встречаются люди разных поколений. Совместное участие в досуговой

деятельности снижает возрастные барьеры; люди старшего поколения стремятся

поделиться жизненым опытом, помочь в воспитании детей. Молодежь в свою очередь

готова оказать поддержку пожилым.

Творческая деятельность объединяет все возрастные группы.

На примере Бартон-Хилл компании в Великобритании видно, что приобретенными

знаниями являются живопись, рисование, вышивание. Пожилые люди, как правило выдя

на пенсию, возвращаются к той творческой, досуговой деятельности, которой они

занимались в молодости. Они также предпочитают туристические поездки, посещение

театров и концертов. Многие из них сами с удовольствием поют в хоре и выступают

в самодеятельных театрах. Такая деятельность поддерживает в пожилых интерес к

жизни, укрепляет их здоровье, что позволяет им дольше оставаться дома, в семье,

вне социальных центров длительного пребывания.

Социальная работа в сфере досуга позволяет выявить реальные проблемы личности и

дать ей возможность реализовать себя. Досуговая деятельность, проводимая на базе

социальных центров стран Западной Европы, оптимизирует проблемы пожилых людей,

вовлекая их в активную познавательную, преобразовательную деятельность, которая

помагает сгладить проблеммы данно социальной группы.

Социальная работа в сфере досуга ориентирована на конкретные проблемы,

характерные для определенных социальных групп; она имеет специализированный и в

то же время широкомаштабный характер. Особое место занимает творческая

деятельность в области музыки, театра и изобразительного искусства. Участие в

различных видах досуговой деятельности помогает людям пожилого возраста

реализовать свой потенциал, поверить в свои силы и выйти из кризисной ситуации.

Говоря о деятельности социально-досуговых центров, необходимо отметить, что

главное и общее, что объединяет такие центры, - это возможность дать человеку не

только востановить свои силы, подныть настроение, интересно провести время, но и

почувствовать свою важность и полезность обществу. Люди должны знать, что их

деятельность, какой бы она не была: художественная, спортивня, творческая и т.д.

– нужна окружающим так же, как и они сами, что общество заботится о них и

помагает им.

Необходимо подчеркнуть то специфическое, что объединяет деятельность различных

социально-досуговых центров, их организацию – все они ставят в центр внимания

человека с его нуждами и потребностями.

Билет№17

1. Новые концепции в сфере социокультурного развития стран Балтии

Характерная для современной культуры Литвы открытость позволяет ей

интегрироваться в европейскую и мировую культуру. Литовские деятели культуры

представляют во всем мире многие ее области. Наиболее заметно это происходит в

театральной жизни. Имена режиссеров Еимунтаса Някрошюса, Оскараса Коршуноваса,

Римаса Туминаса хорошо известны итальянским, французским, российским зрителям и

зрителям скандинавских стран. Любителям музыки в Германии прекрасно известна

композитор Она Нарбутайте. Знатоки кино в разных странах прекрасно знакомы с

творчеством кинорежиссера Шарунаса Бартаса. Многочисленные переводы

популяризируют литовских писателей, относящихся к молодому и среднему поколению

– Юргу Иванаускайте, Сигитаса Парульскиса и других.

Страна может гордиться многими хорошо известными профессиональными

симфоническими и камерными оркестрами, хорами, оперными певцами и артистами

балета, выступающими на большой европейской и мировой сценах. Литва широко

известна и как страна любителей джазовой музыки – исполнители и почитатели джаза

ежегодно организуют международные фестивали в городах Каунасе, Бирштонасе,

Клайпеде и Вильнюсе.

В Вильнюсе действует крупнейший в странах Центральной и Восточной Европы Центр

современного искусства, который сотрудничает с другими европейскими центрами

современного искусства. Литовские художники постоянно принимают участие в

выставках современного искусства, организуемых в разных государствах мира. Как

литовским, так и зарубежным ценителям искусства хорошо знакомы имена таких

художников, как Сваёне Станикене и Паулюс Станикас, Номеда Урбонене и Гядиминас

Урбонас.

Значительную роль в формировании национальной культуры Литвы сыграла этническая

культура. Государство до сих пор оказывает поддержку исследованиям в области

этнической культуры и ее сохранению. Ежегодно проводятся фестивали этнической

культуры, поощряются этнические ремесла и этническая кухня.

Латвия

Кажется, первые годы нового века ознаменовались изменениями в роли культуры.

Если в свободолюбивые и DIY анархистские 90-е, современная культура развивалась

в рудиментарной серой зоне игнорировавшейся крепнувшей политической и

экономической властью, то ныне она переместилась в инструментализированное и

обозримое поле политических заявлений. Культура начинает пониматься в

унифицированных экономических и маркетинговых категориях информационного

общества.

В Латвии, однако, несмотря на активное в последние годы жонглирование

определениями культурной политики, разрыв между чиновниками от культуры и

новаторскими культурными инициативами лишь усугубился. Пропасть между

государственной политикой и реальностью современной культуры узнает себя в

разрыве, который в последнее десятилетие присущь государственной бюрократии и

латвийскому обществу в целом. Как в 2000 году писал философ и социолог Нормундс

Козловс, "если одной ночью погибнет все население Латвии, это почти не отразится

на стране; государственная машинерия не зависит ни от гражданского, ни от

негражданского населения. Это – потеря гражданского участия". Государственные и

местные власти продолжают тешиться самодельными образами и концепциями, тогда

как реальная местность по-прежнему заполняется стойким grass-roots-энтузиазмом.

Если официальные документы полагаются на существование некоего "национального"

единства, то эмпирические художественные проекты разоблачают сегрегацию и

исключение. Своими наблюдениями художники деконструируют идею "легкого"

демократического консенсуса, необходимую для образа государства молодой

демократии. Если власть хочет рассматривать культуру лишь как механизм своей

популяризации, то творческие исследования, подчас неосознанно, выявляют сложную

гетерогенность социальных групп, которые не всегда идентифицируются с нынешним

государством.

Отражения политических вопросов и социальных проблем вовсе не являются

центральными темами в современном и даже в медиаискусстве Латвии. Доминируют

эстетические поиски, личностно-субъективная проблематика и эксперименты в

концептуальном нарративе.

Избегая политизированных заявлений, на языковом уровне в этом ключе действует

русскоязычное поэтическoе объединение "Орбита", которое наряду с поддержкой

интернет-платформы и организацией проектов, сочетающих современную поэзию, фото

и видео, также исследует и публикует недавние, но менее известные сочинения

русской поэзии, например сборник стихов Олега Золотова, антологию современной

русскоязычной поэзии Латвии (в подготовке).

В середине 90-х сознание локальности было также маргинализировано импортом схем

глобальной поп-культуры в постсоветское пространство. Своим появлением они в

одночасье сделали неуместной культурную продукцию предшествующей эпохи

коллективного интернационализма. В отличие от России, где многомиллионная основа

породила собственный национальный гибрид поп-индустрии, совместив сонм советских

звезд и промоутеров, копии модных стилей и ритмов MTV и традиционные праздничные

телеконцерты (на День защитника Отечества, на 8 Марта, на День

независимости...), латвийские масс-медиа с рынком лишь в 2,3 миллиона жителей

нашли решение в культурном импорте с Запада. Англоязычный диалог с прибывающим

Западом заменил общие культурные коды и привнес новое "глобальное" прошлое.

"Star Trеck" победил устаревших героев советских мультфильмов, День святого

Валентина и День матери вытеснил 8 Марта. Даже среди заметно проявленных

городских субкультур апокалиптический городской панк поздних 80-х был вытеснен

интернациональной и универсальной рейв- и техномузыкой, на смену которой около

2000 года пришли более локально ориентированные сцены индастриала и хип-хопа.

Общество растущих коммуникационных разрывов и инфраструктурной неразвитости

создало феномен художественных коллективов, изначально активных в сфере

медиаэкспериментов, виртуального пространства и коммуникации, теперь же

укоренившихся и работающих в реальной среде. Эти изменения позволили им

действовать, развивая продолжительную независимую политику и локально

обоснованную критическую активность. Подобные практики не только фокусируются на

локальном историческом и социальном контексте, они также проблематизируют роль

художников в репрезентации и коммодификации автономных социокультурных

территорий.

Эстония

В 1990 году была упразднена цензура печатных изданий и средств массовой

информации. В 1991 Эстония восстановила свою независимость, и в культурной жизни

очень много изменилось:

С одной стороны исчез идеологический контроль над искусством и литературой, с

другой - творцы вынуждены были учитывать правила рынка. Этот период

характеризуется книжным бумом, бестселлерами и скандальными книгами. Появилась

возможность познакомиться с произведениями эстонских писателей, находящихся в

эмиграции. Для современной эстонской культуры характерно восстановление

культурных связей со всем миром.Наряду с этим укоренилась продукция глобального

творческого производства и массовая культура.Начали возникать частные галереи

искусства, развивалась не монументальные формы исксства: инсталляции,

видеоискусство: Яан Тоомик, Эне-Лийс Семпер, Райво Келомэес. Перемены произошли

и в архитектуре: изменился статус самого архитектора: к роли архитектора-

художника добавилась утилитарная функция.[источник?]

В 90-х годах фильмы были нарративными: осмысление истории, категории свободы,

связь между властью и индивидом. Наряду с обостренной социальной тематикой

проскальзывают тенденции усложнения языка и условности — «На улице Раху» (Роман

Баскин, 1991), «В пробуждении» (Юри Силларт, 1989), «Только сумасшедшим» (Арво

Ихо, 1990). В развлекательном жанре — фильм «Огненная вода» (Харди Волмер,

1994). Раскрывающий болевую точку эпохи фильм «Georgica» (Сулев Кэедус) имел

успех на многих фестивалях. Зрительские рекорды побила историческая эпопея

«Имена на мраморной доске» режиссера Эльмо Нюканена, снятая по одноименному

роману Альберта Кивикаса. Первой из эстонских кинолент, показанной на Каннском

кинофестивале, стала драма 2007 г. «Магнус»; в том же году ряд международных

призов получил фильм «Класс»

Свой след в современной эстонской литературе оставили Ене Михкельсон, Николай

Батурин, Мадис Кыйв, Майму Берг, Юло Маттеус. Из самого младшего поколения

выделяется Тыну Ыннепалу, Эрвин Ыунапуу, Пэетер Саутер, Тармо Тедер, Андрус

Кивиряхк, Каур Кендер, Сасс Хенно.

В Эстонии насчитывается около 600 библиотек, крупнейшие из них — Библиотека

Тартуского университета и Национальная библиотека в Таллине.

Театры Эстонии: Эстонский драматический театр, Линнатеатер (Городской театр)

«Ванемуйне», Русский Драматический театр, Кукольный театр, Ракверский театр,

«Эндла», «Угала» и др. Организацией концертной деятельности занимается «Ээсти

концерт».

Поп-культура

В 1990-е годы благодаря новым технологиям и каналам массмедии стала бурно

развиваться поп-музыка. Из числа распространенных музыкальных стилей можно

выделить танцевальную/электронную музыку, а также поп- и рок-музыку, хип-хоп,

джаз, heavy-metal rock. В 2001 году Эстония заняла первое место на конкурсе

Евровидение. Современные популярные артисты: Maarja, Тanel Padar, Ines, Chalice;

группы А-rühm, Genialistid, Dagö, Metsatöll, Sun, Smilers, Terminaator, Ultima

Thule, Vanilla Ninja, Vennaskond.

Во-первых, привлекать людей в эстонские театры, музеи, на выставки и концерты.

Здесь недостаточно энтузиазма отдельных школьных учителей и родителей. И в свете

этого я считаю, что одна из важнейших задач Министерства культуры – обратить

внимание на то, чтобы театры и музеи рассылали больше информации о постановках и

выставках в учреждения, школы и даже детские сады. Чтобы работодатели дарили

своим сотрудникам билеты в театр или на концерт, чтобы школьники больше ходили в

KUMU. Чтобы у молодежи с ранних лет возникала привычка быть в курсе всех

заметных культурных событий нашей страны.

Во-вторых, и это наболевший вопрос, - переводы на русский язык современной

эстонской литературы должны носить не случайный, но систематический характер и

осуществляться на высоком уровне хорошими переводчиками. Сейчас изданием как

эстонских, так и местных русских авторов активно занимаются Н.Абашина-Мельтс

(издательство «Александра», журнал «Таллинн»), Л.Глушковская (журнал

«Вышгород»), Валентина Кашина (издательство «КПД»). Несомненно, они вносят

огромный вклад в популяризацию эстонской литературы и являются многолетними

партнерами Министерства культуры. Но чтобы в полной мере удовлетворить

потребность общества в переведенной на русский язык современной эстонской книге,

необходимо создание как настоящей школы перевода художественного текста в

университетах, так и разработка специальной государственной программы по

переводу и изданию эстонской литературы на других языках. Глупо уповать на то,

что, мол, вот люди выучат эстонский и сами все прочитают. Любая книга всегда

ближе и понятнее, когда читаешь ее на своем родном языке. Счастливчиков,

познающих мировые шедевры на языке оригинала, среди нас совсем не много. А

литература – это, пожалуй, главный ключ к разгадке души народа, и недооценивать

ее влияние на общественность никак нельзя.

В-третьих, устраивать больше экскурсионных поездок по Эстонии, показывать людям

парки, поместья, замки, храмы - такие поездки зачастую становятся приятным

сюрпризом, потому что у нас очень много людей (и среди русских, и среди

эстонцев), которые и не подозревают, какие архитектурные и природные шедевры

есть в самых разных уголках нашей страны.

Эстонская культура, востребованная русскоязычными жителями нашей страны, поможет

восстановить разрушенные связи, столь необходимые для функционирования

нормального современного общества. И наоборот, большая открытость эстонцев по

отношению к другим культурам, готовность к восприятию культурного многообразия

как Эстонии, так и современного мира в целом – вот что является одним из

важнейших шагов к взаимопониманию.

И никакими широкомасштабными рекламными кампаниями и агитационными акциями этого

взаимопонимания достичь невозможно. Согласно исследованиям, жители нашей страны

не доверяют социальной рекламе, относятся скептически к спускаемым «сверху»

воззваниям - возможно, причина кроется в том, что свежо еще в нашем сознании

воспоминание о советском плакате и культуре лозунга. Тут сразу вспоминается идея

совершенно противоположного толка, исходившая от некоторых политиков несколько

лет назад, - провести агитационную кампанию, призывающую к возвращению русских

жителей Эстонии на их историческую родину. К счастью, идея эта не имела

серьезной поддержки в нашем обществе. Но на фоне этих недавних воспоминаний

нынешняя реклама наводит на самые невеселые мысли о большом внутреннем конфликте

нашей политики в целом, с одной стороны, и об отношении некоторых политиков к

жителям нашей страны как к некоему легко управляемому стаду, которым можно

манипулировать громкими высказываниями.

2. Проблема эйджизма и пути ее решения в зарубежных странах

В самом обощем виде, в первом приближении эйджизм можно определить, как

дескиминирующее поведение по отношению к определенной группе людей или

конкретному человеку на основании его принадлежности той или иной возрастной

группе.

Термин "эйджизм" означает дискриминацию одной или нескольких возрастных групп по

отношению к другим возрастным группам. Чаще всего эйджизм проявляется в

отношении людей пожилого возраста.

«Эйджизм (от лат ageism) – негативный стереотип в отношении людей какой-либо

возрастной категории, но чаще всего подразумевается стереотип пожилого

возраста». ( 9, с.614)

Следует отметить, что, как правило, когда мы говорим об эйджизме, мы, в первую

очередь, имеем ввиду негативное отношение к людям пожилого возраста. Проявления

эйджизма весьма разнообразны. Во многом негативное отношение к людям пожилого

возраста проистекает из убеждения или, что практически то же самое, из

убеждения, что пожилые люди – бесполезный балласт общества. По крайней мере,

если говорить, о развитых странах Европы, тамошнее дискриминирующее поведение по

отношению к лицам пожилого возраста во многом вызвано именно этой идеей,

убеждением, предрассудком о том, что пожилые люди, которые живут на социальные

пособия, по сути дела являются лишними членами общества, иначе говоря,

бесполезными.

Дискриминирующее поведение может быть разнообразным. Дело в том, что с пожилыми

людьми сложнее общаться, чем с людьми молодыми по ряду физиологически

обусловленных причин: пожилые люди медленнее молодых воспринимают информацию,

они медленнее двигаются, часто они уже имеют определенные проблемы с памятью и

им тяжело учиться. Все это и еще множество похожих на вышеперечисленные причин,

создают в конечном итоге благодатную почву для убеждения в том, что «старики ни

на что не годятся», и «пожилой человек – обуза для семьи» и, в конечном итоге,

для общества в целом. (8).

С учетом вышесказанного становится вполне очевидно, каким образом может

происходить дискриминация людей пожилого возраста. Пожалуй, прежде всего,

следует отметить тот факт, что на многие должности берут претендентов не старше

определенного возраста. Если кандидат старше, то, даже несмотря на его опыт и

прочие несомненные достоинства, он может быть дискриминируем исключительно по

возрастному признаку – то есть, просто-напросто, не быть принятым на ту

должность, которой он вполне заслуживал. Также пожилые люди могут быть

дискриминируемы в своей семье – скажем, более молодые родственники могут не

прислушиваться к их мнению, игнорировать.

Пожалуй, как ни прискорбно, но вполне оправданной является сентенция В.Д.

Шадрикова о том, что «Наши старики – это забытые дети общества». По сути дела,

имеется ввиду, что права детей мы каким-то образом пытаемся соблюдать и

отстаивать, а вот права пожилых людей почему-то не столь занимают наши мысли,

при том, что в условиях смертности, превышающей рождаемость, наше общество

стремительно стареет.

Термин “эйджизм”, возникший на интеллектуальной территории США, происходит от

английского “age” - возраст. Эйджизм - ценностное предпочтение людей по

возрастной группе, поколению. Борьба интеллектуалов Америки против любых форм

шовинизма - не только национального, но и сексуального (мужской шовинизм,

сексизм), поколенческого (эйджизм), даже против выигрышного положения красоток и

красавцев на фоне дурнушек (люкизм - от слова “look”, выглядеть) кажется нам

смешной забавой: нам бы ваши заботы, господин учитель! На самом же деле здесь

есть о чем задуматься. Термин “эйджизм” в нашей стране еще почти не

употребляется, его заменяют “поколенческим расизмом” или “поколенческим

шовинизмом”, но сам эйджизм, безусловно, имеется в наличии и принимает то

уродливые, то гротескные, то стертые формы.

Билет№16

1. Культурная ситуация в странах Центральной и Восточной Европы: финансирование

и менеджмент.

2. Прогнозирование развития культурно-досуговой сферы в 21 веке (Д. Данн, И.

Спрай, Т.Гудейл)

Данн Д.У.

Д 187 Эксперимент со временем. — М.: «Аграф», 2000. — 224 с.

Английский философ Джон Уильям Данн вошел в историю фи¬лософии XX века как

создатель многомерной модели времени. Проанализировав известный феномен

сбывающихся ("пророчес¬ких") сновидений, Дани пришел к выводу, что на самом деле

чело¬век во сне перемещается в свое будущее по четвертому

пространственноподобному временному измерению. В дальнейшем, проведя

эксперименты со временем на себе и на других людях, Дани убедился в своей

правоте и написал об этом книгу, которая на протяжении 1920-х годов была

интеллектуальным бестселлером в Европе. Парадоксальное сочетание фундаментальных

идей психоанализа (толко¬вание сновидений) и теоретической физики (общая теория

относи¬тельности) - своеобразный междисциплинаризм идей Данна - поз¬волило ему

стать основателем темпоральной философии XX века. Данн интересен также тем, что

на основе его идей построены все рассказы Х.Л. Борхеса, в свое время написавшего

о Данне отдель¬ное эссе.

Книга Данна предназначена философам и филологам, психоло¬гам и культурологам,

писателям и поэтам, а также любителям науч¬но-фантастической литературы.

Тони К. Гудейл, президент “Гудейл Ассошиэйтс”

ОБУЧЕНИЕ ДОБРОВОЛЬЦЕВ ИСКУССТВУ ПРОСИТЬ ПОЖЕРТВОВАНИЯ

Добровольцы – это часть процесса развития организации. Они помогают планировать

и проводить почти все мероприятия фандрейзинга, будь то благотворительная

продажа выпечки, официальный прием, ежегодный марафон по сбору 100 тысяч

долларов или многомиллионная кампания по пополнению капитала организации.

Добровольцы могут быть нашими лучшими союзниками и самыми эффективными

“добытчиками” пожертвований; они могут быть нашей самой большой проблемой и

огромным разочарованием; они могут сочетать – и нередко сочетают – все эти

качества. Мы можем любить наших добровольцев, ненавидеть их, но добиться успеха

без них не можем, особенно если намерены провести серьезную кампанию по сбору

средств. Поэтому мы должны их учить тайнам ремесла.

За более чем 20 лет работы в данной области я обучил сотни добровольцев тому,

как просить деньги, и делал это на семинарах, посвященных подготовке и

проведению встречи с просьбой о пожертвованиях. Это действенный подход, особенно

если вы используете добровольцев для обращения за крупными пожертвованиями в

ходе кампании, и я хотел бы поделиться этим опытом.

Семинар обычно занимает около трех часов, включая перерывы на кофе или коктейль;

часть времени отводится описанию просьбы о пожертвовании, а затем в ходе ролевой

игры – практике обращения с такой просьбой. Семинар начинается со знакомства с

сотрудниками отдела развития и (или) консультантами; они рассказывают, почему

люди делают пожертвования и как к ним обращаться. После этого группы

добровольцев получают описания вымышленной ситуации и задание разработать

стратегию и текст обращения. Наконец, два представителя от каждой группы

“обращаются с просьбой о пожертвовании” к сотруднику организации, консультанту

или к очень опытному добровольцу, которые играют роль потенциальных доноров. Я

включил в статью примерную программу семинара (см. врезку); ниже приводится его

описание.

А. Почему люди делают пожертвования

Многие добровольцы, особенно те, кто просит пожертвование впервые, либо вообще

не имеют представления о мотивах меценатства людей, либо их представления

неверны и могут только принести вред. Полагая, что пожертвования делаются только

в целях уменьшения налогообложения, доброволец может чрезмерно преувеличить

налоговые льготы и не станет рассказывать потенциальному донору о возможностях

получить публичное признание, хотя донор как раз хочет сделать именное

пожертвования в память отца. Чтобы избежать этой проблемы, разъясните

добровольцам: большинство пожертвований делаются потому, что:

1. Донор искренне поддерживает цели, программы и деятельность организации.

2. Донор, член его семьи или друг непосредственно связаны с организацией.

3. Донор хочет получить публичное признание за доброе дело, либо он хочет

увековечить память о себе или о других.

4. Донор хочет воспользоваться налоговыми льготами.

5. Донор уважает того, кто просит пожертвование, или обязан оказать ему

услугу.

6. Донор уважает руководство организации.

7. У донора остро развито чувство ответственности перед местным обществом.

Добровольцы должны также знать, что чувство вины редко обусловливает решение

сделать пожертвование, а налоговые льготы почти всегда принимаются во внимание,

хотя и не являются главным мотивом.

Б. Подготовка к визиту

Знание – сила, и чем больше доброволец знает о своей организации и о

потенциальном доноре, тем более вероятен его успех в получении важного

пожертвования. Поэтому поощряйте добровольцев узнавать все, что можно, об

организации, ее кампании (если таковая проводится) и о потенциальных донорах.

Скажите им, что пакет выдаваемых им материалов включает основную

фактографическую информацию о вашей организации (в объеме 1 стр.) и о целях

кампании; описание конкретной ситуации/проекта; лаконично изложенные и в то же

время полные данные брифинга, в т.ч. перечень прошлых пожертвований каждого

донора, его интересы, основные биографические данные. Убедите добровольцев в

том, что им не обязательно знать абсолютно все, они могут и должны обращаться к

вам и к сотрудникам, когда потенциальный донор задает вопросы, на которые они не

в состоянии ответить. Поручите им обсудить с вами стратегию работы с каждым

потенциальным донором, прежде чем они нанесут ему визит.

Одновременно следует вкратце обсудить различные формы, в которых потенциальный

донор может пожелать сделать пожертвование (наличные средства, акции,

материальные активы, пожертвование с отсроченным получением и т.п.) и

проанализировать имеющиеся у организации возможности сделать пожертвование

именным. Обсудите то, насколько важно определить (прежде чем разговаривать по

телефону), может ли потенциальный донор захотеть сделать плановое и (или)

именное пожертвование. В этом случае доброволец должен быть готов правильно

изложить ему основные понятия и льготы плановых пожертвований. Он должен взять с

собой (и быть готовым обсудить) информацию о плановых пожертвованиях, а также

перечень возможностей сделать именное пожертвование. Расскажите добровольцам,

что, если потенциальный донор захочет сделать плановое пожертвование, то ему

будет оказана профессиональная помощь в выборе соответствующего финансового

инструмента и в расчете налоговых льгот.

Если знание является силой, то личный вклад – это осязаемое заявление о

поддержке организации. Выражение такой поддержки вызывает доверие к добровольцу

при его обращении с просьбой о пожертвовании. Принципиально важный первый шаг в

подготовке добровольца к обращении с такой просьбой – официально сделать

собственное пожертвование.

Если вы проводите обучающий семинар и многим из ваших добровольцев еще только

предстоит просить пожертвование, вы должны посвятить время разъяснению важности

их собственных пожертвований прежде чем просить других людей. Обратите внимание

на то, что потенциальные доноры часто спрашивают добровольцев об их поддержке

организации, и от ответов может зависеть, будет ли визит успешным или просто

потерей времени. Чтобы еще больше подчеркнуть этот аспект в ролевой игре,

сыграйте роль потенциального донора, который прямо спрашивает добровольца, какую

сумму тот жертвует.

В. Организация и проведение встречи

Именно сейчас самое время подчеркнуть - если ваши добровольцы не поняли этого, -

что с просьбами о пожертвовании нужно обращаться лично. Объясните, что просьбы

по телефону или в письмах почти никогда не дают весомых пожертвований, а

зачастую и вообще никаких. Убедите добровольцев, что первый визит должен

продолжаться не более 40 минут, что они должны назначить время встречи по

телефону и что вы и ваши сотрудники обеспечат необходимую работу в продолжение

встречи.

1. Поскольку новые добровольцы могут точно не знать, что говорить по

телефону при организации встречи, предложите им следующие варианты:

а) Начинайте с самого благожелательного донора. Сначала поговорите с ним об

общих интересах или о совместном участии в работе организации.

б) Объясните свою роль добровольца и скажите потенциальному донору, что вы

хотите встретиться с ним для обсуждения текущей работы организации и ее планов.

Дайте ему почувствовать его важность для организации и необходимость его

советов.

в) Дайте потенциальному донору возможность выбрать между двумя положительными

вариантами ответа. Вы можете сказать: “Вы предпочитаете встретиться у вас дома

или у вас на работе?” или “Для вас удобнее встретиться во вторник или в среду?”

г) Твердо откажитесь обсуждать пожертвование по телефону.

д) Договорившись о встрече, закончите разговор как можно быстрее.

2. Подготовив добровольцев к организации встречи, вы должны объяснить им,

как ее провести. Попросите их представить самих себя во время первого визита и

скажите им следующее:

а) сначала “разрядите обстановку”: поговорите на темы, представляющие общий

интерес. Обсудите организацию – именно эта тема связывает вас с донором;

б) после этого опишите кампанию или проект, подчеркнув их значение для будущего

организации;

в) дайте потенциальному донору высказаться и внимательно слушайте, чтобы

определить его заинтересованность в каком-либо специальном аспекте программы или

кампании организации;

г) опишите, если это необходимо, возможности сделать именное пожертвование и его

различные формы – в виде денежных средств, акций, недвижимости или планового

пожертвования;

д) упомяните о вашем собственном пожертвовании в контексте вашей поддержки

организации и важности ее работы;

е) попросите сделать пожертвование: “Могли бы вы рассмотреть возможность

пожертвовать _____ долларов?” Этот вопрос позволяет потенциальному донору

подумать минуту-другую и предполагает положительный ответ, не связывающий его

определенной суммой;

ж) помните: вы просите не для себя, а для организации;

з) подчеркните не сумму пожертвования в долларах, а то, что будет достигнуто с

его помощью– строительство новой библиотеки, улучшение качества услуг,

увеличение фонда благотворительных пожертвований и т.п.;

и) дипломатично “обрабатывайте” донора. Просьба о крупном пожертвовании – это

комплимент: немногих потенциальных доноров обидит предположение об их

возможности сделать крупное пожертвование;

к) закончите встречу, когда возникнет логическая пауза; не утомляйте

потенциального донора. Если он не принял решение, то определите точную дату

следующей встречи. Если вы считаете, что получению пожертвования может

содействовать посещение донором организации, то организуйте такое посещение;

л) перед уходом передайте потенциальному донору материалы – описание проекта,

брошюру или годовой отчет. Спросите, есть ли у него вопросы и не нужна ли ему

дополнительная информация прежде чем он примет решение. Если вы не можете

ответить на его вопросы или у вас нет информации, которую он хочет получить,

обещайте связаться с ним в течение нескольких дней;

м) как можно скорее позвоните в отдел развития и доложите о посещении

потенциального донора. Если сотрудникам отдела нужно предпринять какие-либо

действия по результатам вашего визита, не забудьте сказать им об этом;

н) напишите потенциальному донору личную записку с благодарностью и подтвердите

следующую встречу;

3. наиболее эффективно работающие добровольцы отправляются на встречу,

ожидая успешных результатов, поэтому в ходе своих семинаров я всегда подчеркиваю

положительные факторы. Вместе с тем некоторые вопросы возникают в ходе визитов

настолько часто, что вы, возможно, захотите подготовить добровольцев:

а) если потенциальный донор жалуется на свое финансовое положение или критикует

организацию, слушайте его внимательно. Никогда не спорьте, не извиняйтесь, не

оправдывайтесь;

б) если потенциальный донор упорно не желает сделать пожертвование, которое, по

вашему мнению, может внести, попросите его встретиться с вами еще раз. Если вы

считаете, что кто-то может добиться лучших результатов, упомяните об этом в

вашем отчете отделу развития;

в) если потенциальный донор делает менее крупное пожертвование, чем вы ожидали,

не считайте это своей неудачей. Маленькое пожертвование может привести к более

крупному.

Теперь, когда ваши добровольцы знают, что нужно делать в ходе посещения донора с

просьбой о пожертвовании, настало время применить знания на практике. Практика

не доведет эти знания до совершенства, но очень поможет преодолеть боязнь

обращения с просьбой и активизирует использование приемов, которым вы обучали.

Билет№15

1. Анимация как социокультурный феномен французского общества.

XD Productions разработала революционные способы изготовления в реальном времени

3D анимации высокого качества и низкой стоимости. Это крайне развитая во Франции

сфера, в которой творческие возможности международного применения практически

ничем неограниченны.

“С помощью нескольких дешевых фотонов (стандартные миникамеры высокого

разрешения), можно сделать всё гораздо лучше, чем при использовании лазера”. Эти

слова могли бы стать девизом XD Productions, президент которого Жак Пераш

(Jacques Peyrache) проводит нам экскурсию в главном ателье своей компании в

Париже. Около 50 человек, сосредоточенно вглядывающихся в экраны своих

компьютеров, работают над созданием виртуальных декораций для телепрограммы о

климате Rayons X. Эта передача транслируется по франко-германскому культурному

каналу Arte, а также по французскому каналу TV5 в рамках программы “Sciences, on

tourne!”. В этой программе “используется множество технических хитростей, хотя

бюджет у нее как у обычной передачи, объясняет Жак Пераш. Для нас это своего

рода “ходовые испытания”, которые покажут, работает ли эта технология и каким

образом ее можно улучшить”.

“Во Франции очень много специалистов, занимающихся созданием программ для 3D

анимации”, рассказывает Жак Пераш. “Мы давно работаем в этой области и создали

хорошие школы, где учат работать с 3D анимацией”. Именно поэтому американские

киностудии берут на работу огромное количество французов! Однако и “French

touch” не позволяет вести на равных конкурентную борьбу с заокеанскими

корпорациями, располагающими огромными материальными ресурсами. Поэтому компания

XD Productions выбрала для себя работу с другими секторами: кино, реклама и

особенно Интернет и создание телепрограмм. “Наше преимущество заключается в том,

что мы умеем создавать мультипликационные 3D фильмы с бюджетом в десять раз

меньше, чем в Америке благодаря максимальной автоматизации производства. В то

время как американцы делают от одной до десяти секунд в день, мы за один день

успеваем создать десять минут”. Это достижение – результат десятилетних

исследований и постепенного развития, которые позволили создать эффективные

инструменты работы.

В глубине ателье Жак Пераш раскрывает нам главное изобретение XD Productions –

“Киберкупол” (Cyberdome). Это приспособление, напоминающее большую палатку

диаметром 15 м и высотой 5,7 м, оснащенное восемью камерами, которые соединены с

восьми компьютерам. Такая цепочка позволяет преобразовывать 2D в 3D изображения.

Сам аппарат достаточно громоздкий, но идея проста: создание 3D изображения путем

воспроизведения с помощью информатики функций глаза и мозга.

Это изобретение – настоящая техническая революция. Оно позволяет создавать 3D

анимацию в реальном времени, благодаря “виртуальному клонированию”, пришедшему

на смену сканированию инфракрасным светом: “Мы основываемся на силуэте актера

для того, чтобы интерпретировать движение, объясняет Жак Пераш. Мы исходим из

реальных изображений, чтобы прийти к трехмерной геометрии и воспроизвести

движения человека в 3D. В конце концов, когда у тебя мало денег, ты становишься

гораздо более изобретательным, чем когда у тебя их много”.

В начале XD Productions делали детские короткометражные фильмы: сериал для

канала Arte под названием Виртуальные сказки (Les Contes virtuels) , Пиноккио

(Pinocchio) – фильм длиной 44 минуты. Следующим стал Мерлин (Merlin

l’Enchanteur), длительностью 90 минут, американская версия которого готова к

показу и ждет “ответного слова” кинопрокатчиков. Сейчас готовятся следующие

проекты: Али Баба (Ali Baba) с мышами и кошками в пустыне; галактическая опера

Хождения Моисея (Moses Quest); Черный Снеговик (Black Snowman) – оригинальный

продукт, создающийся совместно с известным американским рисовальщиком Филом

Мендезом (Phil Mendez).

Кроме парижской студии “киберкуполами” обзавелись также студии Ангулема, Ля

Рошели и острова Реюньон. Сейчас компания ищет инвесторов для открытия новых

филиалов, которые бы использовали “машину для клонирования” в Дубае и Лос

Анжелесе. Международное сотрудничество уже позволило совместно с крупнейшей

студией Шанхая, SFS Digital, выпустить Колдуна Мерлина. XD Productions также

налаживает контакты с Республикой Корея в рамках одного из проектов.

Кроме того, компания сотрудничает с десятью европейскими и одним канадским

партнером, с Институтом изображений Индийского океана острова Реюньон и с

лабораторией педагогических исследований L3I города Ля Рошель, который

разрабатывает программу Animakit, претендующей на роль первой в мире виртуальной

школы. Придуманный в сотрудничестве со специалистами по телеобразованию и

составителями школьных программ, виртуальный преподаватель, программа “Теле-

черепаха” (Tele-Tortue) – одно из лучших применений принципа создания 3D

изображений. Сейчас на одном из компьютеров парижской студии создатели выбирают

цвет его панциря…

Март 2008

Сильви Тома (Sylvie Thomas)

Direction de la communication et de l'information

sous direction de la communication

2. Вакационные парки и проблемы подлинности современного классического туризма

Индустрия развлечения развиваемая коммерческими фирмами и компаниями

предоставляет широкий выбор различных развлечений и зрелищ. Широкое

распространение имеют тематические парки. В настоящее время тематические парки

действуют почти в каждом штате страны. Классическими примерами могут быть парки

организованные по тематическому принципу «Дисней-ленд», «Мир Диснея», «Великая

Америка».

Диснейленд (Disneyland), популярный тематический парк развлечений компании "The

Walt Disney Company", был открыт 17 июля 1955 года в городке Анахайм, штат

Калифорния, в 40 минутах езды к югу от Лос-Анджелеса. Со времени основания

Диснейленд посетили более 515 миллионов гостей, в том числе члены королевских

семей, президенты и другие главы государств.

Диснейленд в Калифорнии — это самый первый Диснейленд в мире, "самый настоящий",

воплощение мечты Уолта Диснея о парке отдыха, в котором было бы интересно и

взрослым, и детям, возникшей у Диснея, когда он с дочерьми был в Парке Гриффита

(Griffith Park), расположенном в горах Санта-Моники, также в окрестностях Лос-

Анджелеса.

Фантазия художника и энтузиазм всех создателей парка воплотились в волшебном

мире мультфильмов и сказок, где живут Микки Маус и его друзья и на каждом шагу

ждут чудеса. Любопытно, что среди посетителей парка взрослых едва ли не больше,

чем детей!

Диснейленд быстро стал достопримечательностью США и любимым местом семейного

отдыха. Более пяти десятилетий этот семейный развлекательный комплекс удивляет

своих гостей, дарит радость детства и незабываемые впечатления. Недаром

официальное прозвище Диснейленда - "самое счастливое место на Земле". Гостей

встречает приветствие Уолта Диснея: "Всем, кто пришел в это счастливое место -

Добро пожаловать! Диснейленд - ваша страна. Здесь зрелость вновь переживает

заветные воспоминания прошлого, а юность наслаждается вызовом и обещаниями

будущего. Диснейленд посвящен идеалам, мечтам и реальным фактам, которые создали

Америку... с надеждой, что это будет источник радости и вдохновения для всего

мира."

На территории современного комплекса Диснейленд (Disneyland® Resort),

значительно расширившегося и занимающего теперь площадь около 200 га, в

настоящее время находятся:

• Disneyland Park® - изначальный тематический парк Уолта Диснея;

• Disney's California Adventure Park - новый тематический парк, отражающий

историю Золотого Штата (Golden State);

• Downtown Disney - комплекс развлечений с театрами, ресторанами, барами и

игротеками.

• Disneyland® Resort Hotels - отели Диснейленда.

Более 60 аттракционов, незабываемые шоу и всевозможные развлечения притягивают в

Диснейленд людей со всего мира - и заставляют побывавших здесь хоть раз мечтать

о возвращении. Диснейленд Парк - единственный тематический парк Диснея, который

Уолт Дисней увидел законченным.

Сегодня в Парке открыты 8 тематических областей:

Main Street USA

- главная улица Диснейленда, напоминающая Америку рубежа XIX–XX веков. Здесь

находятся ж/д станция, ратуша, кинотеатр, пожарное депо, кафе, магазины, гуляют

герои Уолта Диснея и проходят красочные парады. Улица ведет в центр парка, где

находится Дворец Спящей Красавицы (Sleeping Beauty Castle).

Adventureland (Мир Приключений), полный сюрпризов и экзотики дальних стран.

Непременно посетите аттракционы Indiana Jones Adventure (Мир Индианы Джонса) и

Jungle Cruise (круиз по рекам четырех континетов)! Джунгли "Амазонки" и кишащая

гиппопотамами "река Конго", "древний храм" Бирмы

и расположенный на дереве дом Тарзана - это лишь часть тайн Adventureland !

Critter Country (Страна Животных) была открыта в 1972 году как "Медвежья

страна", но сегодня ее главная достопримечательность - аттракцион

Splash Mountain ("Поющая" гора), вдохновленный "Сказками дядюшки Римуса"

Харриса и "Песней Юга" Диснея, с захватывающим спуском по желобу с водой,

заканчивающемуся 15-метровым обрывом, с которого в "бездонную пропасть" падают

на лодке все желающие.

Fantasyland (Страна Фантазий) - это фэнтези-парк в стиле средневекового

баварского городка с замком Спящей Красавицы, который очарует гостей всех

возрастов. Но большинство его аттракционов (за исключением Matterhorn Bobsleds

- бобслея Маттерхорна) рассчитано на детей младшего возраста. Это и "Полет

Питера Пэна", и "Карусель Короля Артура" и многие другие. Как говорил Дисней:

"Какой малыш не мечтал полетать с Питером Пэном над залитым лунным светом

Лондоном или провалиться с Алисой в Страну Чудес?" В Стране Фантазий эти мечты

непременно исполнятся!

Frontierland - пожалуй, самая популярная страна Диснейленда. Это красочный

уголок Дикого Запада времен его освоения переселенцами. Здесь оживает история!

Ковбои, индейцы, первые поселенцы... Салуны, где звучит музыка кантри, переносят

в середину 19 века, во времена золотой лихорадки. Здесь, во Frontierland, можно

увидеть ковбойские шоу, прокатиться по грохочущей Большой горной железной дороге

(Big Thunder Mountain Railroad) или в настоящем почтовом дилижансе, или проплыть

на пароходе

, где работал лоцманом Марк Твен, по величественным водным просторам и увидеть

остров, где прятался Гек Финн с беглым негром Джимом! И это далеко не все

аттракционы! Frontierland - это настоящий мир приключений!

Mickey's Toontown - это дом диснеевских персонажей. Здесь можно встретить всех

самых популярных героев Диснея, можно осмотреть лодку Дональда. Особенно

интересно посетить дома Микки Мауса и Минни - гостеприимные хозяева с

удовольствием сфотографируются с гостями на память.

New Orleans Square (Площадь Нового Орлеана) - здесь создатели парка постарались

представить не только архитектуру, но и дух Нового Орлеана 19 века. Несмотря на

солидный возраст (открытие прошло в 1966 году), площадь и сегодня остается

излюбленным местом отдыха гостей Диснейленда: тут расположены два очень

посещаемы аттракциона - Pirates of the Caribbean ("Пираты Карибского моря") и

Haunted Mansion,

копирующий особняк плантатора с Юга.

Tomorrowland

(Страна Будущего). Аттракционы Страны Будущего созданы, чтобы дать людям

возможность поучаствовать в проектах, которые являются провозвестниками нашего

будущего." Однако, Будущее наступало, ракеты на Луну (один из первых

аттаркционов) стали летать в реальности, и Tomorrowland стал существенно

меняться. В 1998 году было решено преобразовать его в "ретро-будущее",

иллюстрацию книг Жюля Верна. В настоящее время среди аттракционов Tomorrowland

можно увидеть Space Mountain, Star Tours и Buzz Lightyear Astro Blasters.

Открытый в 2007 году аттракцион Finding Nemo Submarine Voyage ("В поисках

капитана Немо") возрождает оригинальный аттракцион Submarine Voyage. Один из

популярных аттракционов, идея создания которого возникла после выхода фильма

Honey, I Shrunk the Kids ("Дорогая, я уменьшил детей"), - Honey I Shrunk The

Audience

Перемещаться между этими областями удобно на старинном поезде железной дороги

Диснейленда - Disneyland Railroad

окружающей парк. Поездку по живописным ландшафтам парка можно совместить с

посещением диарам "Grand Canyon" и "Primeval World".

Монорельсовая дорога

- один из фирменных аттаркционов Диснейленда. Открытая еще в 1959 году, первая

такого рода в Западном полушарии, она функционирует и сегодня, практически не

претерпев изменений с 1961 года!

Билет№14

1. Культурная политика Франции.

Во Франции есть Министерство культуры и оно принимает важные решения. Например,

в 60-е годы было решено создать на местах, в больших провинциальных городах дома

культуры. Там могут ставиться и театральные представления, и выступать оркестры.

Они создавались по решению центральной власти, но их финансирование является

смешанным: и местное, и государственное.

При президенте Помпиду было принято решение создать центр современного

искусства, который теперь носит его имя. При президенте Миттеране, на уровне

правительства приняты решения о расширении Лувра, о строительстве новой оперы, о

строительстве нового здания Национальной библиотеки. Правительство приняло их,

учитывая, конечно, реальные потребности общества. Центр Помпиду с его

библиотекой, выставками, музеем стал одним из самых посещаемых мест во Франции.

Министерство культуры обладает правом выделять определенные субсидии в тех

случаях, когда без них действительно нельзя обойтись. Взять, например, театр.

Имеются государственные и частные театры. В первом случае, театры субсидируются

государством. Это, конечно, "Комеди франсез" ("Дом Мольера") и некоторые другие.

Могут сказать, что вкус или настроение какого-то чиновника, который решает дать

или не дать субсидию, играют чрезмерную роль.

Книжные издания. Государственных издательств во Франции почти нет. Есть

государственная типография, которая печатает официальные документы. А так все

крупные издательства - частные. Они разные. И у каждого свой читатель. Известно

заведомо, что есть книги, которые не получат массового читателя. Научные

описания археологических раскопок будут иметь может быть 1 тыс. читателей -

максимум. Тут вмешивается Научный центр, или Министерство, или Университет,

которые помогают изданию, если это необходимо.

Кино. Здесь проблема денег стоит еще более остро. Опять таки работают комиссии,

которые могут принять, во-первых, решение об оказании помощи в подготовке

сценария; во-вторых, о выдаче аванса для съемки фильма, который возвращается,

когда фильм идет в прокат. Эти суммы не покрывают все расходы, необходимые для

выхода фильма, но это существенная помощь, которая помогает получению других,

частных финансирований.

Очевидное явление современности - телевидение пожирает кино, в том смысле, что

люди получили доступ к фильмам через телевидение и видео и все меньше ходят в

кинозалы. Но, с другой стороны, телевидение и живет частично за счет фильмов,

так как немалый процент времени на телевидении занят как раз показом фильмов. Во

Франции в этой связи было принято довольно сложное законодательство, которое

ограничивает количество фильмов на телевидении (например, в субботу вечером,

когда люди могут ходит в кино, фильмы по телевидению не показывают). С другой

стороны телевидение обязано вкладывать определенные суммы для производства

кинофильмов большого экрана. Эта система должна как бы компенсировать потери,

которые несет кино от телевидения.

о библиотеках и музеях. Во Франции существуют и государственные библиотеки -

главная библиотека "Библиотек Насиональ", получающая обязательные экземпляры.

Есть несколько других государственных библиотек. Мсжуниверситетская парижская

библиотека и у каждого университета своя библиотека, среди них такая известная

как библиотека университета Сорбонны. Существует сеть публичных библиотек,

которые субсидируются государством. Например, библиотека Центра современного

искусства ("Центр Помпиду"), городские публичные библиотеки для всех. Обычно,

каждая библиотека считается центром культурной жизни данного района.

Сеть библиотек постоянно расширяется, они имеются и в маленьких городах, в

сельских местностях, на крупных предприятиях.

Что касается музеев, то самые крупные финансируются государством: Лувр, Музей

XIX век (ОРСЭ), Музей современного искусства (Помпиду. XX век). Есть городские

музеи, как Музей современного искусства города Парижа. Но есть и частные и

получастные музеи. Например такой известный музей как Фонд Маr’а.

В целом, в политике в области культуры речь идет о переплетении, сочетании

государственных и частных мер, государственного и частного финансирования. Эти

интересы регулируются во Франции законами, которые, как мне кажется, довольно

продуманы, которые постоянно.

2. Развитие новых искусственных зон отдыха

В Японии ускоренными темпами строятся новые комплексы развлечений. На малом

пространстве тематических парках сосредоточены всевозможные мировые

достопримечательности. На пляжах с искусственным отоплением можно круглый год

фланировать под пальмами, забыть о капризах погоды. Забастовки и политические

беспорядки, кишечные расстройства, дорожные кражи, удручающие картины нищеты,

болезней абсолютно исключены в отпускном раю. Ясно, поэтому, именно он обречен

на процветание.

В Японии находится самый большой в мире океанский пляж куполом, где из

репродукторов несется птичий щебет, а искусственная почва каждые пятнадцать

минут содрогается под ногами, в ожидании подъемника можно скоротать время у

одного из телеэкранов.

В Ганза-парке балтийского курорта Сирксдорф принять участие в виртуальных

космических полетах и азартных гонках. Галерея игровых автоматов в Токио

автогонки с "настоящими" проколами шин и скачки по местности.

Ныне вокруг пещеры образовался це¬лый краеведческий комплекс. Работает Музей

естественной историий, экспонаты которого отражают развитие карстовых

образований за 300 млн. лет. А в феврале сюда съезжаются туристы, что¬бы принять

участие в церемонии «Ямаяки», когда поджигают старую высохшую траву и по плато

проносится огненный смерч, очищая место для новой зелени.

Дополнительными развлечениями служат «Сафари лэнд» — зоопарк на плато, где дикие

звери содержатся без клеток, и «Гэидзюцу мура» — Дом твор¬чества для художников

и скульпторов.

Соприкосновение отдыхающих с природой в зонах рекреации бывает двояким: с

нетронутой, естественной природой и с природой, несколько видоизмененной,

приспособленной для целей рекреации и приема посетителей (как введением

дополнительных элементов оборудования, так и частичным изменением самих

природных компонентов ландшафта – искусственные водные бассейны, реконструкция

леса или новые насаждения и т.п.) В местах концентрации отдыхающих нельзя

оставить природу ''в чистом'' виде, ибо это грозит утратой многих ее качеств.

Поэтому приспособление и оборудование отдельных участков природного ландшафта

для рекреации – неотъемлемая и важная часть при создании большинства

рекреационных центров и зон.

Рекреационная зона – территория любой величины, используемая преимущественно для

рекреационных целей. Она может составить часть региона, района, курорта,

обычного города, даже участка или помещения.

Оборудование зоны рекреации и Для закрепления пляжевого материала на свободных

пляжах иногда используют зеленые посадки.

Одним из экономичных методов защиты искусственных свободных и естественных

пляжей на отмелых берегах является посадка в их акваториях полос искусственных

водорослей из синтетических материалов, которые успешно гасят энергию коротких

волн, активно воздействующих на дно и пропускают длинные волны почти без

изменений.обеспечение безопасности использования водоема и пляжа осуществляются

организациями и предприятиями, в ведении которых находится или будет находиться

зона рекреации.

Билет№13

1. Культурная политика Европейского Союза

Основы правового регулирования политики ЕС в сфере культуры

1. Правовые основы политики ЕС в области культуры

Культура народов Европы всегда поражала воображение всех тех,

кто хотя бы раз с ней соприкасался. Европейцы обладают богатейшим культурным и

историческим наследием, оказывавшим и продолжаю щим оказывать колоссальное

влияние на культуры народов других

континентов.

Культура оказалась в сфере интересов сообщества с начала 1970-х гг. Первые

мероприятия в области культур достаточно скромными и по-настоящему о

деятельности Сообщества. в рассматриваемой сфере можно говорить только с момента

публикации в 1987 г. Доклада Комиссии .Свежие веяния для культуры в Европейском

сообществе,'. В Докладе, в частности, подчеркивало' что развитие деятельности

Сообщества в области культуры «является сейчас политической, а равно социальной

и экономической необхо димостью». Доклад также определил основные приоритеты в

культурной деятельности Сообщества до 1992 г., а уже в 1992 г. Маастрихт¬ским

договором Европейскому сообществу были предоставлены полномочия в

области культуры.

Согласно ст. 151 Договора, деятельность Сообщества в области культуры имеет

целью содействие «расцвету культур государств-чле¬нов, уважая их национальное и

региональное разнообразие и в то же время выдвигая на первый план общее

культурное наследие». Для до¬стижения этой цели Сообщество поощряет

сотрудничество между го¬сударствами-членами, а также поддерживает и дополняет их

действия в следующих областях:

- расширение и распространение знаний о культуре и истории европейских народов;

-сохранение и защита культурного наследия европейской значимости;

- некоммерческий культурный обмен

-худ и литер тв-во, включая аудиовизуальный сектор.

Практич мероприятия Ес в данное время проводяться по трем направлениям:

- содействие расцвету культуры на простр-ве без внутренних границ

- культ наследие, лит-ра, аудиовизуальный сектор

- сотруд-ва с третьими странами и международными организациями.

Самая важная культурная программа «Культурная столица Европы», начало

осуществления 1985год. Программа учредила конкурс между городами Европы на

звание «культурной Европы». Цель: освещение богатства и разнообразия европейских

культур и их общих чер для широкого ознакомления с ними граждан Европы.

Также оказывает финансов поддержку культуры, проводимым в госудраствах-членах.

2. Досуг как сфера формирования экологической культуры на примере США

Экологическая культура – сравнительно новая проблема, которая остро встала в

связи с тем, что человечество вплотную подошло к глобальному экологическому

кризису. Все мы прекрасно видим, что многие территории по причине хозяйственной

деятельности человека оказались загрязнёнными, что сказалось на здоровье и на

качестве населения. Можно сказать прямо, в результате антропогенной деятельности

окружающая природа оказалась перед прямой угрозой уничтожения. Из-за неразумного

отношения к ней и к её ресурсам, из-за неправильного понимания своего места и

положения во вселенной человечеству грозит деградация и вымирание. Поэтому

проблема “правильного” восприятия природы, равно как и “экологической культуры”

выходит в настоящий момент на передний план. Чем раньше учёные начнут “бить

тревогу”, чем раньше люди начнут пересматривать результаты своей деятельности и

корректировать цели, соразмеряя свои цели со средствами, которыми располагает

природа, тем быстрее можно будет перейти к исправлению ошибок, как в

мировоззренческой сфере, так и в сфере экономической.

Но, к большому сожалению, проблема “экологической культуры” ещё мало изучена:

практически нет литературы, посвящённой этой важнейшей теме, хотя по крупицам

всё-таки можно выделить эту сферу в сочинениях известных учёных. Одним из

первых, кто подошёл к проблеме экокультуры был знаменитый мыслитель и

исследователь В.И. Вернадский; он впервые серьёзнейшим образом проработал термин

“биосфера*”, занимался проблемами человеческого фактора в существовании мира.

Также можно назвать Мальтуса, Ле Шателье-Брауна, Б. Коммонера и др. Но, тем не

менее, рамки заданной темы заставляют посмотреть на проблему с другой стороны,

ибо нас интересует проблема восприятия обществом экологической культуры.

Действительно, охрана ландшафтов была главным фактором учреждения первых

национальных парков - Йеллоустонского парка в 1872 году, а вслед за ним – парков

“Секвойи” и “Йосемити” в 1890 году. Вдобавок к эффектной топографии, важным

фактором для широкой публики были, в основном, заметные невооруженному глазу

элементы природы – леса и дикие цветы, а не мыши или саламандры. В конце XIX-го

века экологическая наука лишь зарождалась. Несмотря на то, что многие важные

биотические сообщества были включены в пределы парков, это в основном

происходило по воле случая – когда такие биоценозы встречались на территориях,

выделенных с целью защиты ландшафта, этого прекрасного “фасада” природы.

Города наступают на остатки нетронутой природы и сельские районы. Территория

естественных лесов, пустынь, озер, неосвоенных морских побережий, болот

сжимается, как шагреневая кожа, в лучшем случае, уступая место искусственным

лесонасаждениям и водоемам.

Можно ехать часами, и перед вашими глазами одни города будут сменяться другими,

поселки — новыми поселками, полями и фермами. Такую картину можно видеть не

только в Англии с ее высокой плотностью населения или других европейских

странах, но и в северо-восточных штатах США, Новой Англии, и даже в пустынях

Калифорнии, занятых полигонами, городками, фермами, пастбищами, садами,

ветровыми электрическими станциями, на сотни километров протянувшимися от

побережья..

Сокращение естественных природных зон заставляет искать меры по предотвращению

быстрого роста населенных пунктов и сохранению зеленых насаждений.

Растущая численность посетителей становится серьезной проблемой, вызывает

серьезные негативные последствия, несмотря на более высокий культурный уровень

европейцев и американцев и более высокий уровень осознания ими экологических

проблем. Увеличившееся число посетителей затрудняет сохранение растений,

животных и экосистем, приводит к частичному разрушению и загрязнению природы

даже в национальных парках. Поэтому службы национальных парков периодически

закрывают для посетителей участки с уязвимыми экосистемами (сильно выбитые

тропы, территории, отведенные под лагеря и кострища) с целью восстановления

растительности, предотвращения эрозии.

Серьезной проблемой для парков стал автотуризм. Практически во всех национальных

парках имеются автомобильные дороги для проезда туристов, позволяющие

осматривать достопримечательности из окна автомобиля. Режим движения на дорогах

строго ограничен: лимитированы ширина дорог и скорость движения, обозначены

места автостоянок, кемпингов и сбора мусора. Тем не менее, нагрузка на дороги

растет настолько быстро, что службы парков частенько не успевают их

ремонтировать.

Странным кажется способ ознакомления с парками из окна автомобиля. Нелепо

выглядит автомобиль посреди пустыни или в лесу. Но это уже другой аспект

экологии промышленно развитых стран, связанный с высоким уровнем жизни и

потребления. Западный турист хочет видеть природу, не отказывая себе в комфорте

и роскоши! Поэтому в небольших по размеру национальных парках Великобритании

трудно найти место, где бы не было слышно шума проезжающих автомобилей или

экскурсионных самолетов, где бы не было видно ресторанов, отелей, сувенирных

магазинов или просто жилых построек, вытянувшихся вдоль дорог.

Вызывают восхищение действия многих земельных собственников. Наиболее известным

событием в Калифорнии весной прошлого года стала передача знаменитой

американской кинозвездой Барброй Стрейзанд своей загородной резиденции с парком

в собственность местных властей для создания природного парка и центра

экологического просвещения, который был открыт для посетителей в конце апреля

1996 года. Служба национальных парков в подобных случаях охотно идет на

сотрудничество с частными предпринимателями, местными властями, властями штатов

и неправительственными организациями и сама ищет новые методы работы в сфере

создания и поддержания национальных парков.

Значительную роль в сохранении природы играют неправительственные организации

(НПО). Недалеко от Бостона, на упоминавшемся выше полуострове,

неправительственная организация, носящая имя Джона Одубона, известного защитника

природы и ученого — Audubon Society, создала свой собственный природный парк,

выкупив частные земли. Природный режим в этом парке максимально приближен к

естественным условиям. Единственным признаком присутствия человека являются

тропинки, мостики и редкие деревянные скамеечки, поставленные на смотровых

площадках. Реки, заросшие камышом, упавшие деревья, выброшенные волнами на берег

гниющие водоросли — все создает впечатление нетронутого уголка природы. Лишь при

въезде в парк расположилась небольшая автостоянка и административное здание с

маленьким музеем. В другом укромном местечке штата Массачусетс активисты НПО

“Сеть священной Земли” (The Sacred Earth Network) совместно с местными

земельными собственниками создают свой парк, который открыт для всех желающих

приобщиться к природе. В парке можно увидеть многочисленные следы фермерских

полей, изгородей, остатки культовых сооружений индейцев, постепенно зарастающие

новым лесом.

Наконец, важным событием в судьбе национальных парков Америки стал выдвинутый

президентом Клинтоном в апреле 1996 года план перестройки и сохранения

национальных парков Америки.

Билет№12

1. Специфика этнокультурной ситуации в Европе. Формирование Европейского союза.

Европейский союз, насчитывающий ныне в своем составе 15 государств-членов с

населением около 380 млн человек, представляет собой наиболее развитую и

совершенную интеграцион-ную группировку в мире. Страны - члены ЕС (по порядку

вступления): с 1957 г. - Германия, Франция, Италия, Люксембург, Нидерланды,

Бельгия; с 1973 г. - Великобритания, Дания, Ирландия; С 1981 г. - Греция; с 1986

г. - Испания, Португалия; с 1995 г. - Финляндия, Австрия, Швеция. На долю этих

стран приходится более 25% всего объёма мировой торговли, около 1/3 официальных

международных ликвидных резервов, 36% средств, направляемых в качестве донорской

помощи развивающимся странам. Создание ЕС было обусловлено прежде всего тем, что

именно в Западной Европе после Второй мировой войны с наибольшей силой

проявилось противоречие между ин-тернациональным характером современного

производства и уз-кими национально-государственными границами его функцио-

нирования. Кроме того, вплоть до начала 90-х гг. западноевро-пейская интеграция

подталкивалась вперед непосредственной конфронтацией на континенте двух

противоположных общест-венных систем. Важная причина состояла и в стремлении

запад-ноевропейских стран преодолеть негативный опыт двух мировых войн,

исключить возможность возникновения их на континенте в будущем.

В своей эволюции ЕС прошел все формы интеграции: зону свободной торговли;

таможенный союз; экономический и валют-ный союз; политический союз (становление

третьей и четвертой форм еще не завершено), развиваясь вглубь и вширь.

Интеграция вширь означает увеличение количества полноправных членов Союза и

ассоциированных членов. Развитие вглубь - это формирование регионального

хозяйственного механизма Западной Европы и расширение сфер, подвергающихся

межгосударственному регулированию и унификации. При этом неоднократно изменялись

официальные и неофициальные назва-ния данной интеграционной группировки, что

отражало ее эво-люцию.[1]

Возникновение ЕС имело целью создание общего рынка и на этой основе повышение

экономической стабильности и жизненного уровня. Договор о ЕС определил последо-

вательность мероприятий:

1) отмена таможенных пошлин, импортных и экспортных количественных ограничений,

а также всех других тор-говых ограничений на пути движения товаров внутри

сообщества;

2) введение общего таможенного тарифа и единой торго-вой политики в отношении

третьих стран;

3) свободное движение факторов производства (капитала и рабочей силы), свобода

создания филиалов на терри-тории ЕС и свободная торговля услугами между стра-

нами-участницами;

4) проведение общей аграрной и транспортной политики;

5) создание валютного союза;

6) координация и постепенное сближение экономических политик стран-участниц;

7) унификация налоговых законодательств;

8) выравнивание внутригосударственных правовых норм, имеющих значение для общего

рынка.

2. Специфика использования систем виртуальной реальности в естественнонаучных

музеях.

Современный музей, планетарий или океанариум, другими словами научно-

развлекательный и образовательный центр, должен успешно конкурировать за

свободное время с другими развлечениями. Современный музей должен уметь, так

«материализовать» и так «упаковать» свою деятельность, чтобы на равных бороться

за внимание посетителей, и в этом на помощь приходят технологии виртуальной

реальности.

Создание и демонстрация виртуальных культурных памятников, исторические

реконструкции, интерактивные экспонаты, воссоздание уже утерянных объектов и

предметов дает возможность перейти на качественно новый уровень сохранения и

передачи потомкам культурного наследия. В мире сейчас идет большая работа по

созданию виртуального культурного наследия для систем виртуальной реальности,

которая в перспективе даст возможность разместить все музеи, памятники в одном

центре виртуальной реальности.

Примеры использования технологий виртуальной реальности:

Мир науки TELUS, Эдмонтон, Канада. Ежедневные научные презентации, посвященные

электрическим разрядам, кометам, криогенным технологиям, свойствам газа, высоким

давлениям. Основной конек центра космос. Планетарий на 600 мест (его здесь

называют звездным театром), обсерватория с мощным 16-дюймовым телескопом.

Учебная лаборатория, арендуемая для групп до 30 человек. 3D-кинотеатр, магазин

подарков, кафе.

Бостонский музей науки, США. 14 больших постоянных интерактивных экспозиций.

Среди них новая “Исследуй!” площадью 350 кв. м, ориентированная на развитие

научного мышления: выдвижения и проверки гипотез, поиска доказательств,

построения рассуждений. Основные ее темы: силы и движение, восприятие и иллюзии,

свет и оптика.

Научный музей Гонконга. Более 500 стендов, из них 70%интерактивные. Темы: звук и

свет, движение и электричество, биология и география, компьютеры и транспорт,

энергетика и метеорология. Научный театр, популярный лекторий, сектор для

взрослых (органы чувств, питание, здоровье), компьютерный центр с отделением для

начинающих, постоянно пополняемой библиотекой научно-популярных программ и зоной

самообразования.

Кажется, еще недавно эксперименты по использованию возможностей интерактивной

машинной графики и виртуальной реальности напоминали опыты алхимиков и были

доступны лишь небольшой группе специалистов, преимущественно ученых и инженеров,

которые занимались вопросами автоматизации проектирования, анализа данных,

математического моделирования и различными военными технологиями.

Виртуальная реальность (Виртуальное окружение) – это словосочетание за последние

годы достаточно часто появлялось на страницах прессы и стало весьма привычным

для нашего слуха. При этом за избитым термином редко стоит понимание масштаба

внедрения данной технологии в современном обществе..

Технологии виртуальной реальности уже долгие годы приносят многие миллионы

долларов экономикам наиболее развитых стран.

С исторической точки зрения Виртуальную реальность можно рассматривать как некий

итог развития интерактивности системы «машина-человек», возможный прежде всего

благодаря развитию технологий повышения производительности компьютеров, систем

трехмерной визуализации, систем обратной связи.

Современные технологии виртуальной реальности и 3D визуализации, фактически

являются элементной базой для построения новых поколений мультимодальных

человеко - компьютерных интерфейсов, которые позволяют создавать тренажеры,

симуляторы, интерактивные обучающие виртуальные среды, виртуальные прототипы,

цифровые планетарии, различные решения для рекламы и маркетинга

Билет№11

1. Характеристика межотраслевых рекреационных комплексов в США

Как уже отмечалось, США отличалось очень высоким уровнем развития туризма и

отдыха, чему способствует прежде всего высокий уровень экономического развития.

В США на организацию и проведение досуга затрачивается более 10% национального

дохода, а число посещений различных территорий и мест отдыха исчисляется уже

миллиардами. Поступления от обслуживания туристов и отдыхающих более чем в двое

превысили доходы фермеров страны, хотя площади сельскохозяйственных земель почти

в 10 раз превосходят рекреационные.

В стране последнее десятилетие резко возросла рекреационная мобильность

населения, значительно расширился социальный состав рекреантов. В то же время

затраты на досуг и характер его проведения регламентируется отношением к

определенным классам и слоям американского общества. Так, в структуре бюджета

семей высокооплачиваемых работников доля расходов на туризм и отдых в 12 раз

больше, чем в бюджетах семей с низкими доходами.

В США создана крупнейшая в мире рекреационная инфраструктура. В гостиницах и

мотелях число мест превышает 5,5млн. Роль мотелей постоянно увеличивается, что

связано с ростом численности автомобилей и увеличением подвижности населения.

Создано крупное промышленное производство товаров рекреационного назначения,

особенно специализированных средств "автоотдыха" (пикапы, трейлеры, кэмперы).

Существенное воздействие на широкое использование рекреационных ресурсов

оказывает сильно развитая транспортная инфраструктура. Отдых на "колесах" стал

преобладающей формой.

В 1973 году был принят Национальный план развития загородного отдыха, в котором

был дан анализ рекреационного фонда США, видов рекреационной деятельности,

выдвинуты рекомендации по координации деятельности государственных органов в

решении рекреационных проблем.

К основным типам рекреационных территорий относятся национальные парки и

охраняемые природные достопримечательности, национальные леса, рекреационные

зоны, природные парки и зоны отдыха отдельных штатов, парки и зоны отдыха

отдельных округов и муниципалитетов, заповедники, национальные морские

побережья.

Интересной формой рекреационного использования территории являются туристские

тропы, которые прокладываются в уникальных районах. Наибольшей популярностью

пользуются Аппалачская (3200км.) и Тихоокеанская (3680км.) живописные тропы.

Для рекреационного туризма в США широко представлены комбинированные туры

(включая авиаперелеты и проезд на арендуемых автомобилях). Прекрасные дороги,

разветвленная инфраструктура по обслуживанию туристов делают такие туры очень

привлекательными как по уровню отдыха так и по ценам, обеспечивая свободу в

выборе мест для осмотра, ресторана для ужина и отеля для ночлега

2. Новые направления деятельности исторических музеев

Применение современных информационных технологий в просветительской деятельности

пущинского музея на примере компьютерной реконструкции спастешиловского городища

Кубасова Т.С., Шанин В.Н.

Просветительская и образовательная деятельность музея в современном мире не

может обойтись без использования информационных технологий. Одной из удобных

форм является трехмерное компьютерное моделирование, которое можно использовать

непосредственно в экспозиции музея и для реализации образовательных проектов. В

Пущинском музее разрабатывается трехмерная реконструкция исторического памятника

XII-XIV веков – Спас-Тешиловского городища, расположенного неподалеку от города.

Тешилов был сторожевой крепостью и впервые упоминается в летописях 1147 года в

связи с переговорами в Москве великого князя суздальского Юрия с великим князем

Святославом Ольговичем из Тешилова [1, 2]. Земля эта принадлежала вятичам,

которые вели оседлый образ жизни, занимались охотой, собирательством,

рыболовством, земледелием, торговлей.

Разработка трехмерной модели городища проводится с помощью трехмерного

моделирования. Первым этапом в работе над моделью стало описание сценария и

составления списка объектов, задействованных в ней. Следующим этапом стало

воссоздание трехмерного рельефа местности, который был построен на основе

существующей карты горизонталей. Он содержит как макро, так и микрообъекты.

Затем на полученный рельеф местности были помещены сооружения самой крепости:

крепостные стены с башнями, земляной вал со рвом; дом посадника и другие

постройки. Далее сцена насыщалась небольшими деталями - транспортом (телеги),

сельскохозяйственными орудиями (плуги, бороны) и предметами быта. Планируется

добавления трехмерных моделей обитателей поселения и с помощью внедрения

элементов анимации «оживления» представленных сцен в модели.

Таким образом, нами использован современный подход для научной реконструкции, с

помощью технологий визуализации. Преимущества подобных технологий заключаются в

легкости корректировки трехмерной модели при появлении новой информации, в

дешевизне и низкой (по сравнению с изготовлением макетов) трудоемкости данного

подхода.

Подобные трехмерные модели позволяют расширить и углубить знания о

предшествующих эпохах и ближе познакомиться с культурным наследием края и страны

в целом.

Билет№10

1. Становление и развитие индустрии досуга США

Культура США формировалась постепенно, наследуя и вбирая в себя культуру бывших

колоний европейских стран. Ее окончательное становление произошло лишь в XX

веке, когда развитие индустрии досуга способствовало быстрому росту «массовой

культуры». Изобретение книжных станков и появление в дальнейшем телевидения

стало основой развития досуга американских граждан.

В литературе XX века национальные особенности художественного процесса,

предопределенные спецификой жизни американского общества, сказались весьма

ощутимо. Для реалистической литературы начала того века характерно разочарование

в идеалах буржуазной демократии и критическое исследование ее сущности.

Достаточно вспомнить Т.Драйзера и его романы: "Сестра Керри" (1900 г.),

"Финансист" (1912 г.), "Титан" (1914 г.), Дж.Лондона и его романы: "Мартин Иден"

(1909 г.) и "Железная пята" (1907 г.), где он раскрыл трагедию художника из

народа, сломленного системой предпринимательства в искусстве. Роман Т.Драйзера

"Американская трагедия" (1925 г.), развенчивающий миф о "равных" возможностях

для всех, стал одним из крупнейших завоеваний критического реализма XX века в

литературе США.

Американский театр вступил в XX столетие, имея сравнительно небогатую историю

собственной сценической культуры. Его окончательное становление произошло в

нынешнем веке. Развитию национального театра во многом препятствовала

существовавшая в стране сильная пуританская традиция.

Досуг и развлечения, к которым часто относят и спорт,- одна из важнейших сфер

повседневной жизни человека, которая, наряду с образованием, способна

существенно влиять на состояние общества. Нужда в них появляется сразу после

удовлетворения первичных потребностей людей (еда, кров, стремление произвести

потомство). Удовлетворенность их качеством и доступностью является для человека

индикатором его социального положения, а для общества - показателем развития

экономики страны в целом и ее социальной сферы в частности, т.к. формирование

индустрии развлечений есть прямое следствие достижения определенного уровня

доходов населения, когда у него появляются свободные средства.

Во всем мире индустрия отдыха и развлечений (англ. Leisure & Entertainment)

является очень прибыльным бизнесом. К ней относят киноиндустрию, шоу-программы,

спортивно-зрелищные мероприятия, музыкальные фестивали, культурно-

развлекательные центры, дискотеки, боулинг-клубы, гольф-клубы, бильярд,

аттракционы, аквапарки, ночные клубы, а также, с некоторыми оговорками,

интернет, ТВ и другие каналы распространения информации. Входят сюда и игорный

бизнес (казино, залы игровых автоматов, букмекерские конторы, тотализаторы),

психотропные развлечения, проституция, порнография, и наблюдение за частной

жизнью, играющие на низменных инстинктах человека и негативно оцениваемые

существенной частью современного общества.

Общественно-добровольные молодежные организации – «бойскауты», «герлскауты»

организуют молодежный туризм и рекреацию. В США свои услуги молодежи

представляет более 400 организаций (в том числе религиозные концессии). Они

располагают солидной материальной базой – спортивными залами и площадками,

бассейнами, библиотеками и т.д.

Коммерческий досуговый сектор – это высокодоходный вид бизнеса. Областями

досугово-рекреационного бизнеса являются:

Путешествия и туризм, отдых на природе

Производство досуговых товаров

Развлекательная индустрия (кабаре, клубы, казино, парки, цирки, родео, бега,

эстрада и др.)

Индустрия спорта (производство обуви и спортивных реквизитов, содержание

спортивных залов и стадионов)

2. Современные технологии в музеях различных типов.

Музеи ориентируются как на посетителя, так и общество в целом, стремятся

стимулировать досуговые и познавательные мотивы посещения, находить эффективные,

функциональные и оригинальные интерпретации музейного собрания, проводить работу

по формированию мировоззрения современной молодежи, обогащать культуры новыми

духовными ценностями, развивать интеллект нации.

Современная музейная практика позволяет констатировать, что сегодня экспозиция

осознается как многофункциональная образно-художественная структура,

осуществляющая программно-дидактическую функцию. Ее итоги являются достижением

не только работы хранителей и сотрудников экспозиционно-оформительского отдела,

но, прежде всего, результатом спланированного, научно обоснованного,

многогранного творческого союза дизайнеров, архитекторов, конструкторов,

сценаристов, педагогов, психологов и других специалистов.

Изменение социальной роли отечественных музеев, т. е. системы представлений о

назначении музея в обществе и сущности его работы, теснейшим образом связано с

переменами, которые происходят в современном обществе. Меняется отношение к

музейной аудитории, которая стала восприниматься как равноправный участник

коммуникативного процесса, диалога, осуществляемого в музейной среде [001].

Музей больше не рассматривается как место, где хранятся произведения искусства,

которые могут по-настоящему оценить и понять лишь представители интеллектуальной

элиты. Это учреждение, в котором каждый человек с радостью проводит свое

свободное время.

Мультимедийные компьютерные системы можно рассматривать как современный уровень

подачи информации посетителю, обеспечивающий быстрый и удобный поиск,

предоставление большого объема гипертекстовой (или иерархически организованной)

информации, возможность одновременной подачи различных типов информации, показ

никогда не выставляемых произведений, но не только. Они часто являются

дополнением экспозиции, обеспечивают “погружение” посетителя в идею выставки,

объясняют концепцию экспозиции.

Мультимедиа обеспечивает:

• Свободу выбора для посетителя (интерактивность)

• Вовлечение посетителя в игру, активное участие в выставке.

• Показ явлений и процессов, которые трудно наблюдать в реальной жизни

• Ориентацию в музейном пространстве.

Электронные киоски, выполняющие функцию музейных гидов, установленые перед

входом на экспозицию в отдельно отведенном помещении (так ., например.,

организовано в Национальной художественной галерее в Вашингтоне и Лондоне -

Micro gallery”), или в специально выгороженной зоне, где любой посетитель может

получить информацию об экспонатах.

Центральное место в музее занимает предмет (архитектура, живопись, повседневные

предметы, бывшие в употреблении, видео- и аудиозапись и др.), а на периферии

находится духовная культура, которая связывает мир предметов с миром

посетителей. Но эта концепция не совсем соответствует музеям, связанным с

народной культурой, где внимание акцентируется не на мемориальной вещи как

таковой, а на эмоциональной памяти самого посетителя.

Музыкальное искусство занимает особое место среди других искусств прежде всего

благодаря необычности, уникальности, высокой степени обобщенности своего языка.

Если художественные средства других искусств имеют жизненные аналоги,

музыкальный предмет может функционировать лишь в системе музыкально-слуховой

деятельности. [008] Например, использование музыкального сопровождения, ведение

экскурсий и различного рода мероприятий с акцентом на голос, звук может помочь

переместить акцент с предметных экспонатов, предоставив информацию, носящую

невизуальный характер. И в этом случае безусловную помощь сыграет использование

артефактов нематериального происхождения.

Билет№9

1. Этнокультурная специфика США и тенденции развития региональной культурной

ситуации

Америка́нцы США — нация, граждане Соединённых Штатов Америки. американцами,

однако у этого термина существуют другие значения, подразумевающие жителей всего

западного полушария в целом.

Сами жители США, по сложившейся традиции, довольно редко используют этот этноним

для обозначения жителей соседних, особенно латиноамериканских стран. Население

США в 2007 составило 303,3 миллиона человек, однако порядка 40 миллионов —

иммигранты. Идентичность американцев США определяется гражданством, так как они

крайне разнородны по расовому, этническому и религиозному составу, причём эта

гетерогенность особенно усилилась в последние десятилетия.

В США существует также термин коренные американцы, которым обозначают индейцев и

эскимосов. На протяжении всей своей истории, в США массово прибывали ирландцы и

немцы, затем итальянцы, греки, поляки, франкоканадцы и евреи. В прошлом, именно

потомки европейцев наиболее часто ассоциировались с американцами, так как они

составили ядро нации, переселившись из Европы в английские колонии Северной

Америки: англичане, шотландцы, ирландцы и менее многочисленные голландцы,

датчане, и др. Они всё ещё составляют наиболее многочисленную категорию

современных граждан США и являются основными носителями стандартного английского

языка.

В США проживает и значительное количество (около 40 миллионов) негров

(большинство из которых мулаты с некоторой примесью белой (17 %) и индейской (3

%) крови), которые все ещё часто подвергаются скрытой дискриминации и

сегрегации. Они имеют свою особую культуру и диалект (афроамериканский

английский или эбоникс). Для многих афроамериканцев, как впрочем, и

представителей многих других этнокультурных групп новых иммигрантов, характерно

компактное проживание в особых городских районах — гетто.

На президентских выборах 2008 одержал победу кандидат Барак Обама, который

является потомком нигера-бедуина с длинным хуем и жителя республики Кения. Он

стал первым в истории США президентом-афроамериканцем.

Американцы — сравнительно молодая нация, и процессы этнической консолидации в

ней имеют дивергентный характер (в отличие от бразильцев и мексиканцев). Многие

национальные группы, входящие в её состав, в разной степени сохраняют, хотя и в

несколько измененном виде, элементы культуры стран своего происхождения.

Уроженцы США в основном говорят на американском английском, который является

официальным языком США. Американский английский фонетически и грамматически

отличается от британского английского, однако носители обоих диалектов свободно

общаются и понимают друг друга.

Вторым по распространённости языком в США является испанский, что объясняется

ростом испано-язычной иммиграции в США (в особенности в южные штаты Нью-Мексико,

Калифорния, Флорида).

Как и когда-то в средневековой Европе, в США насчитывается около 260

христианских вероисповеданий, религиозных толков и сект. Наиболее распространены

протестантские церкви — около 50 % верующих (баптизм, методизм, лютеранство,

пресвитерианство). Около 40 % населения — католики. Православие также достаточно

широко представлено в США в среде выходцев из Греции, Ближнего Востока (особенно

Ливана), среди недавних иммигрантов из РФ, Украины, Беларуси, Румынии. В стране

проживает также свыше 5,5 млн иудеев, то есть примерно столько же, сколько и в

Израиле.

В США, где население имеет различные этнические корни, всегда складывались

непростые отношения между разными этнокультурными группами. Порою на культурной

основе возникали острые конфликты.

В целом этнические стереотипы обычны для любого общества: в них отражаются

различия между этнокультурными группами.

В многонациональном американском обществе основным объектом дискриминации

были расовые, религиозные и культурные меньшинства. Носителями неамериканских

ценностей объявлялись не только иммигранты, но и коренные американцы, если они

являлись представителями относительно малочисленных групп (особенно если при

этом они принадлежали к небелой расе). И наоборот, иммигранты—приверженцы

протестантских конфессий как представители религиозного большинства могли

выступать против иммигрантов–католиков на стороне коренного населения. Это

объяснялось тем, что в США представитель того или иного меньшинства мог

принадлежать одновременно к большинству, поскольку традиционное деление на

меньшинство и большинство прослеживалось там по крайней мере в трех сферах:

расовой, религиозной и национальной.

США представляют собой исключительный пример сосуществования множества культур в

едином культурном пространстве. Хотя необходимо отметить то обстоятельство, что

культурная многосоставность Америки отличается от российской культурной

многосоставности прежде всего тем, что в США ни один штат не принадлежит

исключительно одной этнической группе, но представляет собой образование из

множества сосуществующих этнических сообществ, в отличие, например, от

национальных республик РФ. Как мультикультурное государство США, согласно модели

«плавильного котла», мыслилось как «сплавление» англосаксов – этнокультурной

основы американской нации – и различных иммигрантских групп; акцентировалось при

этом этнокультурогенетическом смешении сохранение и преобладание англосаксонской

доминанты. Однако, начиная с середины 60-х гг. программа «плавильного тигля»

уступает место идеологии мультикультурализма. Предпосылкой формирования

программы мультикультурализма явилась «революция» гражданских прав, в рамках

которой был принят «Акт о гражданских правах» 1964 г., ослабивший в целом

англосаксонскую доминанту в США, а также «Иммиграционный Акт» 1965 г., открывший

дорогу в США огромному притоку иммигрантов из стран «третьего мира».

В мультикультурной политике США отчетливо читается тенденция приобщения

иммигрантов к ценностям американского общества. В то же время принятие политики

мультикультурализма свидетельствует об отсутствии искомой этнокультурной

гомогенности американского общества, о формировании дополнительных механизмов

сдерживания этнического и расового экстремизма. Н. Глейзер отметил, что основная

проблема в создании единой американской нации – это американцы африканского

происхождения, а точнее исторические корни сложных взаимоотношений между

чернокожими и белыми американцами, вызвавшие к жизни политику

мультикультурализма, «интеграции без ассимиляции» . Начиная со второй половины

ХХ в. значительный рост численности испаноязычных американцев и американцев

азиатского происхождения изменяет общую картину соотношения этнокультурных

единиц в мультикультурной стране, сглаживая прежнее процентное превосходство

англосаксонского населения.

В культурном плане США представляют собой уникальное явление, универсальную

модель межцивилизационного общения, а точнее межкультурного синтеза и

взаимовлияния различных культур. Согласно известному утверждению, Америка

является “гигантским национальным плавильным котлом”, что четко отражает

мультикультурную специфику американского общества. Известно, что любой гражданин

США вне зависимости от национальной принадлежности идентифицирует себя как

“американец”, подчеркивая свою принадлежность к государству и обществу, носящим

наднациональный характер, а вернее к единой американской нации. Этот процесс

развивается под воздействием различных факторов исторического, культурного,

политического, и иного плана. Но в то же время, представители каждого этноса

вносят в “общий котел” американской культуры и часть своей национальной культуры

и, таким образом, множество самых разных культур мира синтезируется в этом

“котле”, находясь в постоянном взаимовлиянии и взаимопроникновении, что, по

сути, составляет основу межцивилизационного диалога на американской почве.

Как известно, США представляют собой некую сконцентрированную модель всего мира,

настолько многолико и разнообразно в этнокультурном аспекте американское

общество сегодня. Для того чтобы понять это, достаточно привести в качестве

примера город Нью-Йорк, который в этническом плане действительно создает

впечатление всей планеты в миниатюре. Поскольку эмигранты разных периодов и

вновь пребывающие в Северную Америку на постоянное место жительства

представители других стран, как правило, расселялись и продолжают расселяться по

этническому признаку, в США существует огромное количество различных, больших и

малых, национальных общин, т.н. этнических сообществ. Наряду с крупными

общинами, объединяющими выходцев из разных стран Европы, Латинской Америки или

Азиатско-Тихоокеанского региона, существует множество этнических сообществ

меньших размеров. Именно эти общины и играют роль своеобразных очагов

национальной культуры того или иного народа, где культура, привнесенная с

исторической родины, сохраняет свою самобытность, благодаря стремлению диаспоры

оградить её от ассимиляции, поглощения другой культурой.

Но в то же время на территории США различные культуры не существуют и не могут

существовать закрыто, изолированно друг от друга. Постоянно идет процесс

взаимовлияния, межкультурного общения”. Но это общение и взаимодействие

происходит под прямым влиянием доминирующей культуры. Однако здесь стоит сделать

небольшую оговорку, т.к. после известных событий 11 сентября 2001 года в

Соединенных Штатах, наряду с подъемом патриотизма и общенациональным единением,

довольно четко проявилась определенная тенденция к еще большей “консервации”,

самоизоляции и замыканию внутри этнических сообществ. Насколько эта тенденция

окажется продолжительной покажет время.

Понятие “американская культура” – масскультура. Очень часто в словарях массовую

культуру определяют как понятие, характеризующее особенности производства

культурных ценностей в современном (индустриальном) обществе, а также как

разновидность культуры, которая ориентирует распространяемые ею (обычно при

помощи СМИ) духовные и материальные ценности на “усредненный” уровень развития

массовых потребителей. Данное выражение появилось в США не позднее 1939 г.

В качестве синонимов этого понятия используются также термины “популярная

культура” или “поп-культура”, “индустрия развлечений”, “коммерческая культура” и

другие.

Массовая культура, является флагманом американской культуры, своеобразной

“визитной карточкой” Соединенных Штатов и одним из столпов современной

североамериканской, или, более обобщенно, англо-саксонской цивилизации. Если

высокая культура США, все таки является больше продолжением европейской

культурной традиции, то современная американская поп-культура представляется

истинно американским порождением, американским продуктом. Именно коммерческим

продуктом, т.к. популярная культура представляет собой индустрию, а ее

потребители – некий рынок сбыта, где они выбирают между “купить” этот продукт

или “не купить”, “смотреть” или “ не смотреть” и т.д. Причем масштабы этого

рынка простираются практически на весь мир. Кроме того, между понятиями

“американская культура” и “массовая культура” можно поставить знак равенства,

т.к. очень часто они взаимозаменяются и используются как тождественные. В данном

случае мы сознательно избегаем упоминания о массовой культуре крупных

европейских держав таких как Великобритания, Франция, Германия, Россия т.к. в

основном они являются производными от современной американской популярной

культуры и находятся под ее влиянием.

Наконец, когда заходит речь об экспорте американской культуры, культурном

империализме и других явлениях подобного рода прежде всего имеется в виду,

естественно, не высокая культура США, а их массовая культура, которая, благодаря

развитию высоких технологий, транслируется на весь мир, воспринимается на

большей его части и которая стала достоянием современной цивилизации. Кроме

того, когда идет разговор о планетарных завоеваниях американской культуры

имеется в виду именно поп-культура. Так, на конференции по культурной дипломатии

организованной в Белом доме 28 ноября 2000 года Президент США Б. Клинтон заявил,

что “холодную войну выиграл Элвис Пресли” и обратился к законодателям с призывом

отпускать на нужды культуры еще большие ассигнования, а к госдепартаменту —

эффективнее ими распоряжаться. Более того, именно массовая культура по большей

части является эффективным политическим и идеологическим инструментом, находясь

на службе у различных медиамагнатов, транснациональных корпораций,

представителей тех или иных политических кланов, финансово-промышленных и иных

деловых кругов, которые владеют средствами массовой информации ( основ-

ными распространителями современной американской культуры) и осуществляют

объемные капиталовложения в эту сферу, представляющую собой и весьма прибыльный

бизнес.

2. Психологические и социальные аспекты виртуальной реальности

Обычные люди вовлечены в виртуальное общение в зависимости от индивидуальных

склонностей к взаимодействию и самораскрытию. Одни люди просто читают, что

пишут другие, другие лезут с парой своих слов, куда только можно. Но, так или

иначе, очень немногие существуют только в одном киберсообществе, и немногие

используют только одно средство общения в Интернет.

Наиболее универсальное средство компьютерного общения. Электронная почта вполне

сравнима с обычной почтой, за исключением того, что электронное письмо приходит

сразу после отправки. Это её преимущество, и это придаёт общению следующие

особенности:

- особый этикет (даже в научных и деловых письмах): более неформальный

стиль общения, часто не используется даже обращение к адресату, зато

используется набор смайликов и сокращений, которые позволяют в какой-то мере

проинтонировать сообщение.

- быстрота отправки и приёма позволяет тут же получить обратную связь и в

свою очередь отреагировать, – так что общение в целом более продуктивно, нежели

с помощью обычной почты.

- возможна отправка копий письма сразу нескольким адресатам, так что в

целом это средство скорейшего распространению информации. Н-р: незадолго до 26

апреля – (дата действия вируса «Чернобыль», который стирает информацию на

жёстком диске) всем пользователям провайдера «Линкор», к которым отношусь и я,

пришло предостережение. Это было вовремя, и информацию удалось спасти.

- С помощью e-mal можно передавать не только текстовую информацию, но и

графические, аудио и видео файлы, т.е. обмениваться информацией иного рода.

- E-mail – одно из средств построения различных взаимоотношений в

виртуальной реальности

- На неосторожных могут напасть агрессоры и психопатологи, которые в

вашем сообщении в конференции, чате или клубе усмотрели для себя повод написать

в «мыле» всякие гадости, или забросать «спаммом» – в принципе, они способны

отравить жизнь, хотя такие выпады вряд ли можно назвать серьёзными проблемами.

Самая большая компьютерная конференция - USENET - объединяет сотни тысяч

машин по всему миру. Ее устройство напоминает доску объявлений, и, с другой

стороны, газету.

Никакого списка участников конференции не существует. Получать и отправлять

сообщения может любой, чья машина связана с какой-нибудь другой машиной,

которая получает сообщения конференции. Все рассылаемые сообщения разделены на

группы по темам, и для того, чтобы получать сообщения группы, надо на эту

группу подписаться, то есть включить имя этой группы в список на своей машине.

Сетевое программное обеспечение, обслуживающее конференцию USENET, из всех

предлагаемых сообщений выбирает сообщения, относящиеся к группам из вашего

списка. Посылая сообщение, вы помечаете, к какой группе оно относится, и все,

кто подписан на эту группу, ваше сообщение получат.

Такое устройство конференции позволяет получать все сообщения по интересующим

темам, независимо от того, кто их написал, и рассылать сообщение, не

беспокоясь об адресах получателей - его прочтут те, кого оно может

заинтересовать.

Основные читатели и участники конференций – люди, которым важно не столько

межличностное общение, сколько интеллектуальное. Как правило, это профессионалы,

которые ищут здесь ответы на свои профессиональные вопросы. Такие, если и

вступают в сетевой разговор, - то чаще всего для того, чтобы получить полезную

информацию по интересующему их предмету. Через конференции проще всего находить

единомышленников, организовывать фан-клубы, либо научные сообщества.

Конференция незаменима для научных дискуссий. При помощи конференции можно

обсуждать интересующую тему в такой компании, собрать которую в одном месте

для личной беседы стоило бы бешеных денег и непредсказуемых затрат времени и

сил.

Особых психологических проблем, связанных с общением в сети, у профессионалов не

возникает. Вообще, люди, ориентированные исключительно на получение деловой либо

научной информации меньше всего подвержены двум основным психологическим

проблемам: виртуальной зависимости или агрессии в Интернет. Зато они подвержены

воздействию тех личностей, у которых такие проблемы есть.

I Seek You" - "Я тебя ищу" или просто «аська») - это программа, позволяющая

общаться со своими друзьями в on-line в реальном времени. Действует по принципу

e-mail, только ещё быстрее. Чем-то такой способ общения напоминает

перебрасывание записками. Можно посылать им сообщения, файлы, вызывать на чат,

вызывать у себя и посылать приглашение им для запуска сетевых программ (сетевые

игры, IPhone, Netmeeting), которые нужно указать в конфигурации своего ICQ.

Пользуясь ICQ, можно включить Invisible Mode и общаться только с теми, кого

хочешь здесь видеть. А функция ignore тут безотказно работает против любых

приставал, пытающихся сделать ICQ продолжением традиций анонимного и бесцельного

IRC-трепа... Один раз поставил Ignore в ответ на докучливую попытку флирта - и

больше никогда не услышишь о том, кто ее пытался начать... То же относится к

спаммерам.

"Если Internet называют "хаосом, который, тем не менее, работает", то IRC - это

хаос в миниатюре." Edward Crol

"IRC" означает "Internet Relay Chat" и представляет из себя систему, которая

позволяет вести диалог с другими пользователями Internet на специальных

"каналах" или лично. Каналы можно сравнить с комнатами - вы "заходите" на канал

и после любая ваша фраза может быть услышана всеми, кто находится на том же

канале - вне зависимости от того, что один ваш собеседник живет в Австралии, а

другой - в Южной Африке. При необходимости вы можете общаться лично – только с

тем, с кем желаете – в private.

По сравнению с обычным разговором, IRC имеет ряд особенностей: собеседники не

видят и не слышат друг друга, т.е. не воспринимают ни интонацию, ни внешность.

Каждый из участников имеет nick. Выбор своего "ника" - это заявка на анонимность

(если он «никакой»), либо важная часть своего виртуального образа. Из "ников",

встречаемых на IRC, можно составить целую портретную галерею. Есть здесь

литературные персонажи (Папа Карло, Муми-Тролль, Саруман, Мага, масса Остапов,

Бендеров, Винни-Пухов и Гендальфов), есть откровенно панковские кликухи (Мразь,

Психи, Прикол), есть богатый животный мир (Коза, Собака30, Овчарка, Микроб),

есть социальные статусы (Бонвиван, Эмигрант, Магнат, Сержант), есть термины

бытовой и вычислительной техники (РСТ38бис, int21h, Холодильник)...

Люди на IRC строят свое впечатление друг о друге только на основе слов,

действий, реакций собеседников на происходящее. Многие, приходя на IRC,

раскрепощаются.

То, о чем можно поговорить на канале или при помощи e-mail, возможно, многие

никогда не обсуждают в жизни.

Хакеры – это те самые профессионалы, которые изначально работали в Интернет.

Хакерская этика включает несколько принципов. Первый из них - избегать нанесения

ущерба; Второй: стремиться к свободному обмену технической информацией. Они

чувствуют, что патентные и авторские ограничения замедляют техническое развитие.

Третья цель - развитие человеческого знания как такового.

Часто этот подход не соблюдается. Людей, которые исследуют систему и наносят ей

урон, хакеры называют крэкерами. Пресса с самого начала называла их хакерами,

поскольку не понимала разницы, теперь всё чаще под хакерами подразумеваются

именно крэкеры.

Этика хакеров началась с положения о том, что никакие бюрократические барьеры не

могут противостоять улучшению систем и вера в то, что "информация должна быть

свободной".

Позднее, когда волна хиппи спала, хакеры сохранили свое влияние и в союзе с рок

музыкой инициировали появление течения киберпанков, провозгласившего своей идеей

виртуальную реальность. Лозунг "Информация хочет быть свободной" стал одним из

центральных в движении киберпанков.

Киберпанк - это противостоящий обществу негативист, своеобразный человек вне

закона, но живущий в пространстве высокой кибертехнологии. По мере удешевления

компьютеров и доступа в Интернет киберпанков становится все больше. Они

отрицательно относятся к информационным ограничениям, стесняющим

интеллектуальную свободу, и часто являются сторонниками анархии.

Именно крэкеры нередко вторгаются в компьютерные системы просто ради шутки и

разрушают их или используют в целях наживы. Компьютерные вирусы пишут люди этой

же категории. О них идет слава как о технологических бандитах, против них

принимаются и действуют законы.

В последнее время появились два новых чрезвычайно опасных вида хакеров -

информационные брокеры и мета хакеры.

Информационные брокеры делают хакерам заказы на кражу информации, а затем

перепродают ее иностранным правительствам или конкурирующим коммерческим

организациям.

Мета хакеры являются своего рода паразитами на паразитах. Они отслеживают работу

"обыкновенных" хакеров, оставаясь незамеченными, а затем пользуются результатами

их "труда".

Террористы и прочие преступные элементы используют хакеров, как инструмент для

нейтрализации военных и полицейских служб.

С точки зрения психологии следует отметить два важных направления в деятельности

хакеров: это сексуальные виртуальные контакты и описание виртуальной реальности

по аналогии с наркотическими галлюцинациями.

Речь идет о "виртуальном тактильном контакте" с использованием костюмов с

сенсорами, что позволяет "непосредственно" общаться с другой личностью. Эта идея

явно уводит к "виртуальной зависимости". На сегодняшний день сам по себе

виртуальный секс остается для многих модной фантазией, но хакеры, имеющие

соответствующее техническое обеспечение продолжают эксперименты по тактильному

виртуальному контакту проводятся.

Другая сходная тема, поднятая в связи с виртуальной реальностью, - это

наркотики. ЛСД, марихуана, амфетамин и кофеин всегда были составной частью

хакерской субкультуры. Тем не менее, часть хакеров использование наркотиков

считает существенным для поддержания подвижности и гибкости ума. Многие говорили

о своих опытах с ЛСД как о рубежном явлении в их интеллектуальном развитии.

Несмотря на периодические "войны с наркотиками", прокатывающиеся по Америке, их

использование в американской хакерской среде достаточно стабильно; отказываются

только от самых разрушительных. Однако дело в том, что саму виртуальную

реальность многие воспринимают как коллективную галлюцинацию, подобную

наркотической. С этой аналогией бороться трудно, поскольку ее утвердил Тимоши

Лиры - серьезный авторитет в мире компьютерной культуры, одновременно

популяризировавший использование ЛСД. Его популяризация виртуальной реальности

привела к опасному сравнению между виртуальным пространством галлюцинацией,

породив множество последователей этого извращенного подхода.

Дезадаптированный и виртуальная зависимость.

Дезадаптированный человек сегодня может "уйти" в Интернет, где по другую

сторону экрана окажутся живые люди, которым нет разницы, как вы выглядите, какой

у вас социальный статус, это лёгкое общение.

Все это на первых порах часто создает иллюзию ненужности реальных контактов,

которые протекают гораздо сложнее, чем в виртуальном пространстве.

Виртуальная среда с неизбежностью порождает многосторонние виртуальные

взаимоотношения. Описан случай, когда двое 16-летних молодых людей познакомились

в Интернете и решили заключить виртуальный брак. Их союз был скреплен настоящим

пастором, который подключился к ним on-line. После "венчания" пара проводила

огромное количество часов у своих терминалов и общаясь, друг с другом, предпочтя

виртуальные взаимоотношения реальной жизни. Все было хорошо несколько месяцев -

пока юноша не увлекся другой молодой особой 19-ти лет. Он влюбился в нее и их

чувства оказались взаимными. На этом виртуальный брак распался, а первая девушка

надолго впала в депрессию. Брак требует значительной эмоциональной

вовлеченности, и в этом смысле слово - главный медиум Интернета - обладает

серьезным недостатком.

В сети, как и в жизни, наиболее плодотворно и психологически безопасно

"виртуальные" отношения развиваются именно тогда, когда они становятся частью

реальных, не подавляя их. Это действует примерно также, как общение по телефону,

которое тоже может вызвать проблемы, если оно поглотит все другие формы.

Интернет представляет более сильный инструмент той же природы. Для человека со

здоровой психикой электронная почта, чат или ICQ становится частью форм общения

и используется скорее как удобное средство связи, наряду с телефоном и факсом.

Пользователи с серьезными психологическими проблемами могут пойти по "простому"

пути, избрав виртуальное общение как основное. Таким образом они только

усугубляют свои проблемы. Типичная ситуация: он или она не умеет общаться,

заводить друзей, и испытывает непреодолимую робость в общении с представителями

противоположного пола. И тут на помощь приходит Сеть. Место, где вам рады, где

вы с легкостью найдете единомышленников, друзей или, на худой конец,

собеседников. Зачем поддерживать старые связи, зачем думать о повседневных

проблемах и строить реальные отношения, когда есть такая возможность быть

выслушанным и понятым? И World Wide Web может стать настоящей паутиной, из

которой очень нелегко вырваться.

Билет№8

1. Вклад Ж. Дюмазедье в теорию досуга.

ДЮМАЗЕДЬЕ (Dumazedier) Жофр Роже (30.12.1915, Таверни) — франц. социолог.

Эмпирические исследования и их теоретический анализ привели Дюмазедье к мысли,

что досуг, или свободное время, в жизни современного жителя развитых стран

незначительно уступает рабочему времени и имеет тенденцию возрастать; а по

ценности, предпочитаемости, привлекательности — превзошел труд (мн. люди

предпочитают меньше зарабатывать, но иметь больше свободного времени). Как сфера

жизнедеятельности общества досуг также занял значит, место, вызвал развитие

целых отраслей экономики, досуговой инфраструктуры. Современный досуг не

является, как прежде, “приложением” к труду — отдыхом от него и подготовкой к

нему. Самоценный, самодостаточный характер досуга сделал его “независимой

переменной”. Автономизация досуга, изменение жизненных ориентации на досуг,

особенно у молодежи,— свидетельство коренных изменений в образе жизни,

наступления “цивилизации досуга”. В отличие от Фурастье, Д. отстаивает т. зр.,

что “цивилизация досуга” уже наступила. Идея “цивилизации досуга”, фиксирующая

качественными изменения в досуге, получила значит. распространение в зап.

социологии.

По мнению западных исследователей досуга (в частности французского социолога Ж..

Дюмазедье), такая его экономическая функция, как отдых после труда и подготовка

к дальнейшему труду, перестала быть главной. Более важным стало потребление

товаров и услуг, обеспечивающее производственный цикл. На основании эмпирических

исследований и их теоретического анализа Ж.. Дюмазедье пришел к выводу, что

время досуга в жизни современного западного человека почти не уступает времени,

затрачиваемому на труд, к тому же оно постоянно увеличивается. Что же касается

его ценности, то досуг предпочитают работе (люди хотят иметь как можно больше

свободного времени). Развитие досуга вошло в русло развития многих отраслей

современной экономики, проявилось в становлении инфраструктуры досуга в ее

современном мегамасштабе. Современный досуг — не приложение к труду, а

самодовлеющий феномен. По мнению Ж.Дюмазедье, автономизация досуга, сдвиг

жизненных ориентаций в направлении досуга — признак того, что мир вступает в

фазу “цивилизации досуга”.Эти идеи, высказанные еще в 60_е годы прошлого века,

сейчас не только не утратили актуальности, но и стали более наглядными как

адекватное отражение социальной реальности. В связи со стремительным

развертыванием процессов индивидуализации в течение всего XX века стоит вопрос,

касается ли это и досуга. Сейчас, когда человек работает ради того, чтобы иметь

возможность отдохнуть или развлечься, предоставляет ли инфраструктура досуга

такие возможности? При поверхностном взгляде кажется, что это так. Но даже без

точных статистических данных, к примеру, о количестве заведений досуга в

советской Украинеи в Украине независимой, можно высказать некоторые

предположения. У нас уже появились качественно новые заведения и формы досуга,

которых много, которые сильно фрагментированы и предлагают якобы индивидуальный

подход к клиенту. Но так ли это на самом деле? Разумеется, можно выбрать любой

концерт популярной музыки, любую радиоволну, любую марку одежды, любое кафе для

отдыха с друзьями, но при таком разнообразии теряется важность различий, а в

итоге нивелируется значимость выбора. Более того, структурированность досуга

эпохи модерна в соответствии с социальной структурой общества тоже утрачена.

Означает ли это индивидуализацию досуга? Нет, потому что это скорее исчезновение

границ, приводящее к унификации и подчиненности сферы досуга глобальным

тенденциям потери индивидуальности и замены ее квазииндивидуальностью.

В концепциях постиндустриального общества сфера досуга рассматривалась как

важнейшая социальная подсистема. Теоретический анализ крупных эмпирических

исследований, фиксирующих коренные изменения в образе жизни и досуге, лег в

основу концепции Ж. Дюмазедье, названной «цивилизацией досуга». По мнению

Дюмазедье, рождение этой цивилизации датируется 1960–1970-ми годами. Ж. Фридман

предложил концепцию компенсаторной функции досуга, который сглаживает социально-

профессиональные противоречия в процессе поляризации сфер труда и досуга. Ж.

Фурастье разрабатывал идею «цивилизации досуга» как модели постиндустриального

общества: начиная с определенного уровня экономического развития досуг,

приобретает все большую автономию от труда и становится самостоятельной

ценностью.

2. Области применения систем виртуальной реальности

Области применения систем виртуальной реальности.

Виртуальная реальность – разработка программ и технологий полноценной имитации

различных действий или форм поведения, внешне, психологически не отличающихся от

соответствующих реальных действий или ситуаций.

Термин ВР ввел американский ученный Джарон Леньер в 1984г. ВР есть интерактивная

графика в реальном времени с трехмерными моделями, когда комбинируется

специализированная технология отображения, погружающая пользователя в мир

модели, с прямым манипулированием объектами в кибернетическом пространстве. При

этом погружение означает создание полного впечатления пребывания в реальной

ситуации.

Основными техническими компонентами систем ВР является: компьютерные средства

построения трехмерных зрительных сцен и звукового стереосинтеза, специальный

нашлемный дисплей-видеофон, или специальные очки, и спец.костюм. Области

применения систем ВР очень обширны

Области обучения и тренаж.

ВР применяют в области разработок видеотренажеров, в США разработана система,

предназначенная для обучения танковых экипажей, после занятий на тренажере у

членов танковых экипажей резко повышается уровень боевой подготовки. Описывается

система ведения боя, предоставляющую арену борьбы различных включая воздушные и

наземные средства. Обучение представляет собой построение виртуального мира, где

предоставляются страны и люди говорящие на разных языках помогает обучению

иностранных языков.

Для обучения проведения эвакуации при чрезвычайных ситуациях, например при

пожаре. (скорость при распространении огня, газовых потоков и т.д.)

Область игр и развлечений.

Художники, артисты, а также целые фирмы, специализирующиеся в индустрии

развлечений, разрабатывают различные возможности применения ВР, для завлечения

новых зрителей. При помощи шлема вмонтированного в него двумя стереоскопическими

экранами и наушниками можно добиться почти полного погружения в мир компьютерных

фантазий.

Область виртуальные классы и виртуальные лаборатории.

Разрабатывается анализ систем обучения через компьютерные сети. Создаются

виртуальные классные комнаты, проведение конференций семинаров и т.д. создаются

виртуальные библиотеки ,в лабораториях специальное аппаратное обеспечение.

Область ВР в проектировании инженерных разработках и на производстве.

Можно изображать автомобили с мельчайшими деталями, разбирать автомобили и

собирать их, организовывать презентации, с помощью ВР можно учиться

проектировать, постройку домов, самолетов и т.д. На предприятиях: поддержка

интеграции различных моделей, моделирование ограничений, моделирование процессов

сборки, разборки виртуальных макетов изделий.

Виртуальная реальность в медицине.

В медицине для построения трехмерных рентгеновских снимков. Так же для детей с

ограниченными возможностями ВР является уникальной возможностью перемещаться в

виртуальном мире. ВР является терапевтическим и педагогическим инструментом. ВР

может помогать таким детям вырабатывать творческие, артистические проявления.

Виртуальная реальность в банковском и биржевом деле.

Банковским сотрудникам очень удобно отслеживать изменение стоимости рыночных

акций и т.д. система ВР сама фиксирует все данные о состоянии рынка и выдает их

пользователю в виде картинок на дисплее экрана. С экрана компьютера выдаются

самые последние данные о финансовой активности.

Билет№7

1. Основные направления исследования досуга и свободного времени за рубежом.

Изучением досуга занимаются, во первых социологические дисциплины, такие как

социология досуга, социология рекреации, социология труда, социология образа

жизни, экономическая социология;

Во-вторых, социобиологические дисциплины, такие как физиология отдыха,

курортология, социология спорта;

В-третьих, культурологические дисциплины, прежде всего социология культуры и

теория социально-культурной деятельности.

Проблемы с которыми сталкиваются перечисленные дисциплины:

1. проблема определения понятий «досуг», «отдых», «рекреация» и их

разграничение. Досуг связывается с активностью, причем с культурной активностью,

добровольно-осуществляемой в свободное время с целью развлечения,

самосовершенствования, и пр. «Отдых» может быть пассивным, его особенность –

включенность в биологические ритмы жизнедеятельности, смена активности и отдыха

(покоя).

«рекреация» (восстановление) означает возобновление, возрождение, компенсацию,

регенерацию духовных и физических сил, затраченных на какую либо работу.

2. соотношение биологических и социальных начал в досуге, отдыхе,

рекреации.

3. сущностные социальные функции досуговой деятельности (функции

социализации и индивидуализации).

4. разграничение труда и досуга.

2. Инновации в системе киноиндустрии

В настоящее время для коммерческой реализации кинопроектов его продюсеры

используют всемирную компьютерную сеть Интернет. Сейчас можно утверждать, что

Всемирная паутина осуществила информационную революцию в продвижении

кинопродукции, очевидно, что на ее основе будут построены новые технологии

киноиндустрии.

Современные кинокомпании убедились в том, что веб-сайты очень выгодны с точки

зрения освоения новых рынков по сравнению с другими средствами продвижения.

Реклама в печатных изданиях и по телевидению может быть актуальна сегодня, может

быть завтра, в веб-сайт может обновляться и представлять новую информацию по

мере необходимости постоянно. касательно проката фильмов в кинотеатре, веб-сайт

не только представляет информацию до премьеры и в течении показов в кино, но и

продолжает содействовать «раскрутке» фильма, в то время как другие средства

продвижения уже не работают и фильм используется на вторичном рынке.

Блокбастер в первую очередь является маркетинговой стратегией, предполагающей,

что кинозрительской аудитории при посещении кинотеатров свойственно стадное

поведение. В соответствии с этой теорией, выбор в пользу какого-то конкретного

фильма, сделанный всего несколькими первыми зрителями, определяет выбор всех

последующих. Первые зрителя в рамках этой теории рассматриваются как лидеры. Все

последующие люди верят, что эти «лидеры» намного более информированы, чем они, и

поэтому пренебрегают своими собственными предпочтениями, копируя во всем

«лидеров».

Сиквелы пишутся чаще по полюбившимся книгам, отличающейся своей тематикой, где

придумываются и рассматриваются некоторые страны со своими особенностями и

законами. Дух мира, к которому приступает сиквелист, мира художественного

произведения, выражается не только во внешних законах, но также во внутренних

законах первокниги. Например, в обязательной победе Добра даже, если оно

маленькое и слабое. Или обязательной победе Зла – даже, если на первый взгляд

все хорошо закончилось. В наличии свойства магии, в существовании Бога или

богов, которые либо помогают героям произведения, либо вредят им. Любой

сиквелист, начиная свою работу над произведением, не должен менять историю

самого сюжета. Любое художественное произведение видится по-своему и потому

сиквел будет в чем-то противоречить представлению о мире первокниги. В любом

вторичном мире есть множество вещей не прописанных первоавтором и потому

представляемых читателями совершенно по-разному.

Цифровая съемка вошла в нашу жизнь и показала, что будущее остается за ней до

тех пор, пока не вытиснится чем-то радикально новым. Приход цифрового кино, так

называемого Digital Cinema, задевает все бизнес - модели, существовавшие в

отрасли кинопоказа, начиная от производства и заканчивая демонстрацией фильма.

Новая цифровая 3D технология представляет собой уникальное произведение в

области кинематографии. Изображение снимается практически по-старому (две камеры

направлены на одну и ту же сцену), но проецируется оно по-другому. Старая

технология заключалась в одновременном проецировании двух фильмов разными

проекторами так, чтобы через очки каждый глаз мог видеть свой набор движущихся

изображений. Стереоскопические картинки сливаются в мозгу, преображаясь в

трёхмерные фигуры.

3D – современное прочтение стереокино. В Советском Союзе стерео начинало

разрабатываться, а благодаря современным техническим инновациям со стороны Лос-

Анджелеса эта функция актуальна сегодня и дает возможность привлечь в кинотеатры

новую аудиторию. 3D сегодня единственный способ вернуть людей в кинотеатр. Это

как раз тот случай, когда приход цифрового кино – это не только абстрактная

революция, интересная специалистам, но и способ привлечь зрителей в кинотеатры.

Мультиплекс - это многозальный "киносупермаркет", в котором клиентам, кроме

кинопродукции, предлагают много разного товара: различные продукты питания

(кока-кола, поп-корн, чипсы, пиво и т.д.), услуги ресторанов, а также услуги

развлекательного плана (игровые автоматы, интернет-кафе, дискотеки, бильярд,

боулинг и др.). В результате внутри ТРЦ формируются целые кластеры

взаимоусиливающих развлекательных объектов.

Билет№6

1. Индустрия досуга и развлечений как часть экономической сферы западных

стран.

В передовых странах мирового сообщества досуг получил невиданное ранее признание

в качестве одного из важнейших факторов общественного развития.

Передовые государства Северной Америки – США и Канада являются признанными

мировыми лидерами в области организации и осуществления широко-масштабного

досугово-рекреационного обслуживания населения. В этих странах в рамках

коммерческого сектора создана мощная индустрия досуга, которая в совокупности с

деятельностью соответствующих организаций государственного и общественно-

добровольного типа представляет собой современную модель сферы досуга и

рекреации.

Под воздействием индустриальной революции на Западе процесс социально-

экономической жизнедеятельности людей существенно изменился. Одним из

значительных достижений культуры зарубежных стран является наличие эффективно

функционирующей сферы досуга и рекреации.

Непосредственное рекреационное обслуживание населения в рамках государственного

сектора осуществляется специальными агентствами, основной целью деятельности

которых является разработка и реализация соответствующих программ. Рекреационные

агентства государственного сектора в соответствии с административно-

территориальным делением подразделяются следующим образом: агентства

федерального уровня, агентства штабов или провинций и агентства местного уровня

(муниципалитетов).

США и Канада располагают гигантскими и уникальными природными ресурсами. Большая

часть этих природных земельно-водных пространств находится в ведении агентств

федерального уровня, обязанностью которых является обеспечение рекреационных

услуг для населения своих стран. Так, в ведении федеральных властей в США

находится примерно 34% общего территориального пространства страны.

Функции непосредственного управления земельно-водными пространствами и их

развития в целях рекреации осуществляются специальными ведомствами, которые в

соответствии с характером выполняемых задач подразделяются на две группы: одна

группа агентств регулирует процесс эксплуатации наземных ресурсов в целях

рекреации, вторая группа агентств занимается вопросами водных ресурсов.

Загородная рекреация пользуется огромной популярностью среди жителей, они

располагают действительно широкими возможностями выбора видов досуговой

деятельности на открытом воздухе.

Природные зоны западных государств активно посещаются не только гражданами своих

стран, но и привлекают туристов со всех концов света.

Некоторые западные федеральные агентства направляют деятельность на развитие

туристско-экскурсионного обслуживания своих иностранных туристов, что имеет

значительную экономическую выгоду для государственного бюджета. Финансовые

ресурсы для обеспечения федеральных программ в области рекреационного

обслуживания населения складываются из двух основных источников: средств,

выделяемых из федерального бюджета и средств, получаемых от реализации отдельных

видов рекреационных услуг.

Фактор наличия и достаточного уровня развития рекреационной инфраструктуры

является показателем не только социального благополучия того или иного региона,

но и его потенциальных и реальных экономических возможностей.

Финансирование может исходить также за счет членских взносов и частных

пожертвований. Многие религиозные конфессии спонсируют и поддерживают молодежные

добровольные объединения.

На вершине пирамиды досуговой индустрии США на 1998 год располагались: фирма

Кодак – годовой доход – 994.0 млн. долларов, компания Мак Дональд – 953, 6 млн.

долларов, компания Дисней – 868, 9 млн. долларов.

Туристский бизнес является одной из наиболее быстро развивающихся сфер экономики

Европы и Америки. В сфере организации туристского бизнеса в США задействовано

более 1 млн. больших и малых фирм и компаний. На территории страны имеется более

чем 59 500 отелей и мотелей, которые ежегодно могут разместить более 2 млн.

человек.

Так называемая, «индустрия развлечений», всемерно развиваемая коммерческими

фирмами и компаниями, также является существенной статьей доходов ее владельцев.

Большой популярностью в США пользуются развлекательные парки, а так же парки,

организованные по тематическому признаку («Дисней-Ленд», «Мир Диснея», «Великая

Америка»).

Игорный бзнес имеет огромное распространение в США и Канаде (лотереи) и приносит

баснословные прибыли, которые все более возрастают.

2. Использование электронно-компьютерных средств в различных областях культурно-

досуговой деятельности

Билет№5

1. Соотношение сфер деятельности: социально-культурной, культурно-

просветительской, культурно-досуговой, или досугово-рекреационной за рубежом.

Важность СКД в том, что это не просто организация досуга, а организация в

социально-значимых целях: удовлетворение и развитие культурных потребностей и

интересов как отдельной личности, так и социума в целом.

СКД –это деятельность, направленная на создание условий для наиболее полного

развития, самоутверждения и самореализации личности и группы (студии, кружки,

любительские объединения) в сфере досуга. Она включает в себя все многообразие

проблем по организации свободного времени: общение, производство и усваивание

культурных ценностей и т.д. Педагогам-организаторам приходится участвовать в

решении проблем семьи, детей, в решении проблем в историко-культурной,

экологической, религиозной и др. сферах, в создании благоприятной среды для СКД

и инициатив населения в сфере досуга.

КДД (культурно-досуговая деятельность) – составная часть СКД, помогает в решению

многих социальных проблем своими своеобразными средствами, формами, методами

(искусство, фольклор, праздники, обряды и т.д.)

КПР (культурно-просветительская работа) также является частью СКД, но, к

сожаленью, неэффективно используется в деятельности культурных учреждений (нет

лекций, лекториев, народных университетов и других ранее зарекомендовавших себя

форм просветительской работы.

Рекреация - это специфический вид биологической социальной и физической

активности, сопровождающийся переживанием рекреаци¬онного эффекта. Рекреация как

феномен представляет разные пред¬метные сферы: отдых, досуг, свободное время,

игра. Атрибутами рекреации являются время и деятельность (проявление социальной

активности по отношению к окружающему миру и к са¬мому себе).

Рекреацию рассматривают и как досуг, выделяя основным призна¬ком свободу выбора

видов деятельности, в том числе и труд. В ее ос¬нове лежит мотивация поддержания

жизни, сопровождающаяся удо¬вольствием и радостью, отсутствием дискомфорта,

возможностью ис¬пользовать свой потенциал и реализовать способности.

Применяя понятие о досуге, рекреации и свободном времени нужно учитывать, что

досуг может быть рекреацией, когда он посвящен восстановлению физического и

психического нормального состояния (релаксацией), и что релаксация, со своей

стороны, может быть досугом, когда (если) происходит в свободное время и

направлена на саморазви¬тие личности.

2. Социально-культурная деятельность института церкви как фактор укрепления мира

и взаимопонимания между народами.

Во все времена, исполняя свою миссию на Земле, Церковь стремилась к достижению

единения народа, единения между народами, единения народа и власти. Но единения,

в первую очередь, духовного, ибо такое — духовное — единение и является самым

важным, самым необходимым. И дни прощания со Святейшим Патриархом Алексием

показали, что Русская Православная Церковь и православная вера продолжают

оставаться теми силами, которые могут помочь единению нашего общества, помочь

ему выработать общенациональную идеологию и общенациональную политику.

И эта работа уже идет в недрах Церкви и православной общественности. В этом

смысле, мне кажется, крайне важной является инициатива, выдвинутая в свое время,

по благословению Святейшего Патриарха Алексия II , Всемирным Русским Народным

Собором — обсуждение и утверждение основополагающих ценностей нашего общества.

Нужно сказать, что с момента своего возникновения в 1993 году, Всемирный Русский

Народный Собор стал важной интеллектуальной и духовной общественной площадкой.

Многие его инициативы, выдвинутые еще в 90-е годы прошлого века и тогда

воспринимаемые чуть ли как не оппозиционные, идущие вразрез с тогдашними

либеральными настроениями в политических верхах, сегодня стали общепринятыми и

вошли в государственные стратегии и программы. Но самое интересное состоит в

том, что ВРНС никогда не менял собственных идейных и духовных предпочтений, ибо

с самых первых своих начал постоянно обращался к нашему обществу с призывом

возрождения национальных традиций — в политике, науке, экономике, в социальных

отношениях, в образовании. Стоит напомнить только об одном обращении — о «Своде

нравственных принципов и правил хозяйствования», который был разработан ВРНС еще

в 2004 году. Фактически именно этим документом ВРНС предупредил всю страну о

том, что произошло осенью 2008 года — о надвигающемся кризисе в экономике. И

четко обозначил: главными причинами возможных бедствий станут безнравственность

участников экономической жизни — их алчность, скаредность, гордыня, эгоизм…

И самой главной заботой ВРНС была работа по возрождению традиционных ценностей

нашего общества, ценностей, устроенных на основе православной веры. Недаром в

рамках ВРНС прошло большое число соборных слушаний и конференций, на которых

обсуждались самые насущные проблемы исторического сознания, научной,

общественной и церковной мысли. И всегда ставилась задача соединения различных

форм существования национальной мысли. Здесь уместно напомнить о той поистине

подвижнической работе, которую проводили, к сожалению, покойные уже Эдуард

Федорович Володин и Сергей Артамонович Лыкошин по возрождению и аккумулированию

русской консервативной мысли в рамках так называемого «Консервативного проекта».

Своеобразным этапом в этой большой и осознанной деятельности по возрождению в

сознании наших современников традиционных ценностей стал X Всемирный Русский

Народный Собор. Тот всеобъемлющий разговор, который состоялся в 2006 году,

обозначил и напомнил современному человеку традиционные ценностные вехи,

питающие Россию своими соками вот уже более чем тысячу лет. Тогда было

решительно сказано о том, что либерально-гуманистические ориентиры во все

времена оказывались губительными для нашего народа и нашей страны, что

господство либерализма ведет страну, да и весь мир в тупик, в небытие (особенно

ярко эти мысли прозвучали в выступлении митрополита Смоленского и

Калининградского Кирилла). Наконец, тогда ВРНС напомнил всему миру, да и самой

России, что у нашего народа, у нашего государства должно быть собственное лицо,

собственное мнение, собственная позиция.

Более того, тогда, фактически, была выработана совершенно по-новому осмысленная

концепция прав человека, осмысленная с позиций православного мировоззрения. И

эта новая концепция показала, что традиционные православные ценности,

оказывается, могут стать серьезной духовной и идейной основой не только развития

России, но и всей человеческой цивилизации. Совершенно верно тогда митрополит

Смоленский и Калининградский Кирилл сказал о том, что необходимо использовать

все возможности «для обеспечения мировоззренческого вклада русской цивилизации в

построение мирной и справедливой жизни на нашей планете».

Разговор о традиционных ценностях, звучащий с трибуны Всемирного Русского

Народного Собора — это, по сути дела, мирское продолжение церковной проповеди,

ибо во все времена Церковь стремилась утвердить в народном сознании, в сознании

политиков, в сознании экономического класса, в политической практике, наконец,

традиционные православные ценности. И, между прочим, исполнение Церковью

подобной задачи — это тоже национальная традиция. Стоит напомнить, что на

протяжении тысячи лет Русская Православная Церковь и была тем важнейшим духовным

и идейным центром, в лоне которого шло постоянное осмысление исторической

реальности с позиций православной веры, а, следовательно, выработка курса

дальнейшего развития народа и государства. Именно в лоне Церкви формулировались

те духовно-политические идеалы и цели исторического бытия России, которым наш

народ следовал веками — «Третий Рим», «Новый Иерусалим», «Святая Русь». Именно

Церковь объясняла людям, как им необходимо жить, к чему стремиться. Иначе

говоря, объясняла нашему народу, нашим правителям смысл их жизни, смысл их

бытия, помогала народу найти путь к спасению. Так продолжается и поныне. Ибо эта

задача и была во все времена для Церкви главной.

Билет№4

1. Соотношение категорий «досуг», «свободное время», «рекреация» в зарубежной

социологии.

Специфика социологии рекреации, отдыха и досуга обусловливается ее взаимосвязью

с социально-политической и экономической структурой общества и социальными

взаимоотношениями в нем. Именно они опре¬деляют те внутренние противоречия:

финансово-экономические, пси¬хологические, организационные как в теории, так и

на практике. Сис¬тема, содержание и функции досуга, его учреждений и организаций

оп¬ределяются политической системой, общей и политической культурой,

общественной моралью.

Обычно используют понятие «отдых», «досуг», «рекреация» как си¬нонимы. Понятие

«отдых» не вполне самостоятельное. Его смысл проясняет¬ся, если рядом стоит

другое слово - «труд». Обычно отдых представ¬ляют как фазу, заключающую трудовую

деятельность.

В обыденном смысле понятие «отдых» применяется в двух значени¬ях: как состояние

покоя (процесс отдыха) и как свободное от работы время, необходимое для

восстановления сил. Понятие «отдых» малоприменимо к прикладным нуждам. Его чаще

используют в качестве фундаментального понятия в ряду таких катего¬рий как

«деятельность», «труд», «личность», «общность».

«Отдых» - характеристика социально-биологического бытия и по¬этому целесообразно

отнести его к категории рекреации. Во многих концепциях зарубежных ученых

понятия «свободного времени», «досуга» и «рекреации»8 практически сливаются.

Наше обыденное поня¬тие «отдых» не всегда понимается как рекреация.

Рекреация - это специфический вид биологической социальной и физической

активности, сопровождающийся переживанием рекреаци¬онного эффекта. Рекреация как

феномен представляет разные пред¬метные сферы: отдых, досуг, свободное время,

игра. Атрибутами рекреации являются время и деятельность (проявление социальной

активности по отношению к окружающему миру и к са¬мому себе).

Рекреацию рассматривают и как досуг, выделяя основным призна¬ком свободу выбора

видов деятельности, в том числе и труд. В ее ос¬нове лежит мотивация поддержания

жизни, сопровождающаяся удо¬вольствием и радостью, отсутствием дискомфорта,

возможностью ис¬пользовать свой потенциал и реализовать способности.

Социологи выделяют несколько направлений в соотношении труда, отды¬ха и

рекреации.

Это - теория компенсации, утверждающая, что человек в процессе отдыха

компенсирует недополученное во время работы (теория слияния, повторения того,

чем человек занимался на работе). При этом мастерство распространяется на объект

рекреационной деятельности.

Рекреация» (лат. recreate -восстановление) было введено в обиход и медицинскую и

научную литературу римлянами. Рекреация - «отдых от службы, учения, праздники,

каникулы».

Нейтральная теория отрицает какую-либо связь между трудом и от¬дыхом. Она

подразделяет досуговую деятельность на социальную (се¬мья, круг друзей);

культурную (посещение театров, выставок, чтение книг); домашнюю (быт, хобби);

игровую (спорт).

Энергоемкими видами рекреации - досуга являются все виды спор¬та, в том числе и

экстремального; пешего и конного туризма, спортив¬но-игровой деятельности; в то

время как развлекательно-зрелищные мероприятия энергонакопительны.

С точки зрения энергообмена социолог А.С. Орлов считает, что репродуктивная и

продуктивная деятельность сосуществуют и совершаются одновременно, но

репродуктивная ха¬рактеризуется сбалансированными процессами энергообмена, а

про¬дуктивная - несбалансированными. Труд может быть достаточно

энер¬госберегающим, а отдых чрезмерно активным, энергоемким (люби¬тельская игра

в футбол, репетиция в хореографическом коллективе). Поэтому энергозатратные виды

деятельности относятся к рекреации. Т.е. любой вид деятельности, связанный с

физическим, духовным развитием личности и общественной активностью, может быть

энерго¬затратным и энергонакопительным (в обыденном понятии - активным и

пассивным). К примеру, чтение - активная духовная и физически пас¬сивная

деятельность.

Стенли Паркер считает, что трудно найти объективный подход к понятию и все

определения досуга делит на три группы: к первой он относит все время за

исключением затрат на сон, работу, еду и физио¬логические потребности; вторая

рассматривает досуг как деятельность на основе свободного выбора; третья

объединяет две первые и форму¬лирует досуг как деятельность на основе свободного

выбора.

Многие, в том числе российские, социологи разграничивают досуг свободное время.

Ж. Дюмазадье считает, что досуг - это определенные занятия, который индивид

осуществляет по своей воле - отдых, развлечение, совершенствование знаний,

повышение своей квалификации, участие в общее венной жизни - после того, как он

выполнит свои профессиональные общественные обязанности. А. Маркузе, напротив,

идеалом считает свободное время, а досуг, по его мнению, не свободен, поскольку

он администрируется бизнесом, политикой.

Применяя понятие о досуге, рекреации и свободном времени нужно учитывать, что

досуг может быть рекреацией, когда он посвящен восстановлению физического и

психического нормального состояния (релаксацией), и что релаксация, со своей

стороны, может быть досугом, когда (если) происходит в свободное время и

направлена на саморазви¬тие личности.

2. Основные направления социокультурного обмена и сотрудничества между странами.

Записоцкий

Билет№3

1. Культурно – досуговая деятельность за рубежом в контексте социальных проблем

В странах Западной Европы социальная работа возникла на рубеже XIX и XX

столетий. За эти годы сложился высокий потенциал, традиции в социальной работы.

Главная особенность гуманистическая направленность. Главным объектом которой

является – человек. Одна из важнейших задач социальной работы за рубежом –

активизация собственных ресурсов человека. Если рассмотреть основные цели

социальной работы, а это: 1) обеспечение безопасности существования и всеобщего

благосостояния; 2) гарантия соблюдения прав человека, создание условий,

достойных личности; 3) создание условий для самовыражения, саморазвития

личности. Распространенные методы в работе социальных служб: 1) индивидуальная

работа; 2) групповая; 3) работа в сообществе. При этом изучаются потребности и

интересы разных категорий населения. Социальная работа в сфере досуга – важный

фактор, который способствует сохранению и развитию духовных и культурных

ценностей. Сфера досуга объединяет группы людей, сообщества, нации.

Работа с инвалидами

Основные формы работы с инвалидами:

Вечера общения (праздники, детские утренники, вечера отдыха)

Концертные благотворительные мероприятия и спектакли (даже на платные

мероприятия многие учреждения культуры оставляют бесплатные билеты для

инвалидов)

Вечера знакомств для детей, целью которых служит помочь детям инвалидам обрести

новых друзей. Нередко такие вечера проводятся совместно со здоровыми детьми.

Дети-инвалиды, участвуя с ними в продуманных конкурсах (чаще всего

интеллектуальной или познавательной тематики) учатся чувствовать себя такими же

нормально развитыми умственно, как и здоровые дети.

Вечера знакомств для взрослых, целью которых служит помощь инвалидам в подборе

пары и создании семьи.

Тематические беседы и встречи со специалистами (врачами, представителями

профессий, представителями организаций).

Плоховидящим и малослышащим инвалидам предлагаются следующие услуги:

• Экскурсии на языках жестов и знаков.

• Тексты магнитофонных экскурсий

• Световая сигнализация (язык)

• Допуск собак-поводырей в музеи и др. места отдыха

• Гид-кассеты

Пример: Швейцария. Организации Pro Infirmis, Pro Senectute. Социальные работники

учат инвалидов, больных как справляться с их возможностями с трудностями

повседневной жизни. Устройство в интернат, продовольственное обслуживание,,

покупка вспомогательных средств (коляски, палки и т.д.).

Работа с детьми в период школьных каникул

Каникулы – период перерыва в занятиях учебных заведений. Каникулы в сфере

досуга насыщаются мероприятиями разнопланового характера для полноценного отдыха

детей и подростков. Формы работы с детьми на каникулах весьма разнообразны – от

творческих недель до ежедневных конкурсно-игровых программ:

Творческие недели (детской книги, музыки, театра, кино)

Конкурсно-игровые (иногда ежедневные) программы, костюмированные викторины.

Рекреативный отдых – туристические походы, дни общения с природой

Экскурсионная работа – музеи, места боевой и трудовой славы, памятники искусства

и архитектуры, дома-музеи известных деятелей

Детские тематические кинопоказы (неделя детского кино)

Концерты, выставки, конкурсы и фестивали самодеятельных детских творческих

коллективов, организация «гастрольных» поездок коллективов художественной

самодеятельности.

В период летних каникул основной упор в культурно-досуговой деятельности

делается на сезонные особенности отдыха. Летние каникулы – время для

экскурсионных поездок и туризма, отдыха в трудовых, спортивных и пришкольных

лагерях, организации детских площадок и подростковых клубов по месту жительства.

Цель КДД летом – максимально и социально заполнить свободное время детей.

Организация семейного досуга.

Формы работы с семьей

Беседы – к ним относятся также различные конференции, диспуты, ток-шоу,

поднимающие проблемы семьи, затрагивающие вопросы нравственности, полового

воспитания, семейного досуга. Проводятся как для членов семей всех возрастов,

так и отдельно для детей, подростков, родителей. Роль беседы как формы работы с

семьей прежде всего состоит в возможности решить семейные проблемы с участием

специалистов, поделиться опытом воспитательной работы, осмыслить семейные

взаимоотношения.

Игровые досуговые программы – это способ «взрослым» ненадолго ощутить себя

детьми и окунуться в мир детской психологии. Совместно участвуя в играх и

конкурсах, дети и родители начинают чувствовать себя одной командой. Популярны

такие виды конкурсных программ как «Мама, папа, я – дружная (спортивная,

музыкальная, танцевальная – вариантов множество) семья», «А ну-ка, бабушки

(дедушки)» и др.

Рекреативный семейный отдых – туризм, походы.

Спортивный семейный отдых (эстафеты, массовые забеги, пляжные турниры и т.д.).

Семейные сеансы в кинотеатрах

Экскурсионная работа – семейное посещение музеев, выставок, памятников искусства

и архитектуры, памятных мест.

Совместное посещение концертов и массовых праздников

Семейные коллективы художественной самодеятельности – редко встречающаяся, нон

очень популярная у зрителей форма культурной деятельности.

Пример: Финляндия. Организация Лига молодежи, Осуществляет поддержку и советы

родителям.проведение совместных игр взрослых и детей.

Пример: Швейцария. Социальная служба – семейные консультации.

Организация отдыха пожилых людей.

Пожилые люди в силу своего возраста не могут вести активный образ жизни,

заниматься профессиональной деятельностью. С уходом на пенсию они, оторвавшись

от работы и привычного круга общения, рискуют оказаться изолированными от

внешнего мира. Для того, чтобы пожилые люди чувствовали себя полноценными

членами общества, существует отдельное ветвь КДД – работа с пожилыми людьми.

Направления работы советов ветеранов:

Социальная работа (помощь малоимущим, квартирные вопросы, пособия и пайки,

льготы)

Медико-социальная работа (бесплатная медицинская помощь, льготы на медикаменты,

санаторно-курортное и профилактическое лечение, дома и интернаты для

престарелых, комиссии по инвалидности)

Политически-просветительная работа (обзоры прессы, разъяснение ситуации в

стране, конференции, митинги и демонстрации)

Культурно-досуговая работа (вечера отдыха, праздничные мероприятия, конкурсы)

Культурно-досуговая работа с ветеранами

Пример: В США – Создан лагерь «Добрых встреч», где перемешаны поколения, от 8 до

80 лет, жители лагеря оьщались, танцевали, делали вместе мороженое, занимались

театральным искусством и творчеством.

Пример: в США –, организация «Годдард – Риверсайд», распределяется для

студентов работа с пожилыми людьми , которые делают покупки для жильцов,

посещают их дома в больнице и т.д.

2. Формирование культурно-досуговой деятельности в «Ротари» -клубах.

Ротари - это всемирная организация представителей делового мира и интеллигенции,

верящих в важность оказания гуманитарных услуг, поддержания высокого этического

уровня в любых видах профессиональной деятельности, помощи в обеспечении мира во

всём мире, а также в важность развития взаимопонимания между народами.

28 000 клубов Ротари действуют в 154 странах и 35 географических регионах,

объединяя около 1 млн. мужчин и женщин. Члены Ротари - люди всех рас, религий и

политических ориентаций - действуют совместно в духе дружбы. Ротари возник 23

февраля 1905 года, когда в Чикаго (штат Иллинойс, США) был создан первый клуб.

Адвокат Пол. П. Харрис основал Ротари как первую в мире организацию клубов

практической работы.

Каждый Ротари-клуб выбирает своих членов, избирает свой собственный Совет

Директоров и пользуется значительной автономией в рамках своего Устава и Правил

"Ротари интернэшнл". Члены Ротари встречаются еженедельно для того, чтобы

укреплять дружеские отношения и обсуждать практическую работу и задачи клуба.

Членом клуба можно стать, получив специальное приглашение. Новые члены клуба

отбираются по принципу: один представитель от каждого вида предпринимательской

деятельности и профессии. Каждый клуб определяет свой собственный профиль

практической работы в зависимости от местных проблем и потребностей.

Четыре основных вида деятельности Ротари называются направлениями практической

работы, которые подразделяются на внутриклубную работу, профессиональную работу,

на работу в городе и международную работу.

Цель Ротари

Во всех уголках земного шара Ротари-клубы предпринимают усилия по улучшению

условий жизни на местах, особенно для тех, кто в этом нуждается в большей

степени. Приведём лишь несколько примеров.Ротарианцы из г. Флёр (Франция)

помогают местным учителям и руководству школы в обучении отстающих учеников

начальных классов, многие из которых являются детьми иммигрантов.Члены Ротари-

клуба в г. Кенитре (Марокко) организовали мастерскую по производству обуви для

инвалидов и помогли экипировать местную спортивную команду для участия в

международных соревнованиях среди инвалидов.Ротари-клуб в г. Бхагинагаре (Индия)

начал серьёзную кампанию по распространению знаний о СПИДе, выпустив брошюры,

видеофильмы и плакаты и организовав совместно с другими Ротари-клубами

образовательные семинары.

Ротари-клуб из г. Гринсборо (штат Северная Каролина, США) выступил инициатором

трёхлетней программы для средней школы по вопросам экологии, а в качестве

практической задачи выступил с инициативой посадить в округе 600 тысяч

деревьев.Члены Ротари-клуба в г. Сиднее (Австралия) создали центр "СтритСмарт"

для оказания помощи бездомным и употребляющим наркотики подросткам. Центр

предоставляет медицинские и психологические консультации и организует курсы по

обучению подростков различным практическим специальностям.Rotary International

является ассоциацией, которая объединяет представителей мира бизнеса и свободных

профессий, а также руководителей предприятий на основе либеральных ценностей в

единую сеть мирового масштаба. Движение Ротари управляется по демократическим

принципам и стремится к привлечению в свои ряды влиятельных и обеспеченных

представителей руководящей, финансовой и деловой элиты, видных представителей

научных и культурных сфер различных стран мира. Главная задача Ротари -

"бескорыстное служение людям и стремление сделать их счастливыми". "Забота о

человеке находится в центре внимания международного движения Ротари, его членами

могут стать мужчины и женщины, придерживающиеся принципов этики при выполнении

своих служебных обязанностей» (из программы Ротари Интернэшнл). Клуб Ротари в

качестве Клуба входит в состав Ротари Интернэшнл. Подчиняется общему статусу и

внутреннему распорядку. Наделен большой самостоятельностью в своих

действиях.Изначально располагает территорией, которая может быть поделена с

другим клубом.

Категории членов клуба

Чтобы стать членом клуба Ротари: Необходимо быть владельцем, либо совладельцем,

либо директором, либо руководителем предприятия, коммерческой структуры или

организации, деятельность которой связана с высокой ответственностью.

Действующий член Ротари

Замещающий действующего члена Ротари: в классификации, присвоенной с согласия

владельца титула

Старейший член Ротари:

Член Ротари в течение 15 лет

или в возрасте 60 лет и член Ротари в течение 10 лет

или в возрасте 65 лет и член Ротари в течение 5 лет больше не представляет свою

классификацию

Член Ротари, вышедший на пенсию: теряет свой титул действующего члена, до выхода

на пенсию, он должен быть активным членом минимум 3 года

Почетный член - особо отличившийся в деле ротарианского движения.

Билет№2

1.Влияние климатического фактора, традиций и обычаев на образ и содержание

досуга.

В быту и культуре любого народа есть много явлений, сложных по своему

историческому происхождению и выполняемым функциям. Одними из самых ярких и

показательных явлений такого рода являются народные обычаи и традиции. Для

того, чтобы понять их истоки, надо, прежде всего, изучать историю народа, его

культуру, соприкоснуться с его жизнью и бытом, попытаться понять его душу и

характер. Обычаи и традиции любого народа - это его “приданое” при

вступлении в огромную семью человечества, живущего на планете Земля. Каждый

этнос своим существованием обогащает её и совершенствует. Для того чтобы понять

и изучить культуру отдельного народа, очень важно ознакомиться, хотя бы кратко,

с историей и географией данного народа и его страны, так как исторический

подход даёт возможность вскрыть напластования в сложном комплексе народных

обычаев, найти в них первичное ядро, определить его материальные корни

и его первоначальные функции.

Именно благодаря историческому подходу можно определить настоящее

место религиозных верований и церковных обрядов, место магии и суеверий

в народных обычаях и традициях. Вообще говоря, только под историческим углом

зрения может быть понята сущность любого праздника как такового.

Традиция (от лат. (traditio — передача), элементы социального и культурного

наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных

обществах и социальных группах в течение длительного времени.

В качестве Т. выступают определенные общественные установления, нормы поведения,

ценности, идеи, обычаи, обряды, общественные установления, вкусы, взгляды и

даже, мимика, жесты, телодвижения тоже можно отнести к традициям личных знаков,

используемых в повседневной жизни носителями различных культур.

В наше время, когда международные контакты становятся все более массовыми и

интенсивными, проблема улыбки неожиданно встала особенно остро. Одна из странных

особенностей представителей русской культуры в глазах Запада – это мрачность,

неприветливость, отсутствие улыбки. Русские не улыбаются, они неулыбающаяся

нация, и поэтому с ними надо быть настороже: от этих мрачных типов можно ожидать

чего угодно.

В западном мире вообще и в англоязычном в особенности улыбка – это знак

культуры, это традиция, обычай: растянуть губы в соответствующее положение,

чтобы показать, что у вас нет агрессивных намерений.

В культуре Америки улыбка является также и социальным признаком преуспевания.

Девиз американского образа жизни: “что бы ни случилось – улыбайся”.

Если взять традиционный уклад жизни особенности быта то, что называют

“повседневным поведением” носителей некоторой культуры.

У англичан принято пить чай в пять часов вечера, но у других европейских народов

такого обычая нет. Многие европейцы удивляются тому, что русские умываются,

используя текущую струю воды, тогда как сами они для умывания набирают воду в

раковину.

Изучая английский язык, а также любой другой европейский язык, нужно учитывать

не только культурные различия разных стран, но и тренироваться в умении вести

разговор. Существование различных видов этикетных норм и, может создать

трудности в общении.

В результате между коммуникантами может возникнуть непонимание (например, при

неверной, часто противоположной интерпретации жестов чужой культуры, не имеющих

эквивалентов в родной для реципиента культуре) или у одного из собеседников

может сложиться неблагоприятное впечатление о другом (в японской культуре

считается недопустимым сидеть, скрестив ноги или вытянув их; для англичан же эта

поза – поведенческая норма).

Стереотипы имеют много общего с традициями, обычаями, мифами, ритуалами, но от

последних отличаются тем, что традиции и обычаи характеризует их

объективированная значимость, открытость для других, а стереотипы остаются на

уровне скрытых умонастроений, которые существуют в среде своих.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в культуре отдельного народа

относится к стереотипам:

• Вербальное поведение

• Невербальное поведение (мимика, жесты, телодвижения)

• Национальный характер и представления о нем другими нациями

• Социальные ситуации, поведение в социальных ситуациях

• Особенности быта и повседневной жизни нации

• Национальная кухня

• Религиозные и национальные обряды

Например для немецкой культуры, немецкого характера является понятие Ordnung,

“порядок”. “Время и пространство в Германии пропитаны духом строгого порядка

(Ordnung). Этому идеалу в Германии подчинены семейная жизнь и бизнес,

правительство, свободное время, школьная жизнь. Женщина хочет содержать свой дом

и воспитывать своих детей в порядке (in Ordnung); рабочие места на заводе также

должны быть в порядке (in Ordnung). Кабинет учителя, вся человеческая жизнь

должны быть в порядке (in Ordnung). Понятие Ordnung – неотъемлемая часть

стереотипа, создаваемого иностранцами о Германии, это то, что поражает в немцах.

Подчинение времени и пространства порядку – одно из величайших достижений

германского общества”

Великобритания - это страна — настоящая родина современного комфорта, культуры,

спорта, аристократического образа жизни, английского языка и английских

традиций.

Великобритания расположена на северо–западе Европы, на Британских островах

(остров Великобритания — самый крупный, северо–восточная часть острова Ирландия,

остров Мэн, Нормандские острова, многочисленные мелкие: Гебридские, Шетлендские,

Оркнейские и др.). Великобритания омывается Атлантическим океаном, морями —

Северным и Ирландским, проливами Ла-Манш. Части страны значительно отличаются по

рельефу и климату. На севере и западе преобладает горный рельеф. Восточная и

южная части страны заняты холмистыми равнинами. В Великобритании — большое число

рек, многие из которых судоходны и соединены каналами. Великобританию, особенно

Шотландию, называют страной туманов и дождей. На самом деле все зависит от

сезона и от того, в какой части страны окажется путешественник.

Национальные особенности

Приверженность британцев традициям проявляется в самой что ни на есть обыденной

жизни: британцы придерживаются своей системы мер и весов (в пабе — английском

пивном баре — вам всегда подадут пинту пива, а не поллитра! пива),

левостороннего движения (переходя улицу, посмотрите направо, потом налево).

Конечно, многие чисто «питательные традиции» остались лишь в замечательных

романах и поставленных по ним фильмах. Завтрак в виде яиц с беконом не

пользуется такой популярностью из-за несоответствия правилам «здорового

питания», пудинги и мясные пироги выживают только в немногочисленных «точках» с

местной кухней. Многие даже бьют тревогу по поводу наступления разнообразной

континентальной (французской, средиземноморской) кухни и недорогих предприятий

общепита с индийской, китайской, тайской и другой азиатской кухней.

С напитками несколько по-другому. Чай с молоком давно стал национальным напитком

англичан, их непременный повседневный «пятичасовой чай» — «файв о клок» — не

просто строго установленное время приема пищи, а прежде всего повод для общения

с родственниками, друзьями, сослуживцами. Эта знаменитая английская традиция

получила распространение в Европе и США. Сейчас дань традициям — не просто

украшение. Если вы видите караульного в шотландской юбке, то карабин в его

руках, можете не сомневаться, — вовсе не игрушечный. Да и сам шотландский

гвардеец — не нанятый для увеселения туристов актер, а проходящий в караульной

роте военную службу молодой человек обязательно из старинного рода Гордонов,

которому издавна дарована привилегия охранять замок королей Шотландии.

Национальная кухня

В знаменитых пабах Вам предложат множество лучших сортов пива и качественную

недорогую еду, а главное возможность пообщаться, отдохнуть и ощутить дыхание

английских традиций. В сэндвич-кафе и барах Вам предложат «английский завтрак»,

который обычно состоит из огромного сэндвича, легкой закуски, чая или кофе

«капуччино». После полудня, подают сытные и аппетитные блюда: рыба и картофель,

обжаренные в кипящем масле, курица-гриль, сосиски и пирожки.

Англичане говорят: «Если вам случится отведать настоящий английский ростбиф, Вы

поймете, почему к нему не требуется соус!» Также славятся баранья нога по-

английски, английские пироги со свининой, английский трайфл (выпечка). Любят

англичане и омары (салат из омаров, бабочки из омаров и др.).

Праздники

Национальным праздником страны является День рождения царствующей королевы

Елизаветы II. На самом деле она родилась 21 апреля. В этот день ее поздравляют в

прессе.

Официальное празднество переносится на вторую субботу июня. Рождество отмечается

25 декабря, Новый год 31 декабря — 1 января. В это время в стране Рождественские

каникулы, которые касаются большинства предприятий и учреждений.

26 декабря (День Подарков) — также выходной. Пасха — переходящий весенний

праздник.

Выходным является Страстная Пятница накануне Пасхи. В Уэльсе выходным является

День Святого Давида (покровителя валлийцев) — 1 марта.

В Шотландии 30 ноября отмечается День Святого Андрея — покровителя страны

(общего с Россией). 17 марта — День Святого Патрика, просветителя Ирландии. В

Англии отмечается День Святого Георгия (23 апреля). 1 мая —один из древнейших

общеевропейских праздников прихода весны. 31 октября отмечается Хэллоуин — канун

Дня Всех Святых. В этот день дети наряжаются в ведьм и различную мелкую нечисть

и просят сладости и недорогие подарки.

Тема обычаев и традиций шотландцев, как и любого народа, населяющего

Землю, необычайно широка и многогранна. Как география и история Шотландии

повлияла на ее культуру; пронаблюдать истоки обычаев и традиций, что в них

изменилось со временем, и под влиянием чего произошли эти изменения.

Рассматривая традиции и обычаи народов Шотландии, мы можем понять, в чем

особенности их культуры, и какие ее элементы отличают их от нас. Шотландия

занимает северную часть острова Великобритании и прилегающие острова:

Гебридские, Оркнейские, Шетландские. Основная территория Шотландии с запада и

севера окружена Атлантическим океаном, с востока - Северным морем, а с юга

- территорией Англии и Ирландским морем. Самыми высокими горами являются

Грампианские горы, протянувшиеся на севере Шотландии, которые включают в

себя самую высокую вершину Шотландии, и Великобритании в целом, Бен-Невис.

Очень много в Шотландии горных озёр, включая озёра Лох Ломонд и Лох

Несс. Со своими чащами, озёрами, горами, островами и древними замками Шотландия

по праву считается одной из красивейших стран, и туризм - одна из её

важнейших отраслей. В Шотландии имеются и залежи полезных ископаемых - угля и

железа, нефти и газа. Здесь также развиты такие отрасли как рыболовство,

производство виски и т.д. Развито сельское хозяйство - земледелие и

скотоводство. Около четвёртой части всей площади страны возделывается или

находится под пастбищами. Название "Шотландия" произошло в XI веке, когда

название "Скотия" было дано юго-западному участку, заселённому племенами

скоттов. Феодальная система в Шотландии была основана в XII столетии.

Эдуард I Английский завоевал Шотландию в 1296 г., но шотландцы под

предводительством Валласа1 и

Брюса2 оказали очень сильное сопротивление, таким образом, в 1328 году

Англия признала независимость Шотландии. Интересно отметить, что имя Роберта I у

шотландцев всегда ассоциировалось с мужеством и настойчивостью. Его считают

известным Шотландским героем. Он сражался с Эдуардом I и Эдуардом II,

королями английскими, и разбил англичан при Баннокберне в 1314 году.

Существует легенда, что после одного из своих поражений, Роберт I скрывался в

пещере и, как гласит придание, увидел паука, плетущего свою паутину. Паутина

обрывалась, но паук, несмотря на это,снова и снова сплетал её. Брюс созвал и

объединил свои силы и в этот раз одержал победу над Англией. Клан в

Шотландии - это группа семей, носящих одну фамилию (например МакДональд -

“сын Дональда”, так как "Mac" по-шотландски значит “сын”) и

имеющих общего предка. Следует заметить,что система кланов популярна до сих

пор и сохранилась она больше как национальная традиция шотландцев. Когда

шотландец вспоминает о своей Родине, то ему приходят на ум печальные

вересковые пустоши, развалины замков, поношенная прадедовская юбка-килт и

пиброх - заунывная мелодия волынки. В Шотландии клановая принадлежность

определялась по костюму, особенно по мужской юбке-килт. Каждый клан в

Хайленде

имеет определённый связанный с ним цвет и определённый проверенный образец,

который члены клана носят на килтах и пледах. И надеть чужие цвета является

социальным нарушением, и это также недопустимо. У каждого клана есть свой

праздник, и в этот день все члены клана надевают свой костюм, где бы они

ни были.

Касательно такой основной детали шотландского национального костюма, как

юбка-килт, следует заметить, что носили её раньше не все шотландцы, а

только хайлендеры - горцы. Несколько тысяч шотландцев, которые проживают у

озёр в Западном Хайленде и Гебридских островах, всё ещё говорят на шотландском

гэлльском -древнем кельтском языке, который очень похож на ирландский

галльский и сроден валлийскому. Фермеры Хайлендера или, как их тут

называют, "крофтеры", ведут тяжелую и простую жизнь, занимаясь

земледелием и скотоводством: выращивают овёс и картофель, разводят овец

и коров, рыбачат. С 1806 года, например, существует организация клановой

взаимопомощи, которая помогает своим с трудоустройством. Бывают даже

международные встречи кланов в Эдинбурге - столице Шотландии. Делегаты таких

встреч одеваются в национальные костюмы, речь о которых шла выше. На

встречах кланов всегда присутствуют волынки, музыка которых услаждает слух

представителей кланов, происходят соревнования в метании бревна - кэбера, в

беге в гору, танцы, Итак, из всего вышесказанного ясно видно, что

географические условия сказываются на обычаях тех или иных народов, так,

например, в связи с гористой местностью появилась всем известная мужская

юбка-килт, которая стала яркой отличительной чертой шотландцев. Также можно

заметить, что история Шотландии была довольно насыщенной. Страна

пережила набеги

викингов, завоевание римлянами, которые пытались внедрить свою культуру. И

несмотря на то, что шотландцы в борьбе за свою независимость отвергали ее, все

равно произошло некоторое смешение. Хотя с уверенностью можно сказать, как бы

глубоки ни были исторические истоки шотландских обычаев и традиций - они стойки

и утверждены на веки, имея тенденцию не умирать. Поскольку шотландцы являются,

в основном, крестьянами, то и обычаи их с давних пор являлись, прежде всего,

обычаями хлебопашцев и животноводов. Вся их трудовая жизнь самым тесным образом

была связана с природой: солнцем, дождём, другими явлениями природы,

урожайностью полей, плодородием скота, сменой времён года, сменой дня и

ночи. Нельзя не отметить такой старый языческий праздник летнего

солнцестояния,как 21 июня. Обычаи и обряды шотландцев, связанные с зажжением

костров, многочисленны и разнообразны. Костры имели в народных обычаях двоякое

значение: по более старым представлениям, им приписывалась связь с солнцем, а

со временем им стало придаваться очистительное значение. В Шотландии у

овцеводов Хайленда в июне справлялся обычно свой праздник,которым отмечалось

окончание мытья, стрижки и клеймения овец. Этот праздник приурочивался ко дню

св. Колумба (16 июня). Поэтому у большинства шотландских горцев св.

Колумб считался покровителем и охранителем скота. В его день хозяйки

приготовляли особый пирог из ячменной или овсяной муки и

делили его между теми детьми, которые должны были летом растить и

выхаживать ягнят. В этот же день устраивалась и коллективная трапеза. Важное

значение имел день 1 августа для скотоводов. В Хайленде женщины обычно

раздавали всем, кто был на летних пастбищах, небольшие сыры из творога -

на счастье. Такие сыры и масло специально приготовлялись для празднования

этого дня. Накануне 1 августа совершались магические действия над скотом,

чтобы уберечь его от всяких напастей, особенно заботились о коровах: мазали

смолой хвосты и уши, привязывали к хвостам красные и синие нитки, произносили

магические заклинания над выменем. По очень старому обычаю в этот день

старались искупать скот в море или реке. Следует упомянуть также о таком обычае

на юге Шотландии, как борьба двух сторон. Обычно сражающимися партиями

были пастухи двух приходов. За несколько дней до праздника на двух

холмах, расположенных на расстоянии примерно 2-3 км друг от друга, строили

башню из земли и дёрна (высотой 4-3 метра, диаметром 3 м). День 1 августа

пастухи проводили в обороне своей башни и атаках-вылазках на соседнюю.

Все сражающиеся были вооружены дубинками и между ними разгорались настоящие

битвы, очень шумные и грубые. Цель битвы заключалась в том, чтобы снять с

верха башни флаг противника и поставить на его место свой. После окончания

игры парни пожимали друг другу руки, целовались и мир полностью

восстанавливался. Позднее эти летние обычаи воплотились в Хайленд Гэтэрингз -

традиционных ежегодных фестивалях шотландских игр и музыки, проводимых в

центре Хайленда. Самыми известными Хайленд Гэтэрингз являются те, что проводятся

в г. Брейма и традиционно посещаются членами королевской семьи. Говоря о

Шотландии и её островах, нельзя не упомянуть такой знаменитый традиционно

шотландский праздник как Апхелио, который и в настоящее время отмечается в

Лервикке - главном городе Шетландских островов.

В конце января устраивается большая факельная процессия и тридцатифутовая

модель корабля викингов проноситься через весь город для того, чтобы потом

быть сожженной. Затем после этого грандиозного шоу - танцы и веселье длятсят

далеко за полночь. К зимним праздникам также относиться Рождество, так

как являясь

христианами, а христианство в Шотландии начало распространяться с VI в

н.э., шотландцы празднуют этот день (25 декабря), как и все народы Европы.

Но существует у шотландцев и давний обычай, отмечающийся ими ныне в канун

Рождества. Обычай этот носит название "Юл Лог" (рождественское бревно).

Обычай связан с праздником Юл, древним скандинавским праздником сжигания "юл

лога". На Юл сжигают огромное бревно, для того, чтобытсолнце светило ярче.

В Новый Год в Шотландии (или как его здесь называют Хогомэни) также

открыты двери всех домов: каждый может зайти в гости в любую семью. Гостю

полагается принести с собой лишь кусочек угля и бросить его в семейный

камин с пожеланием, чтобы огонь в этом доме горел ещё долго-долго. Здесь

снова прослеживается языческая основа шотландского обычая - огонь как

символ благополучия и жизни. В феврале, особенно у молодёжи, популярен

праздник День Святого Валентина. В Англии и Шотландии день Святого

Валентина - день влюблённых - стал сопровождаться тайным вручением

подарков и открыток со “ значением ”. Вечером 13 февраля богатые и

бедные воздыхатели клали свои дары на ступеньки заветной двери, звонили и

убегали. Поздравительная открытка, как

таковая, вообще появилась впервые в связи с днём Валентина. Каждый народ

любит свои обычаи и очень высоко их ценит. Недаром существует пословица:

"Уважай себя сам и тебя будут уважать другие!" Её можно истолковать и шире,

применив к целому народу. Ведь если сам народ не будет передавать свои обычаи

из поколения в поколение, не будет воспитывать у своей молодёжи должного

к ним почитания и уважения, то через несколько десятков лет просто потеряет

свою культуру, а значит и

уважение других народов. Обычаи и традиции влияют на историю и

международные отношения.

Влияние психологического (религиозного) фактора на досуг.

Франция - светское государство. Церковь отделена от государственного управления

и не имеет того политического влияния, которое было у нее в средние века.

Времена религиозных войн ушли в прошлое. Атеизм во Франции — скорее просто

бытовой. Просто француз слишком утопает в радостях жизни и в сюжетах и битвах

внутри социального рондо, своего социума, чтобы оставались силы души и духа на

богоборчество.

Помимо традиционной культуры отдыха французы активно внедряют в организацию

своего свободного времени и современные достижения. Компьютер рассматривается,

прежде всего, как инструмент профессиональной деятельности, используемый 46 %

французов, однако он все больше и больше завоевывает семьи, которые оснащены им

на 23 %.

Франция, которая изобрела кинематограф в 1895 году, остается очень динамичной в

этой области досуга и индустрии. В 1998 году было создано 148 фильмов (Франция

занимает второе место в мире по уровню инвестиций в кинематограф). Несмотря на

сильную конкуренцию со стороны телевидения, в 1998 году 170 млн. зрителей

(рекордная цифра за последние 13 лет) посетили 4 600 традиционных залов

кинотеатров, а также современных мультиплекс залов, которые во многом

способствовали росту посещаемости кинотеатров.

Около 1 200 музеев посещают десятки тысяч французов в год. Только музеи Лувра,

Версаля и музея Д'Орсэ принимают около 15 млн. посетителей в год. Большинство

городов в провинции имеют один или несколько музеев. Кроме этого, 1 500

памятников открыты для посещений (имеющих 8 млн. посетителей в год), среди

которых самой посещаемой остается Эйфелева башня (6 млн. посетителей в год).

В последнее время растет популярность занятиями спортом. Насчитывается примерно

10 млн. спортсменов, которым присвоены разряды спортивными федерациями:

наибольшее число разрядников в футболе и теннисе. Дзюдо, игра в шары, бадминтон

и гольф становятся все более популярными в последние годы. Становятся все более

популярны и приключенче-ские виды спорта, такие как горный велосипед,

туристические прогулки, восхождение на вершины, спуски с горных склонов на

парашюте, каноэ-каяк. У французов популярна езда на велосипедах и утренние

пробежки. Горнолыжный спорт развит на мировом уровне.

Развлечения во Франции есть на любой возраст, вкус, темперамент и кошелек. Евро-

Диснейленд под Парижем - знаменитый парк развлечений, и другие парки.

Праздник Интернета, Дни национального достояния, Праздники музыки, Праздник

чтения, Неделя науки являются не только культурным мероприятиями, но и любимым

способом проведения досуга. Каждый год проводятся: Дни национального достояния,

когда открываются для посещений исторические памятники (министерства,

посольства, учреждения, банки), которые обычно закрыты для широкой публики.

Задачей Недели науки является информация о последних открытиях и их влиянии на

жизнь общества. В рамках праздника, имеющего отношение к чтению и книгам,

Праздника чтения, организуются встречи с писателями, творческими мастерскими,

проводятся конкурсы новелл, а также происходит знакомство с мастерством

писательского искусства. А Праздник Интернета знакомит публику с преимуществами

информационного общества.

Франция - родина шампанского, коньяка, кальвадоса, знаменитых вин из 11 основных

винодельческих районов (Бордо, Шампань, Бургундия, Божоле, Эльзас, долина Роны,

долина Луары, Прованс, Руссильон–Лангедок, Юго–Запад и Франш-Конте). Поэтому

вино для французов - не просто напиток, а своеобразный источник цивилизованного

удовольствия.

Основные центры отдыха и посещений - это столица страны Париж с его

многочисленными музеями и памятниками, долина Луары, где сохранились

великолепные средневековые замки и дворцы (Блуа, Шеверни, Шамбор, Шомон-сюр-

Луар, Амбуаз, Шенонсо, Лан-же, Азе-ле-Ридо, Вилландри, Уссе, Валансэ, Шинон и

Анже), Лазурный берег с его всемирно известными курортами (Канны, Ницца и др.),

альпийские и пиренейские горные и горнолыжные курорты, остров Корсика с его

теплым морем и почти нетронутыми ландшафтами, страна басков с ее самобытной

культурой и приатлантическими курортами (Биарриц и др.), регионы Нормандия,

Бретань, Бургундия, Лангедок, Прованс и живописная долина Роны. Определенный

интерес представляют для отдыха также бальнеологические курорты на базе целебных

минеральных вод, которых особенно много в южной и центральной частях страны.

Массовость местных и официальных праздников и мероприятий, их напыщенность и

большой размах традиционны для французов.

Самые интересные уличные праздники во Фракции не официальные, а местные, еще

сохранившие фольклорную красочность. Родоначальником их считается средневековый

день шутов, который праздновали вскоре после Рождества. Хотя день шутов вышел из

обихода еще в XVI в., его традиция не умерла, найдя продолжение в карнавалах, до

сих пор проводящихся во многих городах Франции. Само слово «карнавал» обозначает

огромную фигуру фантастического уродца с толстым пузом, красным носом и

выпяченными губами, набитую соломой и размалеванную яркими красками, которую

везли по городским улицам. Она символизировала уходящую суровую зиму и

приближение цветущей весны. Этот праздник слился с веселой масленицей, или,

точнее, «жирным вторником»,— кануном великого поста. Далеко превосходя старинные

французские карнавалы по размаху, затраченным средствам, современные празднества

тем не менее уступают им в непосредственности и искреннем веселье.

Праздник обычно открывается процессией, напоминающей карнавальную, но без чучел

и масок. Во главе колонны идет любительский духовой оркестр. Затем следуют

группы в местных народных костюмах, исполняющие традиционные танцы, а в конце —

обязательные «мажоретки» — молодые девушки и девочки в сапогах, мини-юбках,

гусарских мундирах с бранденбурами, высоких киверах с цветными султанами. На

лужайке за деревней выстраивается шумный табор балаганов — карусели, гигантские

шаги, «зеркала смеха», тиры и игры с премиями. Ближе к вечеру базарные

развлечения уступают место «кермес» — угощению местными блюдами и винами за

наскоро сколоченными деревянными столами, танцам, песням, а с наступлением

темноты — фейерверку. Он уступает, конечно, по масштабам столичному, но вызывает

не менее бурные эмоции у публики.

Приподнятая предпраздничная атмосфера царит на улицах перед главным католическим

праздником — Рождеством, отмечаемым в ночь на 25 декабря. Поскольку в этот день

обязательно принято делать подарки, торговые улицы ярко иллюминированы огромными

снежинками из лампочек, возле магазинов красуются елки, толпы народа лихорадочно

хва-тают все, что сгодится в подарок, особенно детям, по старому обычаю

выставляющие свои башмачки к очагу, дабы Дед Мороз — "пэр Ноэль" — положил им

ночью награду за хорошее поведение. Рождественский ужин "ревейлон" под

украшенной елкой — дело сугубо интимное, семейное, с

освященным традиций меню, где непременно должны фигурировать устрицы, паштет из

гусиной печенки, индейка и торт в форме полена с шампанским. Обязателен и обмен

открытками с пожеланиями "веселого Рождества и счастья в Новом Году".

Новый год встречают с друзьями где-нибудь в кафе или ресторане, окна которых

расписаны привлекательными рисунками и надписями. Во время новогоднего ужина

танцуют, шутят, надевают остроконечные колпаки со звездами и бросают друг в

друга горсти конфетти или ленты серпантина.

Один из самых трогательных праздников – Епифания, празднуемая в первое

воскресенье января, когда, по евангельскому преданию, три восточных царя-волхва

принесли подарки новорожденному Христу. В этот день пекут позолоченные

"королевские галеты" - пироги из слоеного теста, в которые запекают твердый боб

или маленькую фигурку. Пирог разрезают на столько частей, сколько людей сидит за

столом, плюс еще один, называемый "божьим" или "куском бедняка" (их отдавали

когда-то нищим). Самый младший из детей прячется под стол, и у него спрашивают:

"Чья это часть?" Тот, кому достался ломоть с начинкой, объявляется "королем". Он

торжественно выпивает бокал вина, а все присутствующие хлопают в ладоши и хором

приговаривают: "Король пьет! Король пьет!".

Просто поражает обилие различных карнавалов и фестивалей во французской куль-

турной жизни. Подобные мероприятия запросто становятся поводом для встреч друзей

или знакомств.

Влияние природы и климата на досуг.

Население Финляндии - 5,1 млн. чел., 93,5% - финны и 6,3% - шведы.

Главным национальным достоянием Финляндии является ее природа...

Своеобразие природно-климатического расположения Финляндии (долгая зима,

полярная ночь, горные цепи) отразилось на проведении свободного времени финов.

Финляндия - страна тысячи озер и бескрайних лесов, где каждое время года имеет

свою прелесть.

Зимой в Финляндии катаются на лыжах, мотосанях, а также на собачьих или оленьих

упряжках.

Летом финны посещают всей семьей лунапарки и парки развлечений.

Круглый год открыты многочисленные аквапарки и водно-оздоровительные центры

Независимо от времени года здесь есть также все возможности для того, чтобы

получить хороший улов - Финляндию не случайно называют раем для рыбаков.

Вообще-то финны любят проводить свободное время в Финляндии. Но, конечно, финны

с удовольствием ездят и к южным морям. Очень популярны и небольшие круизы по

Балтийскому морю, особенно на паромах, отправляющихся из Хельсинки в Таллин и

Стокгольм. Паромы эти представляют собой роскошные современные плавучие отели и

по своим качествам являются лучшими в мире.

В быту и культуре любого народа есть много явлений, сложных по своему

историческому происхождению и выполняемым функциям. Одними из самых ярких и

показательных явлений такого рода являются народные обычаи и традиции. Для того,

чтобы понять их истоки, надо, прежде всего изучать историю народа , его

культуру, соприкоснуться с его жизнью и бытом , попытаться понять его душу и

характер. Любые обычаи и традиции в своей основе отражают жизнь той или иной

группы людей, а возникают они как результат эмпирического и духовного познания

окружающей действительности. Другими словами, обычаи и традиции - это те ценные

жемчужины в океане жизни народа, которые он собрал на протяжении веков как

результат практического и духовного постижения реальности. Какую бы традицию или

обычай мы ни взяли, исследовав её корни , мы , как правило , приходим к выводу ,

что она жизненно оправдана и за формой , подчас кажущейся нам претенциозной и

архаичной, скрывается живое рациональное зерно. Обычаи и традиции любого народа,

это его “приданое” при вступлении в огромную семью человечества, живущего на

планете Земля. Каждый этнос своим существованием обогащает её и совершенствует.

2. Организация досуга людей пожилого возраста в англоязычных странах.

Для пожилых людей или как чаще всего называют на Западе и в США, для людей

«третьего возраста», в европейских странах и в частности в англоязычных -

Великобритания, Ирландия, Канада, США - существуют сети социально-досуговых,

образовательных, рекреационных, консультационных центров. Центры оказывают

следующие услуги: медицинские консультации, обеды по льготным ценам (или

бесплатные), организуют различные клубы на базе центра.

Основная цель этих центров – объединить людей разного социального положения,

имеющих различные интересы. В центрах созданы благоприятные условия для

реализации интеллектуальных и культурных потребностей.

Особую популярность во многих странах получают специально созданные университеты

для людей старшего поколения. Основная цель тих учебно-досуговых учреждений –

расширить кругозор в сфере культуры.

В США существует – Американская ассоциация пенсионеров и Национальный совет

пожилых граждан, основанный в 1958 году. Их деятельность аналогична работе

клубных объединений, которые чаще всего связаны с организацией досуга. В США

функционирует сеть клубов «Голден Эйдж» («Золотой век»). Их спонсорами являются,

как правило, местные департаменты отдыха или религиозные организации. В Лос-

Анджелесе (Калифорния) такой клуб финансирует местная католическая церковь, с

целью помочь своим членам клуба вести более полноценный образ жизни, его филиалы

существуют во многих странах мира.

Наряду с клубами такого типа в США и Великобритании существуют различные центры

досуга и отдыха другого плана для людей «третьего возраста». Эти центры

специально только для пожилых людей, многоцелевого назначения, на базе которых

создаются разнообразные объединения. Например: Клуб любителей Британской музыки,

Клуб читателей библиотеки и т.д.

Клуб Британской музыки – центр культурной жизни Великобритании, здесь люди

занимаются в исторических, археологических, библиографических и других кружках,

где слушают лекции, участвуют в диспутах и беседах, проводят и организуют

выставки экспонатов. Средства полученные от организации выставок и лекций идут

на реставрацию музея и его сокровищ.

В Англии очень популярный досуговый центр «Мекка» в Бристоле. Центр является

собственностью компании «Мекка», которая была основана в 1884 году в Лондоне.

Название «Мекка» не случайно: фирма задумывалась и создавалась как место, куда

всегда будут стремиться посетители, так же как в Мекку паломники. Этот центр

предлагает разнообразные развлечения для людей всех возрастных категорий и

интересов. Для пожилых людей «Клуб общения» где можно собраться побеседовать за

чашечкой кофе, чая.

В организованных студиях можно потанцевать, послушать музыку, встретиться с

друзьями, посетить кино. Есть банкетный зал, биллиардный клуб, зал для игры в

бинго (одна из самых популярных игр – 14 миллионов англичан играю в бинго в

клубах каждую неделю).

В центре «Мекка» каждый вечер бывает более 4000 посетителей. Для постоянных

членов центра периодически устраиваются гала-праздники, конкурсы танцев. При

клубах для пожилых людей функционируют различные кружки, например: изучение

иностранных языков, музыкальные, нумизматические, филателистические,

танцевальные, спортивные.

Почти каждый клуб для пожилых людей имеет театр песни, такие творческие

коллективы много занимаются благотворительной деятельностью.

Социально-культурная деятельность в Великобритании связанна еще с так

называемыми сеттельментами (дословно переводится как селение, поселение) Это

тоже центры, находящиеся в черте города, объединяющие людей имеющих одни и те же

социально-экономические и культурные основы. В этих центрах понятие «интерес»

является ключевым. Бартон-Хилл – дневной центр в Великобритании при

Бристьльском университете.

Бритон-Хил открыт как для постоянных членов, так и для всех тех, кто имеет

потребность в общении, желании культурно провести время, отдохнуть, но одно

условие члены центра должны быть в состоянии сами себя обслужить (имеется в виду

прием пищи, передвижение, и т.д.).

Центр работает четыре дня в неделю, одновременно в нем могут находиться около 60

человек. В центре действуют: «Куб женщин», «Мы вместе», «Группа любителей

истории». Перед членами клуба выступают приглашенные артисты, им читают лекции о

здоровье, новости политики, искусства. При центре работают много мастерских

художественного творчества.

В заключении можно отметить, что организация досуга людей пожилого возраста в

англоязычных странах многообразна, в центре внимания находится человек, с его

психологическими особенностями, социальными проблемами, потребностями и

интересами.

Билет№1

1. Теоретические аспекты организации социально – культурной деятельности в

зарубежных странах.

СКД –это деятельность, направленная на создание условий для наиболее полного

развития, самоутверждения и самореализации личности и группы (студии, кружки,

любительские объединения) в сфере досуга. Она включает в себя все многообразие

проблем по организации свободного времени: общение, производство и усваивание

культурных ценностей и т.д. Педагогам-организаторам приходится участвовать в

решении проблем семьи, детей, в решении проблем в историко-культурной,

экологической, религиозной и др. сферах, в создании благоприятной среды для СКД

и инициатив населения в сфере досуга.

Особенности СКД:

• осуществляется в свободное время

• отличается свободой выбора, добровольностью, активностью и т.д.

• характеризуется многообразием видов

• создающих условия для СКД (музей, библиотека, клуб и т.д.)

Отличительные черты СКД:

• гуманистический характер

• культурологический характер

• развивающий характер

Функции СКД:

• развивающая

• информационно-просветительская

• культурно-творческая

• рекреационно-оздоровительная

Знание СКД необходимо для совершенствования и улучшения культурно-досуговой

сферы

В зарубежных странах идет процесс увеличения объема свободного времени у

населения – а, следовательно, процесс качественного увеличения досуговых

программ и услуг. Лидерами в области организации досуга стали США и Канада, где

в рамках коммерческого сектора создана мощная индустрия досуга, а также свои

услуги предоставляют государственные организации.

За рубежом используются два понятия: досуг и рекреация.

В понятие «досуг» вкладывается коммерческо-развлекательный смысл, в понятие

«рекреация» - социальный (восстановление сил и оздоровление).

Рекреационные зоны – туристические маршруты, национальные морские побережья,

природные достопримечательности.

Деятельность туристических агенств:

Следят за эксплуатацией, сохранностью территорий и объектов туризма

Ведут строительство и благоустройство стоянок, причалов, мест для пикников,

прогулочных троп, трасс для верховой езды и др.

Национальные фонды поощрения искусства основаны для поддержки и развития

художественного творчества, атмосферы процветания искусства. Они финансируют

различные проекты и программы в области искусства, оказывают поддержку

творческой интеллигенции, КДУ.

Огромное значение придается в США, Канаде, странах запада и других странах с

развитой индустрией туризма работе с инвалидами, малоимущими, людьми из групп

риска, детьми, на высокий уровень вышло понятие семейного досуга. Большую работу

по организации досуга инвалидов проводят музеи, театры, библиотеки.

Плоховидящим и малослышащим инвалидам предлагаются следующие услуги:

• Экскурсии на языках жестов и знаков.

• Тексты магнитофонных экскурсий

• Световая сигнализация (язык)

• Допуск собак-поводырей в музеи и др. места отдыха

• Гид-кассеты

Туризм

Весь мир путешествует. Сегодня мировой туризм и путешествия — наиболее динамично

развивающийся сектор человеческой деятельности в зарубежных странах.

Туризм – временный выезд граждан и лиц без гражданства с постоянного места

жительства в оздоровительных, познавательных, профессионально – деловых,

спортивных, религиозных и иных целях, без занятия оплачиваемой деятельностью в

стране пребывания или месте. Устойчивый экономический рост за рубежом, повышение

благосостояния и увеличение свободного времени населения, укрепление

взаимосвязей во всех сферах деятельности позволили существенно расширить

географию, увеличить объём туристического обмена, внести конструктивный вклад в

общее развитие международного туризма. Поступления от международного туризма

являются одним из важнейших источников пополнения валютных ресурсов стран.

Предприниматель, решивший заняться обслуживанием путешествующих, вынужден

бороться за место под солнцем в режиме многоборья.

Рекреационный туризм - это передвижение людей в свободное время в целях отдыха,

необходимого для восстановления физических и душевных сил человека. Для многих

стран мира этот вид туризма является наиболее распространенным и массовым.

Рекреационный туризм можно условно разделить на несколько типов:

Туристско-оздоровительный тип

Познавательно-туристский тип

Общественно-добровольные молодежные организации – «бойскауты», «герлскауты»

организуют молодежный туризм и рекреацию. В США свои услуги молодежи

представляет более 400 организаций (в том числе религиозные концессии). Они

располагают солидной материальной базой – спортивными залами и площадками,

бассейнами, библиотеками и т.д.

Коммерческий досуговый сектор – это высокодоходный вид бизнеса. Областями

досугово-рекреационного бизнеса являются:

Путешествия и туризм, отдых на природе

Производство досуговых товаров

Развлекательная индустрия (кабаре, клубы, казино, парки, цирки, родео, бега,

эстрада и др.)

Индустрия спорта (производство обуви и спортивных реквизитов, содержание

спортивных залов и стадионов)

Примеры выгодного досугового бизнеса: во Франции созданы университеты, где

пожилые люди могут получить высшее образование, пенсионеры и инвалиды имеют

возможность заниматься спортом. В Германии торговые центры превращаются силами

владельцев в развлекательные центры путем оборудования в них баров, клубов,

музеев, проведения встреч с известными людьми. Таким образом, досуг превращается

в «полезную и приятную» трату материальных средств.

Зарубежные тематические парки

• Парки развлечений

Американец Уолт Дисней, владелец студии мультфильмов, увековечил себя в истории

также созданием увеселительных парков, названных его именем и получивших

распространение по всему миру. Чего только нет в Диснейлендах: бассейны, водные

аттракционы, солярии, пляжи, огромные площадки для театрализованных

представлений, трассы для приключений (реки с украшенными берегами, лабиринты),

замки и павильоны (смеха, ужасов, исторические, фантастические), и, конечно,

множество аттракционов, включая неподражаемые «американские» горки, которые сами

американцы называют почему-то «русскими». Нам остается только мечтать, что

подобные увеселительные места для детей и взрослых появятся в нашей стране.

Тематические парки – высокоразвитые коммерческие досуговые структуры,

размещающие на огромных территориях свои аттракционы и павильоны, выдержанные в

единой тематике.

Чтобы отличаться от парков Диснея, разбросанных по всему миру, в разных странах

постоянно идут поиски новой тематики для увеселительных парков. В Китае

действуют круглосуточные аквапарки, парки фонарей, тигриные парки, во Франции –

парк иллюзорных путешествий (футуроскоп), в котором можно путешествовать и, не

вставая с кресел, побывать в любой стране.

• Национальные парки

Национальными парками объявляются территории, которые включают природные

комплексы и объекты, имеющие особую экологическую, историческую и эстетическую

ценность и предназначенные для использования в природоохранных,

просветительских, научных, культурных целях и для регулируемого туризма.

• Природные парки

Природные парки являются природоохранными рекреационными учреждениями,

территории (акватории) которых включают в себя природные комплексы и объекты,

имеющие значительную экологическую и эстетическую ценность, и предназначены для

использования в природоохранных, просветительских и рекреационных целях.

Марш парков

Ежегодно 22 апреля во многих странах мира отмечается День Земли. Начиная с1990

г. темой Дня Земли в США становятся национальные парки. В этот день проводится

сбор средств в поддержку охраняемых природных территорий. Праздник приобрел

новое значение , а вместе с ним и новое название - Марш Парков. С 1995г. к

празднику присоединились заповедники и национальные парки России. В 1996г. Марш

Парков был проведен более чем в 120 заповедниках, национальных парках и

природохранных организациях, в нем участвовали около ста тысяч человек. В этой

массовой акции участвовало уже около 200 тысяч человек, от Центральной Европы до

Средней Азии. Цель этого праздника - привлечь людей к участию в природоохранной

деятельности заповедников и национальных парков. Во время Марша Парков люди по

всему миру проводят самые разные мероприятия, но самым важным остается

экологическое просвещение. Необходимо показать людям , что заповедники и

национальные парки сохраняют для нас в нетронутом виде красивейшие ландшафты ,

тысячи редких видов растений и животных.

На сегодняшний день во всех передовых странах досуг является важнейшим фактором

общественного развития. Наблюдается не просто процесс расширения границ

свободного времени, а особое внимание уделяется количественному и качественному

увеличению досуговых программ и услуг.

Передовые государства Северной Америки – США и Канада являются признанными

мировыми лидерами в области организации и осуществления досугово-реакционного

обслуживания населения. В этих странах, коммерческий сектор имеет мощную

индустрию досуга, которая в совокупности с государственными и общественно-

добровольными организациями представляют собой современную модель сферы досуга и

рекреации. Деятельность каждого сектора (коммерческого, государственного,

общественно - добровольного) имеет свою специфику, широкую сеть организаций и

доступность населению.

В досугово-реакционную сферу деятельности включаются: территориально-природные

ресурсы, финансовые средства, материально-техническая база, система организации

и управления данной сферой, а также система образования специалистов этой сферы.

Реализация государственной политики в области рекреации полностью контролируется

федеральным правительством. Они разрабатывают общенациональные планы, программы

развития рекреации, тем самым координируют деятельность всех исполнительных

органов по осуществлению этой деятельности.

Непосредственное реакционное обслуживание населения в рамках государственного

сектора осуществляется специальными агентствами, которые разрабатывают и

реализуют специальные программ. Существуют агентства федерального уровня,

агентства штабов или провинций и агентства местного управления (муниципальные).

США и Канада располагают уникальными природными ресурсами, большая часть которых

находится в ведении федеральных агентств. Такие агентства реализуют широкие

программы по обслуживанию граждан средствами загородной рекреации, отдых

населения на открытом воздухе.

Под охранной государства находятся наиболее интересные и ценные природные

объекты национального значения. Это национальные природные исторические парки,

туристические маршруты, реки, национальные морские побережья,

достопримечательности и исторические памятники.

Функционирование загородной рекреацией занимаются Бюро загородной рекреации в

США, Служба парков в Канаде, Лесная служба, Национальная служба парков, которые

являются центральными органами федерального уровня. Все эти службы и агентства

занимаются осуществлением мер по разумной эксплуатации и сохранности территорий,

а также строительство и эксплуатация рекреационных объектов. (оборудованные

причалы, пляжи, лагерные стоянки, места для пикников и т.д.).

Природные зоны западных государств привлекают туристов со всех концов света.

(например: Иосемитская долина, Йелоустоунский парк, Большой каньон в США, озеро

Луиз в национальном парке Банф в Канаде). За последние годы созданы огромное

количество туристических агентств. За счет туристической деятельности многие

агентства имеют дополнительные финансовые средства, которые направляются на

развитие инфраструктуры и реализацию программ.

Больше внимание Федеральные агентства уделяют развитию художественного

творчества. Созданы Национальные фонды поощрения искусства (для поощрения

индивидуального и организованного общественного творчества и мастерства),

реализация различных проектов и программ в области искусства, поддержка

деятельности творческой интеллигенции, специализированные рекреационные

программы для отдельных социальны групп.

Рекреационные агентства среднего уровня занимаются реализацией программ

праздников, акций, мероприятий, тем самым поддерживают тесную связь с

населением, потому что в основном население большую часть свободного времени

проводит по месту жительства. Муниципальный сектор имеет сеть городских парков,

бассейнов, игровых площадок, досуговых центров. При выборе места расположения

новых объектов крупные корпорации оценивают уровень развития рекреационной

системы.

Во многих крупных городских центрах действуют самостоятельные департаменты:

парковой администрации, культурно-зрелищных учреждений для широких масс

населения и для специальных спец групп.

2. Опыт организации социально – культурной деятельности в скаутских организациях

Одной из главной задачи и цели организации работы с подростками является

стимулирование развития определенных жизненных навыков: компетентности,

подавления стрессов, взаимопомощи.

Скаутское движение зародилось в Великобритании. Его целями является формирование

характера, воспитание гражданской позиции, развитие интеллектуального

потенциала, моральных и физических качеств подрастающего поколения. Осуществляют

свою деятельность реализацией программ, в которые имеют характер развлечения,

приключения и развивающее обучение. Программы учитываю разноуровневые возрастные

особенности, основываются на видах рекреационной деятельности на открытом

воздухе и в загородных лагерях, предоставляя широкие возможности для занятия

спортом, овладения навыками лагерной жизни, обучение навыкам отдельным рабочим

специальностям, и т.д. Девочек подготавливают к общественной жизни и выполнению

домашних обязанностей. Воспитываются такие качества как инициатива,

самообладание, уверенность в своих силах и умение помогать другим людям.

Финансирование организации осуществляется за счет членских взносов и частных

пожертвований. «Бойскауты США» имеют свой штат работников из числа опытных

специалистов (педагогов, психологов и т.д.)

Слово "скаут" переводится с английского как "разведчик", тот, что всегда идет

впереди.

Чтобы быть первым, надо быть лучшим, никогда не останавливаться на достигнутом,

постоянно учиться и совершенствовать свои знания и навыки.

Учеба - основное занятие скаута, но это не значит, что он с утра до вечера сидит

за партой и зубрит учебники. Зубрежка и заучивание наизусть не входит в число

скаутских методов. Скаут учится не потому, что от него это требуют, а потому,

что ему самому это необходимо. Ведь от того, что он знает и умеет, зависит его

положение в коллективе и уважение товарищей, тем более что свидетельства всех

достижений скаута можно наглядно увидеть на его форме в виде нашивок и других

знаков отличия.

Скаутская организация, как впрочем и любая другая, имеет что то, что отличает ее

от всех прочих. У скаутов есть своя форма, салют и приветствие, эмблема, девиз,

свои скаутские законы. Прием новых членов в скаутскую организацию оформляется в

виде ритуала, на котором произносится клятва и торжественно повязывается

скаутский галстук.

Скаутские методы

1. Работа в малых группах.Основной, самостоятельной и самоуправляемой

единицей скаутской организации является "патруль", группа из 5-7 человек, под

руководством лидера патруля. Группа из такого количества человек является

наиболее стабильным и управляемым коллективом. Каждый человек в ней сохраняет

свою индивидуальность и полностью раскрывает свои способности.

2. Инициатива и ответственность.Взрослые обычно не имеют права

непосредственно отдавать приказы, либо сознательно не пользуются этим правом. В

их обязанности входит формирование общего направления развития и деятельности

организации, разработка методических и руководящих материалов, функции

воспитателей, наставников и консультантов, а также чисто административные,

финансовые и бухгалтерские дела. По сути, вся скаутская работа ведется в

патрулях, и, с точки зрения скаутинга, кроме патрулей в организации больше

ничего нет. Все остальное является как бы вспомогательным и служит для

организации работы в патрулях.

3. Обучение через дело.Каждый скаут самостоятельно и целенаправленно

изучает и осваивает специальности, умения и навыки, необходимые ему в

повседневной жизни и делах организации. Инициаторами обучения здесь опять же

выступают сами дети, а у их наставника должна болеть голова о том, где найти

учебные материалы, как организовать занятия и откуда пригласить специалистов для

их проведения. Наставник вовсе не должен все знать и уметь, хотя это очень

желательно. Его основная обязанность - организовать. Само же обучение может

проводить и один из скаутов, например, хорошо освоивший данную специальность в

кружке, студии или спецшколе.

4. Целенаправленность и общественная полезность скаутских делНет ничего

хуже и вреднее бессмысленных действий, бесполезной работы, дела, не приводящего

к конкретному ощутимому результату. Все, что делает скаут должно быть кому ни

будь нужно. Член патруля осваивает новую специальность для того, чтобы быть

полезным в своем коллективе, чтобы повысить его потенциал, чтобы помочь патрулю

лучше справиться со стоящими перед ним задачами. Патруль отвечает за

определенные направления работы скаутского клуба, самостоятельно готовит и

проводит мероприятия в интересах всей организации. Скаутский отряд, кружок, клуб

активно участвует в районных и городских мероприятиях, самостоятельно или

совместно с другими организациями проводит общественно полезные акции.

При этом очень важно, чтобы у каждого скаутского дела была четкая, понятная,

хорошо сформулированная цель. Скауты сами ищут пути к ее достижению, но для

этого они должны хорошо понимать, что у них должно получиться в результате.

Часто скауты сами ставят перед собой цели, и их обязательно нужно научить делать

это грамотно. Основными критериями здесь являются однозначность, достижимость и

проверяемость.

5. Система роста и поощрений.Скаутская методика не предусматривает

наказаний. Скаутское движение - организация добровольная. Каждый человек волен

прийти в нее, приняв ее принципы, законы и правила игры. Каждый человек волен и

покинуть ее ряды по собственному желанию. Единственным и самым строгим

наказанием может быть только молчаливое осуждение, недоверие своих товарищей и

нежелание их быть рядом с тобой.

Система поощрений в скаутинге напротив развита очень сильно. Каждая достигнутая

ступень скаутского мастерства, каждая освоенная специальность или умение, каждое

доброе дело, каждое участие в скаутском мероприятии не остается без последствий.

Спектр, применяемых в скаутинге поощрений, весьма широк и ограничен только вашей

фантазией и здравым смыслом.

Формы скаутской работы. Многие скаутские мероприятия проводятся в лесу. Можно

много говорить о любви к родной природе, романтике костров и дальних дорог, но

"собака зарыта" совсем не здесь. Основная задача полевых игр, скаутских лагерей

и туристских походов - вырвать подростка из привычной среды, лишить его готовых

стереотипов проведения, заставить думать своей головой, самому находить выходы

из сложных ситуаций, принимать самостоятельные решения и нести ответственность

за их последствия.

Как видите, скаутинг не является чем-то застывшим и раз и навсегда определенным.

Каждая скаутская организация, несмотря на единство целей и принципов, имеет что-

то свое, то, чем она отличается от других, и чем может гордиться. Специализация

может быть самой разнообразной. Это может быть и туризм и морское дело, и

компьютеры, и все, что угодно. Свой "конек" может быть у целого клуба, отряда и

отдельного патруля.

Основными формами скаутской работы являются сборы патрулей и скаутские лагеря.

1. Сбор патруля

Это основная форма текущей работы. Сборы проводятся один - два раза в неделю и

продолжаются 2-3 часа. Содержание и методика проводимых на них занятий может

быть самыми различными, но обычно рекомендуется придерживаться такого порядка:

Открытие сбора. Сбор начинается с построения и сдачи рапорта. Это дисциплинирует

и настраивает детей на серьезный лад.

• Духовная минутка. Это может быть и молитва, и короткая беседа,

прослушивание музыки или чтение стихов на духовную тематику.

• Теоретическая часть - лекция, беседа, дискуссия или другие виды

теоретических занятий. Это первая половина основной части сбора. Здесь дети

усваивают теоретический материал, необходимый им для сдачи проб, выбора или

освоения умелостей, проведения будущих мероприятий.

• Игра. Это может быть и подвижная игра на свежем воздухе для снижения

напряжения после теоретической части, и викторина для закрепления полученных

знаний. Игра может быть и вступлением к следующей - практической части сбора.

• Практическая часть. Здесь дети на практике применяют полученные на этом

или предыдущих сборах знания.

• Пение. Разучивание и пение песен, несмотря на кажущуюся

второстепенность, является важным элементом сбора. Тут не обязательны хорошие

вокальные данные. Главное - почувствовать общность с коллективом. Пение можно

совместить с практическими занятиями. Например, очень удобно рисовать, напевая,

особенно если тема рисунков и песен совпадает.

• Подведение итогов. На этом этапе обсуждаются итоги сделанного и

намечаются планы на следующий сбор. Здесь намечаются темы следующих занятий и

назначаются ответственные за их проведение.

• Уборка помещения и закрытие сбора. Тут, кажется, все ясно - ликвидация

последствий творческой деятельности и традиционное построение.

• Ничего особенно сложного тут нет, если бы не одно условие: весь сбор от

начала до конца планируют, организуют и проводят сами дети под руководством

своего патрульного. Отдельные части сбора ведут рядовые члены патруля,

назначенные или изъявившие желание на предыдущих занятиях.

2. Скаутский лагерь

Лагерь - это главная часть скаутской работы. Это финал и итог всей деятельности

скаутской организации за истекший период, практическая проверка всего того, чему

научился каждый скаут. Как по форме, так и по содержанию скаутский лагерь совсем

не похож на пионерский лагерь, каким мы его привыкли видеть.

Скаутский лагерь - это просто поляна в лесу, на которой стоят палатки. Каждый

патруль здесь находится на полном самообеспечении. Дети сами организуют свой

быт, сами готовят еду. Задача взрослых - наблюдение за обеспечением мер

безопасности, общелагерные хозяйственные вопросы (подвоз воды и продуктов,

организация и обслуживание санузлов, транспортное и другое обеспечение) и, в

основном, инструкторская работа. Вообще для нормального функционирования лагеря

достаточно всего два человека старше 18 лет: комендант лагеря и медработник. Все

остальные, присутствующие в лагере взрослые выполняют вспомогательные функции,

которые вполне можно поручить и детям.

Скаутский лагерь больше напоминает спортивные тренировочные сборы. Основная

задача скаутского лагеря - проверить знания и навыки детей, полученные за время

учебы, в реальных условиях, и научить их самостоятельно применять их на

практике.

3. Джамбори - скаутский фестиваль

Джамбори - это тоже палаточный лагерь в лесу, но цель у него совсем другая. Это

скорее скаутский слет, на который приезжают представители разных скаутских

организаций из разных городов, или даже стран и континентов. Здесь они

знакомятся и становятся друзьями, как и положено скаутам. Здесь можно показать

свои умения и научиться тому, что умеют другие. Здесь можно почерпнуть новые

идеи, обменяться мнениями, найти новых друзей и наметить планы для совместных

мероприятий и проектов.

Такие фестивали обычно проводятся регулярно, один раз в год или газ в несколько

лет. Существуют региональные, национальные и даже всемирное джамбори, в котором

принимали участие и представители нашей страны. Естественно, отбирали туда самых

лучших и достойных. А для скаута, быть самым лучшим и достойным - самое

естественное желание.

4. Туристские походы

Причем походом упрямо называется не только двухчасовая прогулка по лесу, но и

выезд на пляж и даже автобусная экскурсия в другой город.

Условия коммуникации: контексты.

Человеческая коммуникация – это многогранный процесс, в основе которого

находится сообщение и вложенное отправителем определенное содержание. По мере

продвижения информация воздействует на людей. В процессе коммуникации возникает

множество коллизий в достижении взаимопонимания между источником сообщения и его

адресатом, поскольку в каналах информации имеются не только так называемые

помехи и шумы, но и сильное влияние воздействующих факторов – отношений людей

друг с другом.

Контекст — это физическое, социальное, историческое, психологическое и

культурное окружение, в котором проходит процесс коммуникации.

Физический контекст коммуникационного события включает его местоположение,

условия окружающей среды (температуру, освещение, уровень шума), физическое

расстояние между участниками и время суток.

Социальный контекст включает в себя цель коммуникации и уже существующие

взаимоотношения между участниками.

Исторический контекст включает в себя связи, сформировавшиеся между участниками

в предыдущих коммуникационных эпизодах и влияющие на понимание в текущей

ситуации.

Психологический контекст включает в себя настроения и чувства, которые каждый из

собеседников привносит в общение.

Культурный контекст включает в себя убеждения, ценности, отношения, социальную

иерархию, религию, роли групп и понятие времени.

Обратная связь — это реакция на сообщение. Обратная связь указывает человеку,

передавшему сообщение, было ли получено сообщение, и если да, то, как оно было

услышано, увидено, понято. Если вербальная или невербальная реакция указывает

отправителю на то, что подразумеваемое значение не было услышано, то инициатор

может попытаться другим способом закодировать сообщение, особо подчеркнув при

этом свое понимание передаваемого значения. Это перекодированное сообщение тоже

является обратной связью, так как отвечает на реакцию получателя. В любом

коммуникационном процессе — межличностном, происходящем в маленькой группе, при

публичном выступлении — мы пытаемся вызвать максимально возможную в данной

ситуации обратную связь.

Последствия воздействия СМК (когнитивные, физиологические).

Когнитивные последствия. Третий класс последствий – когнитивные эффекты (т. е.

такие последствия, которые изменяют наши знания и мышление). Наиболее ярким

примером здесь будет усвоение новой информации из СМИ (например, сведений о

шимпанзе, почерпнутых из статьи в журнале National Geographic). Существуют и

другие, более завуалированные, когнитивные эффекты. Например, СМИ «навязывают

повестку дня» очень простым способом: отдавая предпочтение одним событиям перед

другими при освещении новостей. Уделяя предварительным президентским выборам

намного больше внимания, чем сложным, но отвлеченным вопросам, подобным

задолженности стран третьего мира или переходу от производства собственной

сельхозпродукции к ее импорту, СМИ внушают нам, что мелкие политические детали

всех этих предварительных выборов очень важны, а другие вопросы менее значимы.

Различные СМИ могут способствовать различным типам когнитивных действий. В

замечательной серии исследований, в которых сравнивались когнитивные эффекты

радио и телевидения, связанные с умением рассказывать истории, дети придумывали

более оригинальные окончания к незавершенным историям в тех случаях, когда они

слышали их по радио, чем тогда, когда они видели и слышали их по телевизору. Эти

результаты в какой-то мере служат подтверждением интуитивному предположению, что

радио способствует развитию воображения в большей степени, чем телевидение. Дети

лучше запоминали вербальную информацию, переданную по радио, но визуальная,

событийная и общая информация воспринималась ими лучше, когда ее передавали по

телевидению (Greenfield & Beagles-Roos, 1988; Greenfield, Farrar & Beagles-Roos,

1986).

Хотя когнитивные последствия чаше всего оценивают с помощью анализа почерпнутой

информации, используются и другие методы. Например, то, насколько внимательно

человек смотрит телевизор, можно определить, оценив время, в течение которого

глаза прикованы к экрану (EOS; Anderson, 1985; Anderson & Burns, 1991; Anderson

& Field, 1991; Thorson, 1994). Интенсивность требуемых когнитивных усилий можно

оценить косвенным образом, измерив время, необходимое для запоминания какой-то

информации и отклика на нее (Cameron & Frieske, I994) или для совершения каких-

то вторичных действий (Basil, 1994).

Физиологические последствия. Четвертый класс эффектов масс-медиа, которые,

вероятно, измеряют наименее часто, но которым начинают уделять все большее

внимание, – это физиологические изменения в нашем организме, вызванные

воздействием СМИ. В процессе коммуникации у индивида могут проявляться такие

реакции, как расслабление или напряжение, изменения в дыхании, учащение

сердцебиения и т. д. Пролонгированными физиологическими последствиями

неосмотрительно долгого контакта со СМИ могут быть нарушение сна, привыкание к

пассивному поведению, гиподинамия, ухудшение зрения и т. д. К примеру,

сексуальное возбуждение под влиянием просмотра порнографии можно оценить,

измерив частоту сердцебиения, электрохимические характеристики кожи, набухание

пениса или увлажнение влагалища (Malamuth & Check, 1980 а). Просмотр фильма

ужасов или захватывающего спортивного матча вызывает такие физические изменения,

как учащение дыхания и сердцебиения. Даже такой обыденный материал, как

телевизионная реклама, может привести к изменениям в частоте сердцебиения и

ориентировочном рефлексе (A. Lang, 1990, 1994 b), реакциям кожных покровов

(Hopkins & Fletcher, 1994) и блокированию альфа-волн, испускаемых мозгом (Reeves

et al., 1985). Обзор влияния просмотра телепередач на физиологическое

возбуждение можно найти у Циллманна (Zillmann, 1991 а).

Последствия воздействия СМК (поведенческие, установочные).

Поведенческие последствия. Существует четыре основных класса поддающихся оценкам

последствий. Вероятно, поведенческие последствия – это тот тип эффектов

воздействия СМИ, о котором большинство людей вспоминает прежде всего. В этом

случае человек совершает некоторые действия, например, проявляет насилие,

покупает какой-то товар, голосует на выборах или смеется над комедийным

эпизодом, после того как он видит, что кто-то ведет себя аналогичным образом.

Этим последствиям придают особое значение сторонники теории социального научения

(Bandura, 1977; Tan, 1986), которую мы обсудим позже. Хотя в концептуальном

отношении поведение может представлять собой наиболее зримый тип последствий,

его зачастую бывает очень трудно измерить; еще сложнее со всей определенностью

показать, что его причиной является воздействие СМИ. К примеру, мы можем знать,

что какой-то человек посмотрел определенный рекламный ролик, и проверить, купил

ли он рекламируемый товар, но очень сложно продемонстрировать, что он купил этот

товар потому, что увидел рекламу, а не по каким-то иным посторонним причинам.

Или, например, когда подросток устраивает в школе стрельбу, увидев незадолго до

этого похожую сцену в фильме, очень трудно, как с правовой, так и с научной

точки зрения, установить причинно-следственную связь между просмотром фильма и

последующими трагическими событиями.

Установочные последствия. Второй класс последствий воздействия СМИ связан с

установками людей. Например, посмотрев рекламу, вы можете стать более высокого

мнения о каком-то товаре или политическом кандидате; приведет ли эта установка к

фактической покупке или конкретным действиям во время голосования, уже другой

вопрос. К примеру, американцы и японцы, посмотревшие фильм Roger and те («Роджер

и я»), демонстрировали более негативное отношение к компании «Дженерал моторс» и

американскому бизнесу в целом (Baterman, Sakano & Fujita, 1992), но это не

сказалось заметным образом на покупке ими автомобилей.

Хотя установки включают в себя интеллектуальный компонент, или компонент доверия

(например, обоснование того, почему вы предпочитаете программу одного кандидата

программе другого), значительная часть психологической динамики в установках

носит эмоциональный характер (например, большая симпатия к одному кандидату по

сравнению с другим). Иногда интеллектуальный и эмоциональный компоненты могут

приходить в противоречие друг с другом, как это произошло в 1984 году, когда

почти все американские избиратели не соглашались с позицией президента Рональда

Рейгана по многим важнейшим вопросам, но переизбрали его абсолютным большинством

голосов, поскольку симпатизировали и доверяли ему.

Позитивные чувства по отношению к товарам и кандидатам можно внушить с помощью

процесса классического обусловливания, посредством которого устанавливается

связь между обусловленным стимулом (товаром) и необусловленным стимулом,

автоматически вызывающим некоторую позитивную реакцию. Например, красивая

фотомодель, рекламирующая какой-то товар, может вызвать у человека позитивные

установки, главную роль в которых будет играть эмоциональный компонент. Товар

начинает ассоциироваться с сексуальной моделью, автоматически пробуждая

позитивную реакцию. Сами процессы, посредством которых осуществляется

классическое обусловливание, обсуждаются более подробно в главе 4.

СМИ могут привить нам целый комплекс установок по отношению к какому-то объекту.

К примеру, посмотрев волнующий художественный или документальный телефильм о

СПИДе, люди могут принять ближе к сердцу эту проблему и начнут больше сострадать

жертвам болезни. Предназначенные для взрослой аудитории фильмы ужасов, в которых

женщины испытывают сексуальное возбуждение, когда на них нападают или когда их

насилуют, могут навести зрителей на мысль, что женщины получают скрытое

удовольствие, становясь жертвами сексуального насилия (Donnerstein, Linz &

Penrod, 1987). Установки оценить легче, чем поступки, и иногда они приобретают

огромное значение, поскольку влияют на последующее поведение и на то, как мы

станем в дальнейшем обрабатывать информацию.

Воздействие установок не ограничивается формированием нашего мнения о том или

ином объекте. Под влиянием набора установок может сложиться образ мышления,

который будет определять все наше мировоззрение. Такие установки накладывают

отпечаток на наше восприятие мира и то, как мы его интерпретируем.

Взаимодействие знаний, полученных из СМИ, с нашим жизненным опытом может

привести к тому, что называют культивированием (cultivation) (Gerber, Gross,

Morgan & Signorielli, 1986, 1994; Signorielli & Morgan, 1990). Например, если мы

принимаем на веру созданный в полицейском сериале образ большого города, таящего

в себе множество опасностей, это представление не только накладывает отпечаток

на наши установки по отношению к городам, но также может косвенно повлиять на

наши когнитивные и поведенческие модели. Это влияние трудно оценить

экспериментально, хотя и разработаны методы, позволяющие установить

существование таких последствий.

Критерии массовости коммуникации.

Условия функционирования средств массовой коммуникации.

К подобным условиям можно отнести следующее:

1) наличие технических средств, обеспечивающих регулярность и тиражированность

массовой коммуникации;

2) социальная значимость информации, способствующая повышению мотивированности

массовой коммуникации:

3) массовая аудитория, которая, учитывая ее рассредоточенность и анонимность,

требует тщательно продуманной ценностной ориентации;

Разберем каждый пункт подробнее.

1) Технические средства.

Среди технических средств, обеспечивающих коммуникацию, принято различать

средства массовой информации (СМИ), средства массового воздействия и собственно

технические средства. К СМИ относятся периодическая печать (пресса), радио и

телевидение. К средствам массового воздействия относятся кино, театр, цирк, все

зрелищные представления и художественная литература. СМИ — отличаются

периодичностью. Средства массового воздействия характеризуются периодичностью

обращения к массовой аудитории. Технические средства коммуникации (телефон,

телетайп и т.п.) не имеют массового охвата аудитории, и передаваемая информация

может носить сугубо личный характер, не связанный с социально значимыми

реалиями.

Европейская пресса ведет отсчет времени с XVII в. (впервые появилась

коммерческая газета). Первая газета в США — в 1833г. Радио как СМИ — 75-лет.

Телевидение — чуть больше 50-ти.

Телевидение.

В отличие от фильма (кино — как прототип ТВ), телепередачи не имеют целостности

и законченности, рассказчик (коммуникатор) идентифицирован и легко узнаваем,

имеет постоянную аудиторию, которая вместе с тем имеет возможность выбора (может

переключить канал). Наибольшее различие по ряду признаков отмечается между

прессой (как каналом письменной коммуникации) и радио, а также телевидением как

каналами устной коммуникации. (Например, ситуативное представление информации в

телепередаче исключает двусмысленность. Различны также динамика передачи

информации, эффект соучастия, и степень полноты обратной связи.)

СМИ обеспечивают регулярность и тиражированность информации и благодаря этому

являются мощным механизмом воздействия на массовую аудиторию. Телевидение, как и

радио, имеет возможность реализовать опосредованную межличностную коммуникацию,

включая в программы различного рода популярные интервью и беседы. Для

внутриличностной коммуникации предлагаются телетекст и видеотекст.

Компьютерные видеоигры и программы предназначены для индивидуального

пользования, равно как и видеодиски, использующие лазерную технику.

Появления новых средств массовых коммуникаций расширяют функции СМИ в следующих

направлениях: 1) децентрализация — выбор программы зависит от индивида, 2)

увеличение объема информационных программ (благодаря кабельному и спутниковому

телевидению), 3) возможность интерактивности — взаимодействия через обратную

связь для обмена информацией.

2) Социальная значимость информации.

Привлекательность СМИ для массовой аудитории. Содержание массовой коммуникации

оказывает влияние на аудиторию в разных аспектах (обучение, убеждение, внушение

и т.п.) Воздействие информации зависит от того, насколько она соответствует

социальным запросам аудитории и от регулярности выхода в эфир. Наряду с

социальной актуальностью смысловой информации, большое значение имеет оценочная

информация. Получатель информации вольно или невольно «ожидает» оценочную

информацию. Именно оценочная информация в значительной степени способствует

формированию общественного мнения.

3) Массовая аудитория

как компонент массовой коммуникации характеризуется неоднородностью,

рассредоточенностью (по территориальному признаку) и анонимностью. Индивиды,

образующие эту аудиторию, рассматриваются как личности, включенные в сеть

реальных общественных отношений и связей. Именно при помощи массовой

коммуникации эти личности могут установить и поддерживать отношения и связи не

только внутри своей социальной группы, но и с более широкой социальной средой.

Психологические феномены МК (социальная установка, стереотип и предрассудок).

Роль стереотипов в организации деятельности СМИ.

Механизмы стереотипизации.

Существует докоммуникативная и коммуникативная и посткоммуникативная стадии

влияния СМК. Стереотип относиться к докоммуникативной стадии.

Механизм стереотипизации. В концепции Липпмана стереотип по своей форме — это

яркое эмоциональное представление о явлении или предмете, которое как бы

закладывается в сознание (микросистему) в процессе социализации. Основная его

функция — классифицировать и опосредовать новую информацию, служить ориентиром в

поведении. Стереотип – один из важнейших механизмов приспособления человека к

миру. Все человеческое восприятие стереотипизировано – культурой, прошлым опытом

и межличностными коммуникациями.

Стереотип – стандарт, организующий единообразное отношение группы к

действительности. Стереотипы – важная часть механизма человеческой коммуникации,

необходимы для организации поведения, как индивида, так и целой группы. По

Грушину стереотип - это устойчивое представление об объекте, управляющее

дальнейшим его восприятием и маркирующее действительность как знакомую или

незнакомую. Стереотип действует одновременно и как оправдывающее средство для

принятия или отталкивания явления, и как средство его блокирования или

избирательного восприятия. Идея стереотипа оказала мощное воздействие на теорию

массовой коммуникации. Пределы эффективности коммуникации находятся в прямой

зависимости от степени устойчивости взглядов Аудитории.

В процессе социализации на человека обрушивается огромное кол-во информации. И

он вырабатывает правила ориентации, правила понимания любой ситуации. У человека

формируется привычка упрощенного понимания смысла происходящего с помощью

введения определенности и четкости различия, устойчивости и стабильности смысла.

В результате знакомая действительность воспринимается как “своя”, позитивная

(часто), незнакомая – как враждебная (оценочный характер стереотипа).

Стереотип устойчив, эмоционально заряжен и фиксирован своей социальной функцией.

В стереотипе конденсируется отношение данной социальной группы к объекту,

представляющему для группы большую ценность, и формулируется представление

группы о своей положении относительно других групп.

Стереотип принимает активное участие в различных процессах, выполняющих функцию

психологической защиты, но при этом иногда искажает действительность.

Функции стереотипа в реальной жизни индивида:

1) Функция приспособления сознания к той или иной культуре, возможность без

органического вхождения внутрь культуры чувствовать себя ее носителем.

2) Защитная (охраняет индивида от потоков новой информации посредством не-

осознанно срабатывающей самоцензуры.

3) Функция передачи элементов субкультуры этноса в историческом плане.

В деятельности МК стереотипы имеют существенное значение. Опора на существующие

в сознании общества стереотипы позволяет МК добиваться закрепления в массовом

сознании той или иной системы ценностей. Для изменения реакции аудитории и

формирования другой системы ценностей МК прибегает к формированию новых

стереотипов. Воздействию на формирование стереотипов способствует создание мас-

совыми коммуникациями социальных мифов.

Ряд социопсихологов (Д. Катц, М. Смит, Дж. Брунер, Р. Уайт, И. Сагнофф, Д.

Узнадзе) используют для описания аналогичных процессов понятие установки —

предрасположенности индивида давать удовлетворительную или неудовлетворительную

оценку какому-либо символу, объекту или аспекту окружающего мира. Авторы

выделяют четыре функции, выполняемые установками по отношению к индивиду, или

причины, которые заставляют людей придерживаться имеющихся у них установок: 1)

приспособление; 2) защита своего «Я»; 3) выражение ценностей; 4) знание.

Формирование социальных установок у главного субъекта взаимодействия. Дмитрий

Узнадзе: установка – это готовность действовать определенным образом. Чтобы

коммуникация была эффективной, надо чтобы таких установок было три. Первая –

направленность на партнера – предполагает полное включение в процесс

взаимодействия при одновременном отвлечении от личных чувств, мыслей,

переживаний. Вторая – принятие партнера как личности – предполагает безусловное

и безоценочное восприятие партнера, а также уважительное отношение к его

взглядам, позициям, точкам зрения, интересам и т.д. Третья – направленность на

сотрудничество – предполагает организацию совместной деятельности по решению

конкретного вопроса.

Массовая коммуникация как форма опосредованного общения.

Характеристики массовой и межличностной коммуникации

Массовая коммуникация Межличностная коммуникация

Опосредованность общения техническими средствами Непосредованный контакт

в общении

Общение больших социальных групп Общение в основном отдельных индивидов

Ярко выраженная социальная ориентированность общения Как социальная, так и

индивидуально-личностная ориентированность общения

Организованный, институциональный характер общения Как организованный, так

и (в большей мере) спонтанный характер общения

Отсутствие непосредственной связи между коммуникатором и аудиторией в процессе

общения

Наличие непосредственной обратной связи между общающимися в процессе

коммуникативного акта

Повышенная требовательность к соблюдению принятых норм общения Более

"свободное" отношение к соблюдению принятых норм общения

Однонаправленность информации и фиксирование коммуникативных ролей

Попеременная смена направленности информации и коммуникативных ролей

"Коллективный" характер коммуникатора и его публичная индивидуальность

"Индивидуальный" характер коммуникатора и его "приватная" индивидуальность

Массовая, стихийная, анонимная, разрозненная аудитория Реципиент - отдельный

конкретный человек

Массовость, публичность, социальная актуальность и периодичность сообщений

Единичность, приватность универсальность, социальная и индивидуальная

актуальность, необязательная периодичность

Преобладание двухступенчатого характера восприятия сообщения Преобладание

непосредственного восприятия сообщения

В. Н. Куницына с соавторами пишут, что «массовая коммуникация – опосредованное

общение, т. е. такая форма общения, при которой почти отсутствует личный

контакт, непосредственное взаимодействие людей, постоянная и активная обратная

связь, но сохраняются такие элементы личного общения, как сопереживание,

соучастие и некоторые другие» (с. 451).

Мне представляется, что описание в этом отрывке массовой коммуникации как

опосредованного общения доказывает только одно – что она не является видом

общения. Здесь нет обязательных для процесса общения элементов (личного

контакта, непосредственного взаимодействия людей, постоянной и активной обратной

связи), а присутствует, по мнению авторов, то, относительно чего трудно себе

представить, чтобы оно действительно было: сопереживание, соучастие. Как я могу

сопереживать и соучаствовать с газетой, мне совершенно непонятно. Да и следующее

заявление авторов: «Чем больше современный человек вовлекается в сферу действия

средств массовой коммуникации (СМК), т. е. выступает как потребитель информации

и относительно пассивный участник „беседы“ с диктором, писателем, журналистом,

тем сильнее он испытывает своеобразный „голод“ в человеческих контактах» (с.

451-452) убедительно свидетельствует о том, что массовая коммуникация не

заменяет человеческого общения, человеческих контактов, иначе отчего бы тогда

возникал «голод» в человеческих контактах (общении)?

Традиционно массовая коммуникация рассматривается как опосредованное общение -

через СМИ, поскольку непосредственное общение (прямой контакт оратора с

аудиторией) предполагает большую, но не массовую аудиторию. Этим объясняется,

почему из двух базовых функций коммуникации - взаимодействия и воздействия - в

массовой коммуникации на первый план выдвигается именно воздействие.

Отличия массовой коммуникации от межличностного общения проявляются практически

в связи со всеми составляющими коммуникационного процесса. Источником сообщения

в межличностной коммуникации является семья, соседи и т.п. В массовой же

коммуникации – некий институт. Канал распространения межличностной коммуникации

можно назвать “лицом к лицу”. Массовый канал предполагает наличие технологий

распространения. Время передачи в межличностной коммуникации – непосредственное,

расстояние минимальное, замкнутое; в массовой – время передачи непосредственное

или с задержкой во времени, расстояние – значительное, или даже неограниченное.

Приемником в межличностной коммуникации является семья, соседи, т.е.

непосредственное окружение; в массовой – анонимная разнородная аудитория. При

межличностной коммуникации имеется возможность непосредственной реакции адресата

(обратная связь). В массовой коммуникации реакция преимущественно “отложенная”

(в некоторых случаях – прямая). Характер регулирования межличностной

коммуникации – личный, индивидуальный; массовой – с использованием систем правил

и контроля.

Механизмы эффективного воздействия информационного сообщения на потребителя

# Механизмы эффективного воздействия информационного сообщения на потребителя (АИДА, АИДМА, АКАРА).
Исследователи, изучающие процесс рекламной деятельности и воздействие рекламного сообщения на потребителя, выделяют в этом процессе четыре стадии, называя их формулой АИДА (AIDА, аббревиатура английских слов «внимание, интерес, желание, действие — attention, interest, desire, action»), без которой не обходится ни один учебник по рекламе. Модификация этой формулы — АИДМА (АЮМА) — включает дополнительную предпоследнюю стадию, память (memory). Дополним эту формулу другой, составленной из пяти стадий: осведомленность, интерес, оценка, апробирование, принятие. Вариант ее приводит в книге «Современная реклама» Л. Кортлэнд: осведомленность, усвоение, убежденность, желание, действие '. Существует также формула АКАРА (ACARA), аббревиатура следующих понятий: attention, comprehension, acceptance, retention, action — внимание, понимание, одобрение, освоение (сохранение, удержание в памяти), действие.
Анализ процесса, который происходит в мышлении человека, предпринятый еще в 1855 г. Т. Смитом, стал хрестоматийным. Заметим, что это попытка воспроизвести содержание «черного ящика» — соответственно, лишь мнение исследователя о том, каким бы оно могло быть. Смит расчленяет процесс на двадцать этапов и уже самим их количеством как бы говорит о его сложности: посмотрев в первый раз на рекламное сообщение, человек не видит его; посмотрев второй раз, он его замечает, но не осознает; на третьем этапе он осознает его... на девятом этапе задумывается: «что это за вещь?»; на десятом — пытается расспросить соседей, не случалось ли им покупать ее; на одиннадцатом этапе поражается, каким образом эта вещь может приносить рекламодателю прибыль... на восемнадцатом — клянет свою нищету; на девятнадцатом — тщательно пересчитывает деньги; на двадцатом этапе он вновь видит рекламное объявление — и совершает покупку2.
Исследователи из окружения Лассвелла выделяли несколько другие составляющие всякой реакции на воздействие: внимание, понимание, наслаждение, оценка, действие3.
Ю. Левада проводит прямую параллель между воздействием СМК и рекламы, считая, что в механизме воздействия и того, и другого присутствуют следующие этапы:
» сообщение должно привлечь внимание;
» оно должно быть закодировано в понятиях, одинаково воспринимаемых и Аудиторией, и его передатчиком; » оно должно опираться на личностные интересы;
в содержании должно присутствовать разрешение (реализация, варианты решений и т. п.) этих интересов, совпадающих с интересами группы, к которой индивид примыкает;
* должно иметь место совпадение с ценностными ориентациями Аудитории.
Практически речь идет о том, что с определенного уровня внимания к содержанию СМК начинается его эффективность; эта эффективность усиливается в зависимости от определенного уровня понимания; эффективность усиливается, но при условии позитивного отношения к содержанию — и т. д. К итоговым стадиям подключаются глубинные индивидуальные потребности и интересы, которые в конечном счете определят, в чем заключается эффективность. Для ряда коммуникаций справедливо противопоставление эффективности, которая будет состоять в действии — или в отношении, оценке, мнении. Ясно, что при всей сложности реакции индивида, например на рекламное сообщение, в ней можно выделить обе возможности. В то же время в ходе обмена информацией «не-инструментального» свойства можно говорить лишь о накоплении информации или трансформации уже имеющейся.

Стадии коммуникативного процесса.

Согласно определению отечественного ученого Б. Фирсова, «массовая коммуникация —

процесс распространения информации с помощью технических средств (печать, радио,

кинематограф, телевидение) на численно большие рассредоточенные аудитории».

Б. Фирсов выделяет в процессе коммуникации три фазы: 1) докоммуникативную, 2)

коммуникативную и 3) послекоммуникативную.

Первая фаза характеризуется запросами и ожиданиями аудитории. Вторая —

непосредственной реализацией этих запросов. Третья — использованием полученной

информации.

Докоммуникационная стадия взаимодействия СМК с аудиторией

Вариант 1. СМК оказывает влияние на аудиторию. Вариант 2.-между аудиторией и СМК

фильтры выбора – интерес –осознанная потребность; влечение – неосознанная

потребность.

Механизмы приспособления человека к СМК. Чтобы справиться с потоком информации

индивид вырабатывает правила понимания любой ситуации. У человека формируется

привычка упрощенного понимания смысла происходящего путем введения:

1.определенности и четкости различия, 2.устойчивости и стабильности смысла.

Роль стереотипов в МК. стереотип по происхождению – это продукт творчества

гениев передаваемый в готовом виде из поколения в поколение. Стереотип по форме

– это «картинка в голове», яркое эмоциональное представление о явлении или

предмете, которое создается в сознании в процессе социализации. Стереотип – это

стандарт организующий словообразное отношение группы действительности. Стереотип

– связующее звено различных индивидуальных сознаний. Функции стереотипа в жизни

индивида-1. Приспособление сознания к той или иной культуре, адаптация ее норм,

возможность без органического вхождения внутрь культуры чувствовать себя ее

носителем. 2.защита сознания. Стереотип охраняет индивида от потоков новой

информации посредством неосознанно срабатывающих фильтров. Стереотипизация –

способ усвоения новой информации, которую сознание раскладывает по ранее

заготовленным полочкам. 3. Передача элементов субкультуры этноса от поколения к

поколению.

Коммуникативная стадия взаимодействия СМК с аудиторией.

условия возникновения эффективной коммуникации.

1.хорошая логика организации информационного продукта

2.информация должна быть эмоционально окрашена

3.высокое доверие аудитории к источнику информации. персонажи, от которых

исходит информация, зачастую пользуются большим доверием от аудитории, чем те

каналы информации, на которых они выступают.

диалектика известного и неизвестного в массовой информации.

в информационных сообщениях мы ждем неизвестного. В произведениях искусства люди

очень часто готовы воспринимать неизвестное. среднестатистический зритель

интересуется тем, что знает или видел ранее. Принцип получения удовольствия от

предсказуемости, от чувства ритма. Восприятие информации в СМИ;1. Эффект

первичности или новизны. Срабатывает в следующих условиях – когда аудитория

лишена возможности обратится к другому источнику, когда сообщение из

альтернативных источников запаздывает и аудитория успевает обсудить первое

сообщение в межличностных контактах, когда сообщение о событии дошло до

аудитории прежде свершения самого события, а альтернативные сведения – после его

свершения. 2. Наличие в сообщении информации различных типов:познавательная

(когнитивная – информация должна быть максимально предметной и объективной),

оценочная, то есть предметность должна быть разложена по полочкам «хорошо/

плохо»,3. Характеристики содержания – логичность и полнота представления

аргументов за и против – качество аргументации; стилистическое и композиционное

оформление текста; сознательное возбуждение эмоций (гордость, унижения, ирония,

сарказм, жалость) –помогает снизить уровень рациональности и увеличить внушающий

эффект информации.

Приемы моделирования мира, используемые СМК.

1.аппеляция к повседневному опыту аудитории

2.использование оппозиции уникальность-традиционность, чтобы возбудить интерес

3. принцип дискуссионности

4.обращение к конкретным авторитетам

5.функционирование механизма "обратной связи"

Посткоммуникативная стадия взаимодействия СМК с аудиторией. Факторы влияющие на

результаты взаимодействия.

Посткоммуникативная стадия – воздействие информации на аудиторию. Факторы

влияющие на результат взаимодействия СМК с аудиторией: 1.выбор зрителем,

читателем, слушателем материала; 2.особенности восприятия этого материала;

3.доверие аудитории к источнику информации, его престиж и т.п.; 4.принадлежность

потребителя к той или иной социальной страте;5.активность лидера мнения группы,

к которой потребитель принадлежит; 6.семейное положение

потребителя;7.образовательный и культурный уровень потребителя; 8.тип самого

СМИ; 9.особенности содержания сообщения; 10.моциальные условия, в которых

происходит коммуникация.

# Условия эффективной коммуникации.

Основной эффект от воздействия СМИ – изменение поведения аудитории от

воздействия СМИ. Изменение поведения аудитории должно быть согласовано с заранее

поставленными целями. Под эффектом понимается некий отклик. Коммуникативные

эффекты – изменение осведомленности о товаре или услуги или изменение отношения

к товару, услуги/торговой марке.

Процесс коммуникации всегда информативен и состоит в передаче структур:

когнитивной, познавательной (максимально предметной, объектной, объективной);

оценочной (которая накладывает на эту предметность человеческие предпочтения, и

поэтому эта предметность оказывается разложенной по полочкам «хорошо — плохо»);

экспрессивной (максимально непредметной, составляющей структуру человеческих

эмоций и экспрессий).

Условия возникновения эффективной коммуникации

Достижение конверсии в исходных мнениях и моделях поведения Аудитории — это

прагматическая цель Коммуникатора, и она обеспечивается технологически.

Описание этого процесса в терминах воздействия, внушения, влияния, убеждения,

которые отличаются своими парадигмами (психологическая,

социальнопсихологическая, социологическая), а также субъектом, его участником,

часто встречается в литературе. И неудивительно — эта стадия совпадает с

реализацией намерений Коммуникатора. Ответы на вопрос, в какой мере это ему

удается, можно сгруппировать в зависимости от ракурса рассмотрения процесса —

описывать ли его с точки зрения позитивных факторов, помогающих Коммуникатору,

или говорить о нем с точки зрения барьеров, которыми индивид защищается от

намерений Коммуникатора, изменяет его цели, пытаясь решить свои проблемы, и т.

д.

Помимо вышеперечисленных факторов, составляющих основу до-коммуникативной стадии

(перечислим также чисто психологические особенности принимающего субъекта:

способность к восприятию, убеждаемость, внушаемость, «здравый смысл»), в

процессе коммуникации «работает» группа факторов (или барьеров), которые

касаются характеристик самого текста. Исходное положение здесь таково: люди

лучше запоминают и усваивают информацию, если она определенным образом

организована. Наверное, в первую очередь с этим согласятся учителя, функция

которых как раз и состоит в том, чтобы ученики «запомнили и усвоили».

Аристотель уже многое сказал об этом взаимодействии между Коммуникатором,

который ставит перед собой определенные цели, начиная коммуникацию, и его

Адресатом. Мыслитель утверждал, что убеждение базируется на доверии к источнику

(ethos), эмоциональной (pathos) и логической (logos) составляющих. Укажем, что

насубъективное представление о Коммуникаторе влияет оценка его статуса, его

ролевого поведения, личных качеств, искренности, с которой он подает информацию,

и т. д. При этом, как показывают исследования, персоналии, от которых исходят

новости, иногда пользуются большим доверием, чем коммуникационные каналы в

целом, которые они представляют.

Нулевое, базовое условие для эффективной коммуникации (мы отвлекаемся от

невербальных ее способов не потому, что они не важны, а потому, что их роль

минимальна именно в массовых коммуникациях, хотя мимика ведущего и цвет его

галстука могут многое изменить в моем восприятии его) — общий язык. В

экспериментах, проходивших в рамках проекта «Общественное мнение» (1967-1971

гг.), Т. Дридзе обнаружила, что Аудитория среднего промышленного города СССР

дает ошибочное толкование или не знает значения слов: «бундесвер» и «вермахт» —

в 80% случаев и более; «либерал» и «происки» — в 70% случаев и более;

«демократ», «курс акций», «левые силы», «милитаризация», «реванш», «эскалация» —

в 50 % случаев и более.

Эффект первичности сообщения

В ходе многочисленных экспериментов было установлено, что шаблонность

заголовков, место сообщения в газете или его очередность в радио- и телевыпусках

могут как отвратить от коммуникации, так и дать ей состояться. Исследователи из

Лондонского политехнического университета экспериментировали с очередностью

телевизионных сообщений; было замечено, что лучше всего запоминаются факты,

помещенные в начале выпуска новостей, а также в его заключительной части.

Способность зрителей вспомнить то, что им показывали, усиливалась, если

сообщения в выпуске были тематически неоднородными1.

Впоследствии американские социопсихологи значительно обогатили теорию «первого

сообщения» условиями, при которых этот фактор срабатывает чаще:

* когда само сообщение для Аудитории уникально, т. е. она лишена возможности

обратиться к другому источнику;

* когда сообщение из альтернативных источников запаздывает и Аудитория успевает

обсудить его в межличностных контактах;

» когда сообщение о событии дошло до Аудитории прежде свершения самого события,

а альтернативные сведения — после его свершения.

Сразу скажем, что фактор «нового, неизвестного» и «известного, хорошо

узнаваемого» работает принципиально по-разному, когда речь идет об

информационных сообщениях и о материалах, связанных с областью искусства. Об

этом -много писал культуролог А. Моль. Аксиомой для всех деятелей культуры

является то, что средний потребитель (в любой области искусства — музыки,

театра, живописи и т. д.) интересуется тем, что он знает, тем, что он видел

раньше, и чем лучше он это знает, тем больше интересуется. Когда радиослушатель

настраивается на волну, чем быстрее он узнает музыку, тем более вероятно, что он

станет ее слушать. По мнению Моля, тут срабатывает принцип удовольствия,

которого можно достигнуть максимально быстро1.

На этом построена в кинематографе «система звезд». Появление звезды — гарантия,

что зритель пойдет смотреть фильм. Б. Грушин так объяснял проблему популярной

музыки на радио: радиослушатели в своих заявках просят исполнить любимую и

хорошо знакомую музыку, новые произведения практически не могут прорваться в

этот замкнутый круг.

Но радикально дифференцировать художественный материал и, например, информацию

на политические темы по этому принципу тоже не стоит. Известно, что Аудитория,

узнавая персонажей хроники, охотнее станет слушать новости об известных ей

именах.

Другие факторы эффективной коммуникации

Процесс коммуникации всегда информативен и состоит в передаче структур:

когнитивной, познавательной (максимально предметной, объектной, объективной);

оценочной (которая накладывает на эту предметность человеческие предпочтения, и

поэтому эта предметность оказывается разложенной по полочкам «хорошо—плохо»);

экспрессивной (максимально не-предметной, составляющей структуру человеческих

эмоций и экспрессии).

Среди характеристик содержания, которые так или иначе — как факторы или барьеры

— влияют на исход коммуникации, исследователи упоминают тему сообщения, систему

аргументации, ее логичность, достоверность, обоснованность, полноту,

представление аргументов pro и contra, стилистическое и композиционное

оформление текста, апелляцию к чувствам и т. д. Например, последнее в этом ряду

— а именно, апелляция к чувствам, или как это называется в логике, ad populum,

«к публике», хорошо было известно прародителям риторики, когда возбуждение

определенных эмоций (гордость и унижение, ирония и сарказм, жалость и

оскорбление) снижает изначальное сопротивление Аудитории воздействию и помогает

Коммуникатору достигнуть цели.

Отдельно стоит выделить группу факторов коммуникативной обстановки. Известно,

например, что в ситуации, которая близка к экстремальной, мы моментально

реагируем на сообщения типа «Пожар!». Американский социопсихолог X. Кэнтрил

предложил название для таких обстоятельств — «критическая ситуация». По его

определению, это ситуация, в которой индивид сталкивается с не упорядоченным в

какую-либо привычную систему внешним окружением, не поддающимся его пониманию и

объяснению, но, тем не менее, нуждающимся в таковом.

Оказывает воздействие на личность и ее нахождение в толпе, снижающее порог

критического восприятия происходящего. Известно, насколько заразителен для нас

ажиотаж театральной аудитории: очень трудно не аплодировать, когда вокруг бушуют

страсти. К факторам того же рода относится следующий: располагает ли индивид

возможностями обратиться к другим источникам информации или вынужден

пользоваться лишь одним из них.

Теоретические и эмпирические обобщения взаимодействия информационных потоков и

населения позволяют также сформулировать несколько общих посылок о механизме

моделирования мира, которого придерживаются СМК.

1. Аппеляция к обыденному опыту Аудитории. В особенности часто пользуются этим

приемом политические лидеры, желая воздействовать на свой электорат. Так, Мао

Цзе Дун переплывает реку Янцзы, чтобы продемонстрировать китайскому народу свою

недряхлеющую плоть (впрочем, американским спутникам удается зафиксировать под

водой аквалангистов, поддерживающих своего партийного руководителя).

2. Использование оппозиции «уникальность—традиционность». Стремясь любыми

способами возбудить интерес Аудитории, СМК видят в очевидном невероятное,

придавая часто повторяемым событиям момент уникальности. В то же время

уникальность, подпадая под определенную рубрику, снабженную штампованным

заголовком, легко получает вид традиционного события.

3. Принцип дискуссионности (природное качество коммуникаций). В фашистской

Германии постоянно воссоздавали оппозицию персонализированного врага и

положительного героя, поддерживая притягательный для Аудитории механизм

противоречий. В советском искусстве сознательно поддерживался конфликт «хорошего

с прекрасным».

4. Обращение к конкретным авторитетам. Эта особенность имеет, можно сказать,

генетические корни, если мы обратимся к истории возникновения коммуникаций.

5. Воссоздание механизма обратной связи. Входит в классический набор средств, с

помощью которых СМК моделируют отображаемый ими мир и восприятие этого мира

Аудиторией.

Основные функции массовой коммуникации.

Основными функциями, которые выполняет массовая комму никация в обществе,

являются: информирование о происходящих событиях; помощь обществу в решении его

проблем; передача зна ний об обществе от одного поколения к другому

(социализация и обучение); развлечение. Указанный спектр функций задает кон

цептуальную основу, важнейшие подходы к исследованию массо вой коммуникации.

Для решения проблемы осмысления функций массовых коммуникаций исследователями

составлен ряд типологий. Одну из ранних типологий функций СМК предложили в 1960

г. социологи Райты, которые развили типологию Лассвелла и дополнили ее понятием

развлекательной функции.

В 1970 г. анализ функций СМК предприня ли Д. Маккуэл, Дж. Бламлер и Дж. Браун

(1972). Они оперировали сле дующими категориями:

* отвлечение внимания (включая бегство от повседневности и от груза проблем и

эмоциональную разрядку);

* замещение межличностного общения социальной деятельностью;

* осознание человеком себя как личности (включая самооценку, по знание

действительности, убежденность в своей самоценности);

* социальный надзор.

Е. Катц, Дж. Бламлер и М. Гуревич в своих представлениях исходили из

предпосылки, что человек использует СМК для установления/устранения контактов,

которые могут быть:

* инструментальными (прагматическими, прикладными);

* аффективными (эмоциональными, психического комфорта);

*интегративными (с друзьями, с семьей, с нацией...).

Б. Грушин выделил такие функции СМК, как информирование, воспитание, организация

поведения, снятия напряжения и функцию коммуникации. Каждая из них является

более сложным понятием, чем можно предположить, исходя из лексического значения

слова. Напри мер, функция воспитания подразумевает информацию об идеалах дан

ного общества, передачу опыта поколений, формирование обществен ного мнения.

Функция организации поведения, на первый взгляд, является наи более простой из

всех перечисленных. Но и здесь можно привести раз¬ные примеры: от организации

газетной кампании по сбору помощи пострадавшим от землетрясения до

распространения моды — в качестве реакции на информационные стимулы СМК в этом

случае всегда сле дует конкретное поведение людей, их поступки.

Функция снятия напряжения может быть названа и по-другому: рекреативной,

развлекательной, устанавливающей эмоционально-рациональный баланс. Она важна

настолько, насколько важным яв ляется досуг в условиях многочисленных стрессов,

вызванных урба¬низацией, темпами инновационных процессов в современном мире.

Пренебрежение ею дорого обходится каналу — в результате люди, как правило,

просто находят другие источники ин формации.

В этой же связи необходимо сказать и о функции коммуникации. Что такое

коммуникация? Связь, общение, обмен духовными ценностями или эмоциональными

состояниями, одинаковыми для общающихся. Когда врач читает в газете об

уникальной операции, он извлекает из этого факта не только саму фактографию

события, он ощущает значимость собственной социальной роли. На этом основан

механизм восприятия массовой информации индивидом — это не только обмен

информацией, но и ценностями, источник поддержки социальных ролей индивидуумов.

Еще один пример функции коммуникации мы можем позаимствовать у исследователя Г.

Вибе (G. Wiebe). Телевизионные программы расцениваются многими как тривиальные,

вульгарные и даже вредные, и тем не менее, они собирают огромную аудиторию —

явление, порожденное, с точки зрения исследователя, стремлением

консолидироваться с «другими» '.

И все же разговор о функциях пока ведется нами на достаточно абстрактном уровне,

идет ли речь о тех задачах, которые ставит перед СМК общество, о тех, которые

видятся Коммуникатору или Аудитории, решившей обратиться к СМК. Ясно, что,

говоря о первом случае, мы, очевидно,.оперировали бы информативной и

воспитательной функциями, во втором — информативной, просветительской, функцией

достижения эмоционально-рационального баланса, в третьем случае рассматривали бы

функции удовлетворения познавательной потребности, поддержки моральных

ценностей, развлечения. Даже если Аудитория скажет нам, что включает радио

только для того, чтобы слушать сводку погоды, этого достаточно. Дело социолога

назвать такую функцию информативной, утилитарной. Но отвлечемся от того, что

может сказать о функциях Аудитория. Она может просто действовать. Возьмем

крайний случай. Часть Аудитории включает телевизор, только когда идет передача

«Поле чудес». Значит, независимо от того, что эта группа нам скажет, ясно, что

телевидение для нее существует только в одной своей функции — развлечения,

снятия напряжения, гедонистической (и лишь отчасти информационной).

Основные функции массовой коммуникации в обществе.

I. Информационная функция:

- информирование о событиях и условиях жизни в обществе и мире;

- информационное обеспечение инновационных процессов;

II. Функция социальной связи:

- интерпретация происходящего;

- поддержка существующих норм и властных отношений;

- социализация;

- координация разнонаправленной социальной активности, формирование

общественного согласия;

III. Функция обеспечения преемственности:

- выражение образцов доминирующей культуры, "узнавание" субкультур, новых

культурных направлений;

- поддержание общности социальных ценностей;

IV. Рекреативная функция:

- создание возможностей для отдыха и развлечения;

снижение социальной напряженности;

V. Функция мобилизации:

- организация кампаний в связи с актуальными целями в политике, экономике,

социальной сфере.

В концепции индивидуальных функций и дисфункций деятельность средств массовой

коммуникации рассматривается в контексте их аудитории. В фокусе внимания здесь в

основном находится коммуникативное поведение индивида. Определяющим является то

обстоятельство, что мотивы индивидуальной активности в отношении массовой

коммуникации связаны с социальным контекстом и, в той или иной мере, со

структурой общества в целом.

На индивидуальном уровне функции СМК предполагают удовлетворение следующих

потребностей индивида:

I. Информационная функция:

- получение информации о событиях и условиях жизни непосредственного окружения,

общества, мира в целом;- обучение и самообразование;

- поиск советов, необходимой информации для принятия решений;

II. Функция личностной идентификации:

- подкрепление индивидуальных ценностей;

- получение сведений о моделях и нормах поведения; идентификация с ценностями

других;

- достижение понимания самого себя;

III. Функция интеграции в обществе и общения:

- формирование основы для диалога, социального общения;

- помощь в реализации социальных ролей, понимания положения другого,

переживания;

- возможность общения с семьей, друзьями, обществом;

IV. Функция развлечения:

- эмоциональная разрядка;

- заполнение свободного времени;

- эскапизм, уход от проблем;

- получение эстетического наслаждения;

- сексуальное возбуждение.

Определение МК.

Массовая коммуникация — это систематическое распространение сообщений среди

численно больших, рассредоточенных аудиторий с целью воздействия на оценки,

мнения и поведение людей.

Основная функция массовой коммуникации заключается в обеспечении взаимосвязи

между элементами общности (индивидами, социальными группами, классами) и между

самими общностями с целью поддержания динамического единства и целостности

данного социального образования.

Массовая коммуникация, распространяя информацию о фактах, событиях, социальных и

культурных ценностях как международного, так и регионального характера,

реализует свою основную функцию, решая следующие социальные задачи: А) Создает и

поддерживает общую «картину мира». Б) Создает и поддерживает «картину отдельной

общности». В) Передает от поколения к поколению ценности культуры. Г)

Предоставляет массовой аудитории развлекательную, тонизирующую информацию.

Участниками массовой коммуникации являются не индивиды, а некие собирательные

образы, как то: народ, армия, проч.

Теории воздействия МК на сознание и поведение людей 2.

Теория социализации Мейровиц и Поустмен.

Используя подход, имеющий много общего с теорией культивирования, различные

теории социализации (см. обсуждение у Heath &Bryant, 1992) акцентируют внимание

на том, как СМИ, благодаря своему продолжительному воздействию, становятся

источником наших знаний о мире и нашей роли в нем. Мейровиц (Meyrowitz, 1985) и

Поустмен (Postman, 1982, 1985) утверждают, что в век телевидения дети

социализируются и начинают исполнять взрослые роли намного раньше, чем это было

несколько столетий назад. Телевидение – это окно, через которое дети узнают о

мире взрослых, более не являющемся для них тайной. Таким образом, влияние

телевидения заключается в гомогенизации стадий развития: дети становятся

похожими на взрослых, а взрослые – похожими на детей. Кроме того, постулируется

и приписывается влиянию СМИ аналогичное «сглаживание» дихотомий маскулинность –

фемининность и политик – обыватель, следствием которого становится более

андрогинное поведение и оценка политических кандидатов в соответствии с личными

стандартами.

Теории полезности и удовлетворения потребностей. Первоначально разрабатывалась в

трудах Э. Каца, , исходит из того, что индивиды осуществляют активный отбор

информации, игнорируя сообщения, не отвечающие их интересам, а также те, которые

представлены в непривлекательной форме. Они станут уделять внимание только тем

сообщениям, которые в той или иной мере окажутся полезными либо будут отвечать

каким-нибудь потребностям, причем только в том случае, если затраты времени и

усилий на это представляются оправданными. Польза и удовлетворение, извлекаемые

из получаемых сообщений, могут носить как эмоциональный, так и интеллектуальный

характер. Например, в период избирательной кампании человек может обратить

внимание на сообщение, которое не только окажется полезным при голосовании на

предстоящих выборах, но и вызовет ощущение его собственной политической

компетентности. Положения “теории полезности и удовлетворения потребностей”

неоднократно подтверждались на практике, хотя и подвергались определенной

корректировке в соответствии с эмпирическими данными, о чем наглядно

свидетельствуют материалы коллективной монографии по этой проблеме, вышедшей в

свет в середине 80-х гг. под редакцией К. Розенгрена, Л. Уэннера и Ф. Палмгрина.

НАВЯЗЫВАНИЕ ПОВЕСТКИ ДНЯ

Согласно этой теории, возникшей на основе исследований влияния коммуникаций на

политическую социализацию (Rogers & Dearing, 1988), навязывание повестки дня

(agenda setting) – это «способность масс-медиа структурировать когнитивные

возможности аудитории и вносить изменения в существующие когнитивные

возможности» (McCombs & Gilbert, 1986, p. 4) или, в более интуитивистском ключе,

«формирование общественного отношения и интереса к важным вопросам с помощью

информационных сообщений» (Heath & Bryant, 1992, p. 279). Совсем необязательно,

чтобы СМИ говорили, как нам следует думать; они скорее говорят, о чем нам

следует думать. Например, путем подробного освещения определенных сторон

политической кампании СМИ внушают нам, что супружеская неверность кандидатов и

тот факт, что они курили марихуану в студенческие годы, являются важными

факторами, которые мы должны учитывать при голосовании. Другие аспекты,

освещаемые не столь детально, например позиция кандидатов по налоговому вопросу,

преподносятся как менее важные.

Хотя вопрос навязывания повестки дня изучен наиболее полно применительно к

информационным сообщениям и политике, он связан и с другими аспектами СМИ. К

примеру, игнорируя в целом религиозные вопросы, ведущие американские

телекомпании дают тем самым понять, что духовные проблемы не являются значимыми

факторами в жизни людей. «Мыльные оперы» и сериалы, персонажи которых постоянно

вступают в случайные сексуальные отношения, по-видимому без предохранительных

средств, не задумываясь о таких последствиях, как ВИЧ-инфекция или беременность,

незаметно внушают нам, что эти проблемы не имеют большого значения.

Предпринимался ряд попыток объединить концепцию навязывания повестки дня с

другими теоретическими подходами. Например, Ванта (Wanta, 1997), исходя из

когнитивной теории и теории использования и удовлетворения, разработал модель

навязывания повестки дня, в которой объектом оценки становится скорее конкретный

человек, а не проблема в целом. Ванта проверил свою модель и пришел к

заключению, что наиболее восприимчивы к последствиям навязывания повестки дня

люди, которые более активно обрабатывают сведения, передаваемые информационными

средствами. МакКоумбс, Шо и Уивер (McCombs, Shaw & Weaver, 1997) распространили

теорию навязывания повестки дня на ряд других областей, в том числе на

политическую рекламу и экономические новости, а также сравнили эффективность

телевизионных и печатных СМИ в навязывании повестки дня.

КОГНИТИВНАЯ (КОНСТРУКТИВИСТСКАЯ) ТЕОРИЯ

Важным общим когнитивным принципом является утверждение, что обработка

информации носит конструктивный характер; то есть люди не просто кодируют и

затем воспроизводят информацию, которую они прочитали или услышали в СМИ (или

где-либо еще). Скорее, они усваивают информацию, интерпретируя ее в соответствии

с уже имеющимися у них знаниями и представлениями, а также контекстом, в котором

получено сообщение. Усвоение телевизионной программы предполагает постоянное

взаимодействие содержания программы со знаниями, которыми мы уже обладаем. Мы

всегда активно осмысляем то, что видим и слышим, и наши мысли становятся важной

частью конструктивного процесса познания (Hoijer, 1989).

В процессе усвоения информации и любого ее последующего припоминания участвуют

схемы (schemas) (Brewer & Nakamura, 1984;Rumelhart, 1980; Thorndyke, 1984).

Понятие «схема» связано со структурой знаний или общими рамками, которые

упорядочивают воспоминания индивидуума о людях и событиях. Схема – это общий

конструкт, который обрабатывает все виды информации независимо от ее

модальности, видимую и слышимую, вербальную и невербальную, которая на него

воздействует. Человек следует ментальным схемам, основанным на прошлом опыте.

Одним из следствий этого, влияющих на обработку информации, является то, что

индивидуум, скорее всего, выйдет за пределы фактически представленной информации

и сделает такие умозаключения относительно людей или событий, которые хорошо

согласуются с ранее сформированными схемами (Graesser & Bower, 1990; Harris,

1981; Rojahn & Pettigrew, 1992; M. Singer, 1984). Например, человек с очень

негативной схемой в отношении американцев мексиканского происхождения может

отреагировать на новый телефильм, снятый в населенной латиноамериканцами

восточной части Лос-Анджелеса, совершенно иначе, нежели человек, не имеющий

подобных предубеждений. Значительная часть содержания схем, как правило,

культурно обусловлена. Схема, которой могут придерживаться представители какой-

то культуры, способна привести к тому, что они станут интерпретировать какую-то

историю в совершенно ином ключе, чем представители другой культуры (Harris,

Schoen & Hensley, 1992; Lasisi & Onyehalu, 1992). Культурные различия должны

обязательно учитываться создателями телепрограмм, рассчитанных на международную

аудиторию (см. модуль 2.3).

Активизация схемы в сознании человека может быть вызвана какой-то частной

информацией, содержащейся в программе или статье. Ее могут также спровоцировать

определенные формальные приемы, используемые тем или иным СМИ, например флешбэк,

монтаж или повторы каких-то эпизодов в теле- или кинофильме. Маленькие дети не

понимают этих условностей и будут интерпретировать их буквально (например,

подумают, что флешбэк или повтор – это продолжение действия). Частью

социализации при использовании какого-то СМИ, например телевидения, является

распознание этих формальных приемов и правильная их интерпретация.

Теории воздействия МК на сознание и поведение людей.

Изучение массовой коммуникации в прагматическом аспекте предполагает прежде

всего выявление механизма целенаправленного воздействия на аудиторию и индивида,

а также установление факторов, обеспечивающих ожидаемый результат.

При всем разнообразии моделей — каждая — содержит в качестве обязательных

компоненты, которые были представлены в модели «коммуникативного акта»,

разработанной в 1948 г. американским политологом Г. Лассуэллом.

Модель «коммуникативного акта» Г. Лассуэла.

Модель Лассуэлла. В 1948 г. американский ученый Г Лассуэлл предложил свою модель

коммуникации. Разработанная на основе опыта ведения пропаганды в армейских

подразделениях во время Второй мировой войны, эта модель в равной мере могла

быть использована для анализа массовой коммуникации и любого коммуникативного

действия, которое раскрывается по мере ответа на последовательно возникающие

вопросы:

кто?

сообщает что?

по какому каналу?

кому?

с каким эффектом?

"Формула" Лассуэлла стала как собственно моделью, отражающей структуру

коммуникационного процесса, так и моделью исследования этого процесса, его

структуры и отдельных элементов.

"Формула" Лассуэлла

Кто?

Сообщает

что?

По какому

каналу?

Кому?

С каким эффектом?

Коммуникатор Сообщение Канал Получатель Эффект

Анализ управления Анализ содержания Анализ средств и каналов

Анализ аудитории Анализ результатов

"Коммуникативная формула" Лассуэлла представляет собой одновременно и модель

исследования коммуникационного процесса, и развернутый план собственно

коммуникативного действия, в этом ее несомненное достоинство. Вместе с тем она

обладает существенным недостатком - она монологична, в ее конфигурацию не входит

обратная связь, благодаря которой мы рассматриваем коммуникацию не

однонаправленной и не "саму по себе", а как двусторонний процесс и в ее

отношении к социальному, культурному, экономическому, политическому и иному

контексту. В первую очередь это важно для массовой коммуникации, особенно в

кризисные моменты общественной жизни, актуализирующие деятельность СМИ и ее

интерпретацию в массовом сознании.

Коммуникативные средства подразумеваются. В однонаправленной коммуникации

отсутствует указание на обратную связь.

После модель была усовершенствована за счет введения «обратной связи» — как

обязательного вида отношений между компонентами. В результате изменилось

понимание процесса коммуникации, представленного в виде замкнутой цепи, в

которой все компоненты взаимосвязаны. Дальнейшему совершенствованию

способствовало введение дополнительных компонентов — источников информации,

условий протекания коммуникации, социального состава аудитории и, наконец, языка

как средства коммуникации.

В прагматическом аспекте интерес представляют те модели, в которых определен

компонент, играющий основную роль в функции воздействия. Перечень таких факторов

предложен американским ученым Г. Гербнером — основателем так называемой

культивирующей теории коммуникации, согласно которой массовая коммуникация

«культивирует» определенный образец имиджа (т.е. — социально значимое

воздействие массовой коммуникации определяется не самими СМИ, а определенными

социальными слоями общества — группами политиков и экономистов, конкурирующими

социальными институтами, рекламодателями, экспертами и массовой аудиторией.)

В модели Гербнера опосредующим и главным звеном механизма отражения факта или

реального события в тексте, который воспринимает массовая аудитория, является

коммуникатор (человек или машина), составляющий авторский текст. От того, какая

выбрана информация, насколько тщательно проведена редакция текста, рассчитанного

на определенный канал коммуникации, и какие коммуникативные средства

используются, зависит идентичность реального события или факта и текста

сообщения, воспринимаемого аудиторией.

Теория социального научения (Bandura, 1977; Tan, 1986), Мы усваиваем модели

поведения, глядя, как окружающие ведут себя определенным образом, а затем

имитируя их действия. Роль СМИ приобретает здесь значимость, когда примеры,

демонстрируемые в них, становятся источником научения.

Чтобы социальное научение имело место, внимание человека должно быть сначала

привлечено каким-то примером в СМИ. Далее человек должен запомнить модель

поведения и начать о ней думать («когнитивное проигрывание»). Наконец, он должен

обладать когнитивными способностями, моторными навыками и мотивацией,

необходимыми для совершения определенных действий. Мотивация опирается на

внутреннее или внешнее подкрепление (вознаграждение) того или иного рода,

подталкивающее человека к совершению этих действий. К примеру, невыдержанное

поведение какого-то человека может быть подкреплено, если оно производит

впечатление на других людей, а также если оно доставляет удовольствие этому

человеку или приносит ему определенную финансовую выгоду.

Классификация эффектов (результатов) СМК.

При классификации эффективности во внимание должны приниматься одновременно

несколько направлений их анализа и оценки.

I направление. Классификация эффектов по функциям – целям информационно–

пропагандистской деятельности:

1) эффекты когнитивные, связанные с характеристиками мышления людей, с

формированием и изменением их мыслительного потенциала (объема знаний,

способности рассуждать и т.п.);

2) эффекты ценностные, связанные с характеристиками убеждений, вкусов, мнений

людей, с формированием и изменением их интересов, ценностных ориентаций,

установок – вообще отношения к миру, другим людям, самим себе;

3) эффекты организационные или шире, утилитарные, связанные с разнообразными

практическими действиями людей;

4) эффекты тонизирующие, связанные с формированием и изменением эмоционально–

психологического фона их бытия;

5) эффекты коммуникативные, связанные с характеристиками общения людей, с

формированием и изменением сферы, интенсивности "знака" и иных свойств их

контактов с функционирующими в обществе учреждениями, организациями, а также

друг с другом.

II направление. Классификация эффектов по сфере их проявления, внешней

выраженности. В этом направлении можно выделить:

1) эффекты, выраженные внешне в формах поведения и деятельности;

2) эффекты, внешне никак не проявляющиеся, скрытые в глубинах сознания

или подсознания.

III направление. Классификация по критерию типа деятельности, наступающей в

результате потребления информации:

1) эффекты, имеющие информационную природу, проявляющиеся в оперировании

информацией;

2) эффекты, имеющие неинформационную природу, проявляющиеся в оперировании

видами, то есть в предметной деятельности людей (или в формах отдыха).

IV направление. Анализ эффектов с точки зрения степени его причастности к целям

деятельности источника информации:

1) основные эффекты, совпадающие с намерениями коммуникатора;

2) побочные, непредвиденные эффекты, возникшие спонтанно.

Здесь же можно выделить эффекты, находящиеся в зоне деятельности коммуникаторы

(неважно, основные или побочные) и эффекты, выходящие за пределы этой зоны.

V направление. Анализ эффектов с точки зрения степени их осознания –

осознаваемые и неосознаваемые аудиторией.

VI направление. Анализ эффектов с точки зрения времени их возникновения –

непосредственно после потребления информации, спустя непродолжительное время,

спустя длительное время 16.

Много внимания уделили проблемам эффективности СМИ Е.П. Прохоров, Л.Г. Свитич,

Ю. Вооглайд, В.С. Комаровский, И.Д. Фомичева и другие исследователи 17.

Наиболее законченное выражение выработанный в предыдущие годы подход к анализу

эффективности СМИ получил в работах профессора Е.П. Прохорова

Психологические эффекты массовых информационных процессов

Психологические эффекты являются показателем социально-психологических

функций. Их разработка является одной из актуальных теоретических и прикладных

задач социальной психологии массовой коммуникации.

Психологические эффекты:

1. Утилитарный эффект (разрешение различных жизненных проблем).

2. Престижный эффект (удовлетворение от информации, поддерживающей цели и

ценности социальной группы, к которой принадлежит реципиент).

3. Эффект усиления позиции (поддержка во мнении по спорному вопросу).

4. Эффект удовлетворения познавательного интереса.

5. Эмоциональный эффект (удовлетворение от эмоциональной разрядки).

6. Эстетический эффект (радость эстетического обогащения).

7. Эффект комфорта (удовлетворение от психологического комфорта).

Этапы потребления информации индивидом.

Б.А. Грушин первым заговорил о том, что конечная эффективность деятельности СМИ

складывается из эффективности разных этапов (стадий) этой деятельности. Он

выделил четыре основных стадии деятельности СМИ, на каждой из которых должны

быть свои критерии эффективности.

1. Целеполагание. Первая стадия, по мнению Б.А. Грушина, совпадает с

целеполагающей деятельностью – выдвижением, формулированием целей. Она

предшествует производству информации. Осуществляют разработку целей органы

управления средствами массовой информации. Затем формулирование целей

осуществляется в актах редакционного планирования.

2. Отражение (моделирование действительности – производство информации, создание

разного рода сообщений).

3. Размножение и передача информации – доведение текстов до потребителя.

4. Воздействие на потребителя информации. Четвертая стадия фактически не входит

в структуру деятельности СМИ, поскольку субъектами деятельности здесь выступают

уже не журналисты, а потребители информации.

Что касается четвертой стадии – потребления массовой информации, то она, по

мнению Б.А. Грушина, также должна рассматриваться расчлененно. Первый этап –

контакт индивида с источником информации, или сокращенно контакт–1, обозначает

сам факт наличия связи между источником информации и потребителем. Наличие этой

связи определяется подпиской, покупкой или иной формой регулярного

взаимодействия с источником информации. Вместе с тем, вполне очевидно, что

выписывать газету вовсе не значит регулярно ее читать. То есть, в реальный

контакт с конкретной информацией (контакт–2) вступает заведомо меньшее

количество людей, нежели то, которое образует совокупную аудиторию данного

канала информации (потенциальная аудитория).

Контакт–2 также может принимать две взаимоисключающие друг друга формы:

отсутствие контакта с конкретной информацией или наличие контакта (реальная

аудитория).

При условии положительного контакта возникает контакт–3, осуществляющийся в трех

формах:

1) полный отказ от приема информации;

2) частичный прием информации;

3) полный прием информации.

Читатель может открыть газету и прочитать все материалы полностью. Может одни

прочитать полностью, другие же просмотреть по диагонали, а третьи просто не

читать из–за заголовка или не понравившейся подписи автора.

Следующий момент – усвоение информации – проникновение информации в сознание

читателя. Здесь возможны три формы:

1) полное усвоение принимаемой информации;

2) частичное усвоение информации;

3) полное неусвоение информации.

В случае полного фактического непонимания возможно иллюзорное понимание,

стимулирующее дальнейшее обращение к тексту.

Следующий этап анализируемого процесса – выработка у потребителя информации

отношения к ней. Затем идет запоминание информации. На этом этапе отношение

аудитории может быть сформулировано в терминах удовлетворенности–

неудовлетворенности, а также согласия и несогласия.

Таким образом, логика исследования эффективности требует сначала определить

наличие формального (подписка, покупка) контакта, а потом реального

(действительное обращение к материалам СМИ) контакта. Затем – определение выбора

(предпочтений) тех или иных произведений (или их фрагментов) по авторам, темам,

проблемам, стилю и т.д. Следующий шаг – выявление степени понимания выбранного.

За пониманием следует выработка отношения (принятия – отвержения, полного или

частичного согласия и т.д.). Наконец – запоминание и включение в мир сознания

реципиента.

Виды потребностей аудитории в информации.

Практически все социальные субъекты, претендующие на внимание населения к своей

деятельности, сталкиваются с объективным противоречием — зависимостью решения их

проблем от включенности таковых в спектр проблем общества.

Исторически это противоречие было снято самим тем фактом, что СМК является

бизнесом, продукт которого эквивалентен не только деньгам, но и требует времени

для его потребления. Соответственно, Аудитория, ее интересы и потребности должны

определять в значительной мере деятельность СМК. По сути, такое положение вещей

обеспечивается свободой слова в демократическом государственном устройстве.

Особое место Аудитории в числе факторов этой деятельности понятно. В свое время,

когда создавалась теория информации, философы обсуждали в числе прочих и такой

вопрос: будут ли считаться информацией звуки, сотрясающие эфир на необитаемом

острове, куда волной выбросило работающий транзистор. Многие отвечали

отрицательно: не было у этого транзистора иной Аудитории, кроме островных

попугаев.

Место Аудитории в коммуникативном процессе позволяет ответить на кардинальные

вопросы, связанные с анализом этого явления: что значат СМК для людей, как они

используются людьми, чего люди ожидают от СМК и какие случаи дисбаланса этих

ожиданий и реальной деятельности СМК особенно серьезны и вызывают озабоченность

всего общества.

Что «подключает» Аудиторию к СМК? Прежде всего, следует иметь в виду чисто

человеческую потребность в информировании. Обеспечение жизнеспособности человека

не в последнюю очередь зависит от осознания принадлежности к социальному целому,

осознания того, что твои ценности поддерживаются социальным окружением. Именно

эту важную функцию обеспечивает в жизни индивида система СМК.

Престиж знания и информированности — также важный фактор нашего обращения к СМК.

Генетически он восходит еще к тем видам человеческих структур, когда во главе

родоплеменных социальных образований стоял наиболее мудрый, аккумулирующий опыт

поколений вождь, обладатель знаний, технологий труда или охоты, которые

обеспечивали жизнеспособность человеческой общины. Представление об информации

как о социальной ценности уходит, таким образом, своими корнями в глубь веков,

поддерживается всей человеческой культурой.

Следующий постулат, информация как социальная ценность, поддерживается всеми

формами общественного сознания, порожденными современной цивилизацией. На

протяжении веков культивировалась вера в слово, чему в немалой степени

способствовало то, что образование, как таковое, осуществлялось при религиозных

центрах, монастырях, в приходских школах. Вспомним библейское: «В начале было

слово».

Фактор интереса к той или иной проблематике также становится двигателем нашего

выбора. Подчеркнем не только многозначность самого слова, но и комплексность

явления, которое оно выражает. Значение русского слова интерес словарь Ожегова

объясняет как: а) внимание, возбужденное чем-нибудь значительным,

привлекательным; б) занимательность, значительность; в) нужды, потребности; г)

выгода. Англо-русский словарь обогащает число понятий, закрепленных за этим

словом, реалиями другого общества (заинтересованность; выгода, преимущество,

польза; доля, участие в прибылях; увлечение; важность, влияние; проценты на

капитал).

Таким образом, спектр значений этого слова формируется не только нашим

положением в профессиональной структуре, но и многочисленными социальными

ролями, которыми «обрастает» человек в современном мире. В этой связи

вспоминается высказывание американского политика Л. Джонсона о наборе его

социальных ролей: «Я либерал, консерватор, техасец, плательщик налогов, владелец

ранчо, бизнесмен, потребитель, отец, избиратель, сенатор, человек не столь

молодой, каким был раньше, и не такой старый, каким я буду».

Многообразие социальных ролей современного человека делает чрезвычайно

многообразными его информационные интересы. Именно поэтому отношения

современного человека с СМК многофакторны — они зависят от социальных ролей

индивида. Даже потребляя информационную телевизионную передачу, исключительно

«новост-ную», мы реализуем свои разнообразные интересы. Помимо решения проблемы

информированности, мы обеспечиваем себе возможность выполнения своей социальной

роли в микросоциуме (к примеру, чтобы было о чем поговорить с соседями), с

помощью дополнительной информированности поддерживаем свой социальный статус.

Вот почему специалисты, изучающие сферу взаимодействия индивида с газетами,

радио и телевидением, говорят о «средствах массовой коммуникации», справедливо

полагая, что название «средства массовой информации» не вполне отражает суть

дела.

Именно этот многоцелевой характер обращения людей к СМК приводит к тому, что

разные социально-демографические характеристики индивидов являются

определяющими, существенными для контактов человека с прессой. Социологам

известно: чем определеннее функция, в которой выступает тот или иной

журналистский материал, тем определеннее зависимость между его потреблением и

социально-демографической характеристикой индивида. И наоборот — чем более

многофункционален материал, к которому обращается Аудитория, тем более сложные

характеристики личности регулируют сам факт такого обращения: уровень

образования, род занятий и, не в последнюю очередь, информационное пространство

личности, сформированное опытом ее общения с разными источниками информации.

Аудитория потребляет то, что ей интересно. С той информацией, которая непонятна,

не нравится, не сходится с убеждениями, представлениями, привычками, индивид

поступает сообразно: или не потребляет ее совсем, или воспринимает частично, а

иногда и трансформирует заложенную в ней идею определенным образом. Последнее

свидетельствует, сколь велика при контактах с содержанием СМК роль таких

субъективных факторов, как симпатии, убеждения, представления, привычки

индивида, его ценностные идеалы.

Сама природа взаимоотношений Аудитории с дискретной информацией СМК носит

вероятностный характер (об этом много писал Б. Грушин). Аудитория рассчитывает,

что найдет в СМК нужные ей материалы, ее обращение к ним привычно,

ритуализовано. Это, собственно, и делает возможным постоянное отслеживание

поведения Аудитории индустрией медиа-измерений.

Но и коммуникатор оставляет за собой право предоставлять Аудитории информацию с

определенной избыточностью, рассчитывая перекрыть узкие информационные

потребности отдельных групп, реализсдаать интерес личности к информации в рамках

набора социальных ролей, предусмотреть известную свободу обращения Аудитории к

массовым источникам. Возникающее при этом у Аудитории ощущение «права на выбор

информации» поддерживает ту самую добровольность этих взаимоотношений, которая

является основой потребления информации в массовом обществе — как, впрочем, и

любого другого товара.

Это происходит еще и потому, что в рамках указанных отношений с информацией СМК

отдельных индивидов, групп и всего общества реализуются как долгосрочные

потребности их в информации (прогноз развития социума, диагноз его состояния,

индивидуальный опыт отдельной личности), так и сиюминутные потребности (в

информировании, образовании, коммуникации, снятии напряжения)

Общество всегда будет отслеживать степень гармонизации этих взаимоотношений,

конституируя право на информацию как признак демократических свобод,

рассматривая эти взаимоотношения как ва-риабельные, существующие в рамках

общественной дискуссии о путях его стратегического и тактического развития.

Эволюция содержания процессов коммуникации в массовом обществе.

Структурная, фундаментальная и оперативная информация

Теперь посмотрим на содержание тех многочисленных процессов и актов

коммуникации, которые, как мы выяснили, характерны для человека современного

массового общества. Тут нам поможет подход к социальной информации, курсирующей

в обществе, описанный в работах известного социолога Ю. Левады.

Так называемая структурная информация осваивается индивидом на ранней стадии

социализации с помощью традиционных типов общения (межличностное общение в

семье, малой группе, школе) и составляет своеобразное ядро структуры личности:

убеждения, установки, ценностные ориентации.

В дальнейшем устойчивую ориентацию человека в обществе создает фундаментальная

информация, приобщающая личность к профессии, науке, искусству — это уже более

поздний этап вхождения человека в общество. Такая информация поступает к

индивиду преиму

щественно по каналам специальных коммуникаций. Сравнительно со структурной

информацией, она формирует его знания и интересы более актуального характера.

Оперативная информация актуализирует для каждого индивида морально-этические,

правовые, идеологические и прочие нормы сегодняшнего общества, буквально —

общества сегодняшнего дня.

Преимущественный канал распространения такой информации -массовые коммуникации.

Если взглянуть на этот процесс в динамике, доля оперативной информации

(относительно структурной и фундаментальной) заметно возрастает именно в

сознании человека массового общества.

Соотношение этих слоев на информационном срезе общества делает возможным два

вывода.

Во-первых, само содержание информации в этом случае выступает интегрирующим

фактором, преодолевающим групповые (религиозные, сословные, тендерные)

перегородки внутри общества.

Во-вторых, массовая оперативная информация носит надстроечный характер

относительно двух базисных для индивида и общечеловеческой культуры слоев

структурной и фундаментальной информации, но ее влияние ограничивается

«поверхностным» положением относительно системы ценностей, установок, убеждений,

базисных для отдельной личности и определенной культуры.

Если отталкиваться от этого теоретико-методологического постулата, любая

конкретная наука (в частности, психология, социальная психология, социология),

имеющая дело в качестве предмета исследования с уже «готовым» индивидуальным

сознанием, рассматривает это индивидуальное сознание, как сплав различных

влияний общества: влияний так называемой «первичной группы» (семьи, школы,

ближайшего окружения), влияний социальных институтов и т. д. Тем не менее,

формирование личности отнюдь не носит характер отношений молота и поковки.

Заметим сразу, что разговор о влияниях на личность общества в целом и отдельных

его подструктур необходим в данном случае не сам по себе, а лишь постольку,

поскольку оборотной сто~-роной его является понятие «барьера».

Когда мы говорили о функциях социальной информации в целом для индивида, — мы

оперировали понятиями структурной, фундаментальной и оперативной информации.

Действительно, структурная информация осваивается индивидом на ранней стадии

социализации с помощью традиционных типов общения (межличностное общение в

семье, в малой группе, в школе) и составляет своеобразное ядро структуры

личности: убеждения, установки, ценностные ориентации. В дальнейшем устойчивую

ориентацию человеку в обществе помогает сохранить фундаментальная информация,

формирующая знания, интересы индивида, приобщающая личность к профессии, науке,

искусству, культуре вообще. Оперативная информация актуализирует для каждого

индивида морально-этические, правовые, идеологические нормы данного общества в

определенный период. Эта информация самая подвижная.

Массовой аудитория как приемник информации.

Рассмотренные более детально характеристики массовой аудитории как приемника

информации выглядят следующим образом.

1. Сообщения СМК достигают миллионов людей одновременно или в пределах очень

небольших временных отрезков.

2. Сообщения СМК адресуются Аудитории как массе, совокупности людей, опираясь на

объединяющий, а не на разъединяющий их фактор.

О. Тоффлер в беседе с социологом Ф. Бурлацким описал этот процесс очень

красочно: «Я видел в Магнитогорске, Москве, Манчестере, Миннесоте, Миннеаполисе

параллелизм — люди встают в одно и то же время, работают определенное количество

часов в одно и то же время, смотрят телевизор в одно и то же время, ложатся

спать в одно и то же время с разницей, быть может, в час или около того. И эта

синхронная система ритмично пульсирует. В каждом индустриальном обществе

существует сильнейшее социальное, политическое и культурное давление

единообразия, и массовый ритм принуждает, чтобы мы одевались так же, как наши

соседи, чтобы мы верили в то же, во что верят соседи, смотрели те же

телепрограммы, голосовали за то же, за что и наши соседи. Такова была динамика

индустриализации. Теперь начинается новый процесс — "демассофикация"» '.

3. По содержанию массовая информация предназначена, как правило, не для

профессионалов (в беседе для прессы журналист обязательно скажет: «А теперь

объясните этот термин Аудитории»). Об этом же говорит американский исследователь

СМК Б. Багдикян: «Профессионально подобранные новости сохранят, по всей

видимости, свое значение по той же причине, по которой они распространены

сегодня. Это полезный способ знакомства занятых людей с наиболее срочной

информацией о внешнем мире» -.

4. Включенность Аудитории в этот процесс общения с СМК не является обязательной

(эта свобода от обязательств в значительной мере объясняет — а может быть, и

порождает — всеобщий критический настрой к деятельности СМК), но и СМК

«свободно»

по отношению к отдельному индивиду: личные обстоятельства не влияют, например,

на объем развлекательных программ.

Подчеркнем обстоятельство, без которого мы не поймем эволюции СМК. Отмеченные

нами характеристики существуют как тенденции; реальное же функционирование СМК в

некотором смысле связано с их преодолением. Действительно, на протяжении истории

СМК воспроизводились наиболее важные ценности межличностной коммуникации:

активная индивидуализация потребления; мотивированное «интересом» осуществление

выбора определенных информационных каналов и предлагаемых ими сообщений;

информационная стратегия каналов, ориентированная на адаптацию своих программ

разными группами Аудитории (рейтинги показывают, что только наиболее массовые

передачи охватывают всю Аудиторию, далее неизменно срабатывает ее индивидуальный

выбор); отсутствие обратной связи — отклика Аудитории на сообщения СМК — как

«родовая» характеристика; однако реально СМК всегда стремятся к ней, налаживают

ее (газеты — посредством публикации читательской почты, радио и телевидение —

организуя телефонную связь в прямом эфире, сюда же следует отнести самые

высокорейтинговые развлекательные передачи, ток-шоу с участием Аудитории).

Этапы развития коммуникации в человеческом обществе (большой).

Согласно современным научным представлениям, история жизни на земле начинается с

возникновения биологических организмов, которые для того, чтобы выжить и

воспроизвести себе подобных, нуждались в генетической, чисто рефлекторной

информации, а также в информации новой, достаточно оперативной, для ориентации в

окружающей среде. Стадные животные, чье объединение в сообщества связано с

реализацией функции защиты молодого поколения (стадия созревания которого по

мере усложнения интеллектуальной организации становится все длительнее), в силу

необходимости приходят к своеобразному разделению труда: поиску пищи и ее

распределению, а следовательно, к появлению роли сильного Вожака, способного

регулировать отношения в сообществе для решения насущных задач. Именно потому,

что окружающая среда ставит перед особями не только те задачи, решение которых

программируется генетически, растет значимость оперативной информации о ней.

Организация «стада» помогает животным выжить и воспроизвести себе подобных. У

Вожака появились (выкристаллизовались) следующие функции: координация усилий

членов сообщества в целях решения перечисленных задач; управление членами

сообщества (постановка задач); распределение материальных благ (пищи, крова и т.

п.).

Иными словами, появляется специфическая роль по корреляции реакций всех особей,

направленная на решение одной задачи — выживание вида.

На первом этапе развития человеческое сообщество в этом смысле ничем не

отличалось от стадных организаций, но задачи выживания и воспроизведения себе

подобных усложнялись здесь большей зависимостью от природы. Воспитание молодого

поколения было продолжительней и приводило к отчетливой специализации функций.

Необходимо было также осуществлять заготовку пищи. Таким образом, отдельные

физические умения становились все более технологичными и требовали обеспечения

новой информацией.

Условием выживания человеческой организации в большей степени становится

необходимость оперирования внегенетической, новой, оперативной информацией.

Развитие коммуникации в человеческом сообществе

Какие средства были необходимы Вожаку, чтобы он мог осуществлять свою

специфическую деятельность по управлению сообществом? Для самых элементарных

команд вполне хватало средств животного царства — минимального набора угрожающих

звуков и тычков. Но как только операции по обслуживанию рода усложнились,

появилась необходимость в своеобразном коде, который бы обобщал,

генерализировал, символизировал, замещал собой деятельность для решения главного

— транслировать это обобщение как в пространстве, для сегодняшней совокупности

членов рода, так и во времени, для передачи накопленного знания следующим

поколениям.

Эта проблема стала особенно актуальной, как только общество переросло рамки

отдельного «стада», когда появились роды, племена и человеческое общество стало

функционировать, как сложная система: появилась необходимость коммуникации или

не-коммуникации с «другими».

«Быть может, историю человечества надо начинать не с появления первого каменного

орудия или первого глиняного горшка, — пишет о возникновении речи В. И. Абаев, —

а с того времени, когда сношения между человеческими группами, или, пользуясь

выражением Герцена, их "трение друг об друга", стало регулярным явлением и

наложило определенный отпечаток на жизнь первобытного общества, на психику и

поведение первобытных людей... Слово как символ коллектива теряет всякий смысл,

если оно не противопоставляется другому символу другого коллектива. В одной,

отдельно взятой, изолированной человеческой общине речь не могла зародиться,

какого бы прогресса она [община] ни достигла в других отношениях. Слово могло

родиться только в контакте двух человеческих групп, как огонь высекается

столкновением двух кремней». Начальная человеческая речь — это «набор

социоразличительных средств, т. е. знаков, служивших для различения одного

коллектива от другого». «Противопоставление "мы" и "не-мы", будучи первой

социальной классификацией, было и первой лексико-семантической оппозицией»'.

Усложнение информационного обмена

Итак, возник язык — специальный код, с помощью которого можно было,

абстрагируясь от конкретного события, генерировать знания, чтобы передавать их

от поколения к поколению. Стала возможной коммуникация, осуществленная

вербальными средствами.

Это была первая революция в сфере коммуникации, по сути — радикальный шаг

человечества на пути выхода из царства животных. По выражению американского

социолога Г. Лассвелла, посвятившего немало исследований теме зарождения

коммуникации в жизни общества; возник механизм, с помощью которого существуют и

развиваются человеческие отношения, передаются в пространстве и сохраняются во

времени все символы сознания, а также осуществляются следующие функции:

* ориентация в окружающей среде;

* корреляция реакций различных частей общества на стимулы окружающей среды;

* передача социального наследия от одного поколения к другому.

Но и сама информация в ходе эволюционного развития человеческого сообщества

усложнилась. Генетическая информация, способствовавшая естественному отбору

особей, начала вытесняться оперативной, а еще в большей мере «накопляемой»

информацией. Эта последняя являлась хранилищем знаний, которые теперь влияли на

выживаемость не менее, чем гены. Процесс разработки кода для общения членов

сообщества стал более ускоренным, а сам код более сложным.

Из уст в уста передавались мифы, сказки, табу, регламентирующие поведение, т. е.

совокупность внегенетической информации, или культуры, накопленной человечеством

в ходе своего развития. Она была нужна, чтобы обеспечить человеческому

сообществу стабильность развития и задавать ему в ходе этого развития координаты

движения.

Трансляция разрешительно-запретительной матрицы социума

Действительно, с усложнением социальной организации, появлением племен, родов,

этносов, пространственных поселений перед сообществом встала принципиально новая

задача: сохранить устойчивость этих общественных образований и обеспечить им

тенденцию к развитию.

Вспомним, что первоначально и то, и другое во многом было функцией Вожака. Он

обладал силой и, как следствие, — авторитетом, подобно тому, как это случается в

животном царстве: нет силы — происходит смена Вожака, и никакой авторитет не

поможет. Именно так в знаменитой сказке Р. Киплинга волк Акела потерял свое

лидерство в стае.

Но человеческий Вожак имел в запасе нечто, многократно увеличивающее физическую

силу. Он, как правило, был тем персональным накопителем эмпирической опытной

информации, которая позволяла ему в определенной степени уподобиться божеству. И

неудивительно: ведь он знал, когда сеять и когда жать, когда и где охотиться,

как заготавливать пищу на случай голодной зимы. От него в буквальном смысле

зависела жизнь рода-племени. Именно он определял, что можно и что нельзя, что

нужно делать, чтобы остаться сообществу в целости и сохранности.

На первом этапе жизни человечества такая запретительно-разрешительная матрица

была дублированием прошлой практики: по'сути дела, это было развитие,

«опрокинутое» в прошлое. Чем в большей степени настоящее повторяло прошедшее,

тем более обоснованным оно считалось. Таково было содержание тех человеческих

коммуникационных сетей, или, образно говоря, той социальной пуповины, которая

прикрепляла каждую отдельную особь к роду-племени. Эти запреты и разрешения

транслировались всеми способами, как бы мы сейчас сказали, народного творчества,

всеми средствами визуальной культуры (орнамент в одежде, в гончарных изделиях,

раскраска лица и тела).

В той мере, в какой род воспринимал настоятельность социальных координат

поведения, возникало понимание совокупности силы и знания как самоценности —

отсюда ореол харизмы, поклонения и обожествления Вожака, авторитета его фигуры.

Существенный момент взаимоотношений Власти и управляемых: сила рождает страх, но

последний заканчивается вместе с силой. Новые «привязанности» управляемых

обеспечивали перманентность этих отношений и, что самое главное, их

«добровольность», во многом зависящую от авторитета Вожака. Человеческому Акеле

уже никогда не угрожало изгнание.

Можно сказать, что подобное соотношение сил определило характер довольно

большого этапа человеческой истории, когда подчинение управляемых было полным: в

этих случаях речь идет об эпохе первобытнообщинного, рабовладельческого и

феодального строя. В нашем языке есть слова для обозначения такого характера

власти (абсолютизм, авторитарная власть, тоталитарная власть). Думается, как

нельзя лучше характеризует самые ранние этапы развития человеческого социума

определение Т. Адорно: «власть свирепствующих патриархов»1.

Структурная информация в процессе управления социумом

Обозначим еще один важный момент в развитии социальных отношений: ситуация,

когда Вожак (Вождь?) осуществлял свою власть «контактно», была тупиковой;

перевести же ее на новый уровень — сделать дистанционной — возможно было только

одним способом, используя в качестве нового цементирующего основания для

«управляемых» информацию о том, что можно, нужно делать и чего делать нельзя.

Итак, эта новая информация — назовем ее, вслед за множеством исследователей,

структурной — постоянно воспроизводилась: возникали традиции, нормы, ценности,

неукоснительное выполнение которых переставало быть только требованием Власти.

Выполнение их обеспечивалось незыблемым родовым мнением, властью «других»,

властью окружения... За многие сотни лет с этим явлением произошли значительные

метаморфозы, которые и привели в итоге к феномену общественного мнения.

Как мы видим, в ходе развития сообщества функции управления трансформировались.

К призывам типа «делай так, потому что так хочу я — сильный и ужасный»

присоединились иные обоснования, в которых ведущая роль принадлежала знанию —

«делай так, потому что это полезно, правильно», — а также нормам, идеалам и

ценностям — «делай так, потому что это одобрено божеством (Богом) и Властью».

Профессионализация этих призывов оттачивалась в возникающих социальных

институтах — семье, религии, искусстве, праве, науке.

Действительно, разделение труда коснулось и области воспроизведения структурной

информации. Начинается развитие социальных институтов, продуцирующих ее в целях

поддержания устойчивости социального организма и обеспечения (обоснования) целей

его развития.

Коммуникация как фактор стабильности и развития социума

Этапы развития средств коммуникации

Какие средства вырабатывало человечество для трансляции структурной информации?

Первоначально таким средством был язык в его речевой ипостаси. Для того чтобы

передавать информацию, достаточно было возможностей человеческого голоса.

Следующий этап — развитие «усилителей» человеческого голоса для дистанционной

передачи информации: в этом ряду может оказаться гонец, передающий известия из

уст в уста, или барабанный бой, предупреждающий об опасности, или веревка с

узелками, переданная посланцем, или же сигнальный костер, означающий приближение

врага. В Западной Европе в средние века, например, необычным образом

использовались... колокола. Был «хлебный колокол» — в ранний час под его удары,

не раньше и не позже, хозяйки принимались месить тесто. Только после призыва

«колокола чистоты» жители выходили из домов подметать мостовую. Был и «трудовой

колокол», который отмечал начало и конец работы; по ударам «пивного колокола»

открывались по вечерам двери питейных заведений1.

До следующей революции в цивилизации — изобретения письменности, а затем печати

— материализации языка, равно как и до создания технических усилителей речи,

было уже недалеко. Некоторые исследователи удлиняют эту цепочку, считая ее

началом устную речь.

Подчеркнем в этом процессе момент, который необходимо отчетливо осознавать: в

той мере, в какой множились способы мулътиплициро-вания информации для

дистанционно разрозненных общностей и групп, увеличивалась значимость и роль

этих общностей как разделяющих ценности, генерируемые авторитарной властью.

Новые социальные институты: участие в создании ценностной картины мира

Укажем еще один существенный для этого процесса факт. По мере того как

продуцирование информации становилось функцией отдельных социальных структур

(религии, искусства, философии, науки, развивающегося производства,

юриспруденции, этики), информация становилась многообразной, многозначной,

самодостаточной,

иногда противоречащей той, которая исходила из центра, из властных структур.

Подчеркнем роль устного народного творчества в этом эволюционном развитии.

Исторические свидетельства о месте средневековых карнавалов в жизни общества

говорят, что для социокультурного менталитета масс они были проявлением

оппозиции власти. Как пишет известный исследователь этой проблематики М. Бахтин,

«карнавал означал как бы временное освобождение от господствующей правды и

существующего строя, временную отмену всех иерархических отношений, привилегий,

норм и запретов. Это был подлинный праздник времени, праздник становления, смен

и обновлений. Он был враждебен всякому увековечению, завершению и концу»1.

Следует отметить, что таким образом подрывалась монополия на создание ценностной

картины мира, или, говоря точнее, расширялось число участников создания

ценностной картины мира. Теперь уже вместе с властью эти социальные институты —

искусство, религия и т. д. — участвовали в создании механизмов, обеспечивающих

устойчивость общества и задающих цели социального развития.

Коммуникативные функции новых социальных институтов

Для эпохи неразвитости общей, соединяющей государства информационной

инфраструктуры роль искусства, науки, церкви была весь ма значительной.

Переписка ученых всего европейского континента на общем для них латинском языке,

представления бродячих актеров, передвижных театров и цирков-шапито, перемещение

армейских подразделений (поскольку средневековая Европа являлась зоной

непрекращающихся военных конфликтов), путешествия паломников и служителей церкви

от одного монастыря до другого — были мощной коммуникативной сетью. Подобная

ситуация, помимо всего прочего, создавала общее гуманитарное пространство.

В истории человечества мы можем проследить следы тех борений, которые

происходили между социальными субъектами, олицетворяющими функции этих

нарождающихся социальных институтов: по большей части, это оппозиция «власть—

религия», «власть—искусство» или «власть—право» («государство — это я!»), иногда

своеобразный симбиоз религии и власти (увековеченный «мыльными операми» А.

Дюма), или же вечная проблема «власть и творец», когда положение человека

творческой профессии регламентировалось как положение придворного (например,

служба И. Гайдна у князя Эстергази).

Следует подчеркнуть, что синкретичностъ функций таких достаточно автономных

систем производства информации, как искусство, религия, наука, каждая из которых

длительное время осуществляла передачу совокупной информации (знаний, норм и

ценностей), придавала определенный запас прочности системе взаимоотношений в

обществе.

Вспомним, например, что роман XVI в. Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» был не

только кладезем народной мудрости, энциклопедией нетрадиционной медицины, как бы

мы сейчас сказали, но и своеобразной «декларацией свободной веры, примыкающей к

доцерковно-му протестантизму»1.

Еще пример — церковь при всех ее заботах о душе никогда не чуждалась регуляции

поведения на бытовом уровне: исповеди были инструментом таких регуляций —

наказанием индивидуальных бытовых проступков осуществлялся некий вариант

осуществления гражданского права.

Разделение функций по продуцированию и трансляции информации

В ходе исторической эволюции форм общественного сознания, таких, как религия,

искусство, в каждой из этих структур происходило размежевание функций по

продуцированию идей и их трансляции.

Так, церковь была средством, с помощью которого ежедневно воспроизводились

незыблемые, неизменные тексты. Но и она с развитием урбанизации все более

нуждалась в новых способах трансляции информации, поскольку ни одно

архитектурное сооружение не вместило бы всю увеличивающуюся паству. Не случайно

церковь стала использовать возможности радио и телевидения для своих проповедей.

В искусстве мы также видим разделение этих функций: собственно деятельность

авторов и трансляция их произведений в предназначенных для этого местах (театр,

цирк). Сферой приложения труда живописца изначально было публичное бытование его

творений — в церкви или во дворце, что обеспечивало массовую аудиторию его

работам. Тем не менее, искусство жило ожиданием новых информационных каналов.

Элитарное искусство субсидировалось индивидуальным заказчиком. Редкий художник

не жаждал массового потребителя, если он хотел быть финансово самостоятельным и

жить на свои профессиональные заработки, хотя возникающая при этом финансовая

зависимость от «многих» порой сказывалась на содержании его произведений.

В специальных способах трансляции нуждалась и власть: система гонцов и глашатаев

обеспечивала передачу информации по иерархической вертикали. Пока власть не

испытывала потребности в обратной связи с населением, такая система была

эффективной, самодостаточной.

Анализируя искусство, религию, науку в ряду социальных институтов, транслирующих

и созидающих ценностную картину мира, мы акцентируем внимание лишь на этой

стороне деятельности вышеозначенных форм общественного сознания. На самом деле

их функции в обществе гораздо более многообразны, возьмем ли мы функцию

развлечения, свойственную искусству, или функцию просвещения, свойственную

науке, или же функцию социализации личности, выполняемую в том числе и

религией...

Исторические истоки развития коммуникационных сетей в сфере материального

производства

После долгого периода рабского, крепостного труда, ремесленного производства

стала возникать мануфактуризация производства, когда происходило объединение

людей, специализирующихся на отдельной операции, на создании отдельной детали

товара. Подчеркнем, что здесь находятся исторические истоки ряда весьма важных

для нашей темы обстоятельств, которые в полной мере проявили себя уже после

буржуазных революций конца XVII в. Перечислим их.

1. Производство стало топографически оформляться в отдалении от места проживания

ремесленного производителя. Заняв место в пространстве, оно само стало

потребителем земли, воды, воздуха — всего того, что всегда в общественном мнении

осознавалось как общественное благо, как ценность, принадлежащая всем, а отнюдь

не только феодалу, на чьей земле эта вода, например, находилась. Появилась

социальная потребность в специальной деятельности как по объяснению самого этого

факта, так и снятию возможных напряжений в обществе. Эта потребность нуждалась в

новых информационных каналах между производством и населением. Зародившиеся

впоследствии ПР-структуры — отклик на эту потребность.

2. Определилась фигура (социальная роль) владельца готового продукта, отличная

от работника, занятого на отдельной операции. При этом у владельца появилась

необходимость в постоянном общении со своими работниками, цель которого не в

последнюю очередь была связана с обоснованием перед ними заработной платы,

продолжительности трудового дня и т. п. Укажем, что здесь сосредоточены основные

узлы тех проблем, которые стали затем центральными в деятельности структур ПР не

только по гармонизации отношений с обществом в целом, но и в рамках отдельных

производственных групп. Эти «сиюминутные» обязанности администраций перед

реальными работниками осознавались и в долгосрочной перспективе — как

обязанность создавать благоприятное общественное мнение для увеличения спроса на

свои рабочие места. Эти процессы тоже были новой социальной потребностью,

которая нуждалась в новых информационных каналах.

3. Работник, занятый на отдельной операции (чем их было больше, тем больше было

рабочих мест, а специализация вела к росту производительности труда), в

результате завершенного цикла не имел готового продукта, становился лишь

объективным потребителем его. Таким образом, производство, мультиплицируя товар,

одновременно мультиплицировало потребителя. И он в не меньшей степени, чем

производитель, нуждался в информационном обеспечении, связанном с массовым

производством товаров, то есть рекламе.

4. Рост производительности труда привел к тому, что производство товаров стало

поистине массовым. Этому способствовали технологические революции с их

«машинизацией» производства, определенной степенью «конвейеризации», сведением

трудовых операций к атомарным. Товаров стало так много, что произошло

переключение внимания производителя с проблемы «как произвести» на проблему «как

продать продукцию». Тогда в недрах производства, в самом производственном цикле

стала обособляться новая профессиональная сфера деятельности — маркетинг,

которая и стала решать проблему «как продать» с помощью рекламы, своеобразного

информационного дубликата самих товаров. Вопрос, где рекламные тексты

мультиплицировать, решался просто: к этому времени общество стало обзаводиться

новыми информационными каналами.

5. Владелец концентрировал в своих руках прибыль от производства на стадии

первоначального накопления капитала. Именно с его фигурой связано накопление

средств, зоной приложения которых стали впоследствии технологически сложные

процессы продуцирования и распространения массовой информации. И когда встал

вопрос о создании информационных каналов в целях актуализации социальных

интересов владельца, необходимый для этого капитал был уже налицо.

С этого момента владелец средств производства становится самостоятельной силой в

обществе. Так возникли две социальные силы, которые определили характер

последующего развития человеческой цивилизации:

» собственники предприятий и средств производства; * собственники рабочих рук,

обладающие необходимой квалификацией и работающие на производстве по найму.

Недаром эти процессы, принявшие необратимый характер после буржуазных революций

XVII в., стали вехой в способе классификации изменений, произошедших с

человеческой цивилизацией: ее история теперь делилась на доиндустриальную и

индустриальную эпохи.

СМК и модернизационные тенденции развития человечества

Новые социальные субъекты: поиск каналов коммуникации

Отмеченные нами исторически новые социальные интересы нуждались в новых каналах

трансляции их обществу. Точнее, они были лишь в той степени социальными, в какой

удавалось сделать их публичными, презентованными обществу. В этом смысле сами

социальные революции, где действующими силами были представители буржуазии,

среднего класса, пролетариата, являлись формой их актуализации. Ясно, что

неэкстремальной формой такой презентации стала нарождающаяся пресса.

Практически каждый социальный институт имел структуру по генерированию идей,

созданию текстов и их передаче. Материальное производство тоже породило

профессиональную деятельность по защите интересов субъектов этого производства —

партийную деятельность, в рамках которой оттачивалась идеология его участников.

Реальным каналом по актуализации этой идеологии стала пресса.

Не случайно родоначальниками собственно прессы, газет, явились именно

исторически более молодые структуры, такие выразители интересов буржуазии и

пролетариата, как провозвестники будущих партий и движений, а также структуры по

осуществлению маркетинга в сфере материального производства.

Обратим внимание на то, что здесь возникло объективное противоречие между

узостью социальных интересов отдельных социальных групп (рекламодателей, ПР-

структур, собственников средств производства, владельцев капитала) и

зависимостью решения их проблем от массы людей в рамках всех национальных

границ, от населения той или иной страны в целом. По сути дела, дальнейшее

противостояние партийной и массовой прессы обязано своим происхождением именно

этому обстоятельству. В дальнейшем мы затронем чисто профессиональные способы

решения этого противоречия, связанные с существованием прессы популярной и

элитарной, качественной и массовой, взаимодействием владельца информационного

канала и журналистского коллектива, сосуществованием на страницах газеты

(исторически первого СМК) факта и мнения и т. д.

Роль первых газет в удовлетворении новых социальных нужд

Первые европейские газеты (как раз и олицетворявшие собой исторически новые

функции, связанные с маркетинговыми запросами материального производства и с

претензиями новых собственников на создание социальной программы действий для

всего социума) или были рекламными листками, или вышли из лона политических

прокламаций, сначала эпизодических, а затем все более регулярных.

Но мы должны сказать еще о двух потребностях все более усложняющегося общества:

необходимы были информационные каналы для удовлетворения чисто справочных нужд

населения и для обслуживания нужд рынка, который становился все более

интернациональным в период многочисленных географических открытий и колониальной

экспансии. Данные о движении капитала, акций, финансовых потоков в этой ситуации

также нуждались в обнародовании.

Поначалу газеты были далеки от формы и содержания, присущих сегодняшней прессе,

хотя уже Вольтер определил э.тот тип издания как «сообщение о государственных и

общественных делах». И только французская революция сделала очевидным тот факт,

что общество нуждается в газете как возможности держать население в курсе

политических событий.

Возвращаясь к началу истории развития СМК, мы видим, что газеты появились как

чисто техническая возможность мультиплицировать специальную информацию: для

обслуживания нужд развивающегося рынка (информационное, рекламное оповещение о

рыночном предложении); для информационного обслуживания все более усложняющейся

структуры общества; для обслуживания нужд централизованной власти в ее

противоборстве с социальными интересами двух наиболее мощных групп собственников

— собственников средств производства и трудового люда, собственников рабочих

рук.

С тех пор информационные средства, обслуживающие новые индустриальные веяния в

промышленности и политическую обстановку, способствующую таким изменениям, стали

развиваться параллельно этим кардинальным трансформациям общества. Более того,

переход от стабильного раннего периода (когда общество было небольшим по

размерам, локальным по ориентации и организованным вокруг примитивной,

доиндустриальной экономики) к периоду индустриализации историки ставят в

зависимость от изменений в коммуникационной сфере.

Функциональная связь между индустриализацией и развитием СМК

Параллельно развиваются сами информационные средства и их технологическое

обеспечение — одно проистекает из другого, и, в свою очередь, новые

информационные каналы способствуют социальнопо-литическим трансформациям

общества.

В классификации этих трансформаций, помимо фактора технического и

технологического характера, несомненно, выступающего как группообразующий,

содержательная нагрузка ложится и на модернизацию систем коммуникации: для

доиндустриального периода характерен традиционный тип общения «из уст в уста»; в

индустриальном наряду с этим традиционным общением существует и дистанционная

коммуникация, сначала при помощи газет, а позднее — радио и телевидения.

Функциональная связь между процессом индустриализации и развитием массовых

коммуникаций (первая стимулирует и материально обеспечивает последние, СМК же

способствуют росту темпов индустриализации) характеризуется тем, что каждая

ступень в развитии СМ К создает предпосылки для дальнейшего развития в сфере

индустриализации.

Американский социолог Д. Лернер говорил о более сложных зависимостях:

экономическое развитие приводит к урбанизации социума; урбанизация, с ее

возможностями повышения образования, приводит ко все возрастающей грамотности

населения, которая, в свою очередь, приводит к росту аудитории газет; пресса

увеличивает политическую ангажированность масс, или, иными словами, способствует

пробуждению их политических интересов; массы уже в этом качестве начинают

участвовать в процессе уменьшения давления правительства на прессу.

Позже появилась концепция трехступенчатого развития СМК, которая является частью

общей теории трех стадий социального прогресса. Начало ей положил К. Кларк,

сформулировавший общую теорию трехступенчатого роста экономики, развитую Д.

Беллом, У. Моором и др. в качестве модели развития «постиндустриального

общества». Наиболее четко приложение последней к массовым коммуникациям было

осуществлено Дж. Меррилом и Р. Лоуэнстеном1. Оставив первые два пункта

двухступенчатого развития цивилизации без изменений, они добавили следующее

обстоятельство: индустриальное общество сменилось постиндустриальным, когда

произошла специализация, связанная с ростом так называемой сферы обслуживания

(англ. — service industries). Начало этой стадии обычно обозначается

стремительным смещением рабочей силы от производственного сектора к сектору

обслуживания, что наблюдалось, например, в США после Второй мировой войны.

Индустриализация способствовала развитию специализированных коммуникаций, под

которыми в данном случае понимаются система образования и система межличностных

средств связи (телефон, телеграф, почта), рассчитанных на потребности и вкусы

специализированных групп Аудитории — расширение системы высшего образования

удовлетворяет более специализированные нужды, чем начальное и среднее;

увеличение объема образовательного телевидения и радио; развитие коммерческих

систем коммуникации.

Информационное общество как четвертая стадия развития цивилизации

Четвертая стадия развития цивилизации, о которой стали говорить в последней

трети XX в., — так называемое информационное общество — имеет в качестве

сущностной характеристики прежде всего такой показатель, как занятость основной

массы населения в информационных сферах деятельности.

Характеризуя переход от индустриального к информационному обществу, Бернд-Петер

Ланге, профессор, директор Европейского института СМИ (Дюссельдорф, Германия), и

Анетте Барон, научный сотрудник НИИ коммуникаций (Кельн, Германия), отмечают:

«Использование новых информационных и коммуникационных технологий и новые

области их применения на основе мультимедиа — работа на дому, покупка товаров

через информационную сеть, обслуживание клиентов в режиме реального времени

(online), кабельное ТВ и т. п. — изменяют нынешнее индустриальное общество.

Поэтому символичным представляется и будущее информационное общество, в котором

большая часть работающего населения занята в области производства, обработки,

управления и обмена информацией. Производство и распределение товаров все больше

становятся зависимыми от эффективной информационной и коммуникационной сети.

Общество пользователей встанет перед необходимостью создания так называемых

"информационных магистралей"». А информационная доступность приведет к изменению

экономической структуры индустриального и обслуживающего общества в структуру

общества информационного '.

Известный футуролог О. Тоффлер, предлагая свое разбиение истории развития

информационного общества, добавил существенную характеристику: «В период "первой

волны" главной формой собственности является земля. Основной ее характеристикой

считается то, что она физическая, вы можете до нее дотронуться. Во время "второй

волны" главной собственностью уже становится не земля, а здания, заводы, машины,

средства промышленного производства. Объект собственности все еще остается

физическим.

Теперь переходим к "третьей волне". Основной собственностью тут является

информация. Характеристикой этой собственности является то, что ... все мы можем

пользоваться ею совместно. Это совершенно особая форма собственности» '.

Соглашаясь с автором в принципе, хотелось бы сказать, что формы собственности

начали мультиплицироваться раньше (порой перекрывая одна другую), с тех пор,

когда наряду с собственностью на землю появилась собственность на власть.

С возникновением промышленного производства появились самостоятельные

собственники земли, недр, зданий — и эти группы тоже не всегда совпадали. И

самое существенное — при развитии промышленного производства появились еще более

мощные собственники, роль которых в дальнейшем развитии истории огромна: это

собственники рабочих рук, тесно связанные взаимной зависимостью с промышленным

производством. Как только появились самые ранние, самые первые социальные

институты по созданию информации, эти институты стали информационными

собственниками.

Пользователями земли не всегда были ее собственники. О сложной зависимости между

собственниками промышленного производства и собственниками рабочих рук для него

мы уже говорили — они не совпадали. Собственники средств коммуникации не всегда

являлись производителями информации (хотя, как мы знаем из новейшей истории, они

очень часто определяют ее качество), а само производство информации напрямую

зависело от пользователя: если нет читателя, газета исчезает, она оказывается

банкротом.

Но и тогда, и в новейшие времена между пользователем и собственником

устанавливались особые отношения, принципиально разные в феодальной структуре и

в капиталистической. Настоящим прорывом здесь стали рыночные отношения купли-

продажи для всех видов собственности и для всех видов товаров, в том числе и

информационных. Информация масс-медиа точно так же продается и покупается, как и

любая другая: подключение к Интернету в России при наличии технических

возможностей зачастую сдерживается покупательной способностью населения.

Информационное общество, раскрыв все свои потенциальные возможности, внесет

качественные изменения во взаимоотношения человека и СМК. В свое время

конвейеризация промышленного производства, как и другие отмеченные нами причины,

буквально бросила общество «в объятия» массовой культуры и массовых

коммуникаций, предоставив им возможность достичь психосоциального комфорта.

Однако Интернет и традиционные информационные каналы вовсе не обязательно

окажутся альтернативной формой проведения досуга для членов социума,

характеризующегося высокой степенью включенности в информационное производство.

Какими будут позиции СМК для индивида в информационный век — в данный момент

задача для футурологов.

Этапы развития коммуникации в человеческом обществе.

Для доиндустриального периода характерен традиционный тип общения «из уст в

уста»; в индустриальном наряду с этим традиционным общением существует и

дистанционная коммуникация, сначала при помощи газет, а позднее — радио и

телевидения.

Функциональная связь между процессом индустриализации и развитием МК (первая

стимулирует и материально обеспечивает последние, СМК же способствуют росту

темпов индустриализации) характеризуется тем, что каждая ступень в развитии СМК

создает предпосылки для дальнейшего развития в сфере индустриализации.

Экономическое развитие приводит к урбанизации социума; урбанизация (с повышением

образования) приводит к всевозрастающей грамотности населения, которая, в свою

очередь, приводит к росту аудитории газет; пресса увеличивает политическую

ангажированность масс, способствует пробуждению их политических интересов; массы

уже в этом качестве начинают участвовать в процессе уменьшения давления

правительства на прессу.

Индустриальное общество сменилось постиндустриальным, когда произошла

специализация, связанная с ростом, так называемой сферы обслуживания.

Индустриализация способствовала развитию специализированных коммуникаций -

система образования и система межличностных средств связи (телефон, телеграф,

почта), рассчитанных на потребности и вкусы специализированных групп Аудитории —

расширение системы высшего образования удовлетворяет более специализированные

нужды, чем начальное и среднее; увеличение объема образовательного телевидения и

радио; развитие коммерческих систем коммуникации.

После долгого периода рабского, крепостного труда, ремесленного производства

стала возникать мануфактуризация производства - происходило объединение людей,

специализирующихся на отдельной операции, на создании отдельной детали товара.

Производство стало потреблять землю, воздух, воду – все то, что считалось общим

благом. Появилась социальная потребность в специальной деятельности как по

объяснению самого этого факта, так и снятию возможных напряжений в обществе. Эта

потребность нуждалась в новых информационных каналах между производством и

населением. Зародившиеся впоследствии ПР-структуры — отклик на эту потребность.

Определилась фигура (социальная роль) владельца готового продукта, отличная от

работника. При этом у владельца появилась необходимость в постоянном общении со

своими работниками. Работник в не меньшей степени нуждался в информационном

обеспечении, связанном с массовым производством товара, т.е. в рекламе. Рост

производительности труда привел к тому, что производство стало массовым.

Проблема – как продать.

Аффективное действие по М. Веберу:

[+] обусловлено чисто эмоциональным состоянием

Аномия, по Р. Мертону, возникает из-за:

[+] рассогласованности культурных целей и социально одобряемых средств их

достижения

Агенты первичной социализации:

[+] родители

Автор теории среднего уровня:

[+] Р. Мертон

Автор теории бюрократии как позитивного явления:

[+]М. Вебер

Автор работы «Самоубийство»:

[+]Э. Дюркгейм

Автор работы «Протестантская этика и дух капитализма»:[+]

М. Вебер

Автор понятия «габитус»:

[+] П. Бурдье

Автор концепции «обобщенного другого»:

[+] Дж. Мид

Соціальні інститути та соціальні спільноти

Соціальна спільнота - реально існуюча сукупність індивідів, яка характеризується відносною цілісністю та надається до емпіричної фіксації.
Уявна спільнота - про існування якої відомо, і до неї зараховують людей, але не можемо порахувати.
Критерії спільнот:
-час існування
-кількісний склад (сімя)
-характер діяльності (активні, пасивні)
-рівень згуртованості (неформальні, структурні)
-інтереси, симпатії, потреби, суспільне життя, етнічні приналежноств
-соціальний портрет (входження до соціальних спільнот)
Соціальні інститути - сталі форми організації спільної діяльності людей, що складають істинно - механізми самоорганізації суспільного життя людей, органи управління суспільним життям.
Соціалізація - входження до суспільного життя + виконання суспільних функцій, ролей.
Історична класифікація ( Бербер-Спенсер):
1. Політичні інститути (держава, суди, партії)
2. Професійні, промислові ( цехи, профспілки, фабрики)
3. Домашні, сімейні (домогосподарства, сімї)
4. Обрядові, церемоніальні
5. Церковні
Сьогодні роль церкви знижується, освіти - підвищується
Сучасна класифікація: політичні, економічні,соціальні, культурні, формальні, неформальні.

Соціологія як наука про суспільство

Соціологія - наука, що вивчає поведінку людей, що живуть в середовищі соба подібних. ( мікросоц)
Соціологія - вивчення життя людей, груп людей, суспільства.(Діденс, мезосоц)
Соціум - суспільство "тут і тепер", чим більше соціумів, тим складніші між ними відносини.
Соціологія вивчає суспільство крізь призму соціальних відносин та процесів, які становлять основний зміст соціальної реальності.
У центрі соціального життя - взаємодія людей, а індивід і група - сукупність соціальних звязків, що породжують складні соціальні структури: особистість, суспільство, держава, мораль, право.
Соціальний звязок - те, що змушує людей гуртуватися, незважаючи на нерівність, тож соціологія вивчає в суспільстві лише соціальне.
зовнішні чинники: виживання
Внутрішні чинники: релігія, інтереси, хобі

Соціологічна концепція марксизму

Карл Маркс та Фрідріх Енгельс відштовхувались від натуралістичних установок позитивізму (соціальні явища як об'єктивні факти і будувати
суспільствознавство за взірцем природознавства).
Вчення про суспільно-економічні формації
У марксистському вченні характеризовано п'ять суспільно-економічних формацій: первісна, рабовласницька, феодальна, капіталістична й комуністична (з першою фазою - соціалізмом).

К. Маркс і Ф. Енгельс вважали, що спонукальні чинники суспільного розвитку містяться у матеріальній, економічній сфері. Одна формація замінюється іншою в процесі соціальних революцій. Перехід від первісної до рабовласницької, до феодальної, буржуазної, соціалістична революція.Отже, соціологічна концепція марксизму будується на визнанні дії в природно-історичному процесі об'єктивних закономірностей, сформульованих у таких законах:
- закон первинності базису і вторинності надбудови;
- закон класової боротьби і соціальної революції;
- закон природно-історичного розвитку людства через зміну суспільно-економічних формацій.

Відмінності між позитивізмом і соціологічною концепцією марксизму
- соціологічна концепція марксизму розглядає суспільство як об'єктивну реальність особливого ґатунку, яка саморозвивається;
- Марксизм вважає капіталістичне суспільство принципово нездатним до подальшого існування, заперечує саму можливість його реформування і
вдосконалення, прирікає його на загибель;
- марксистська соціологічна концепція стає на захист одного класу - пролетаріату і відверто прагне знищення іншого класу - буржуазії. Тому вона є не лише і не так теорією, як ідеологією і політичною практикою, закликом до насильницького повалення буржуазного ладу;
- Марксизм у соціології надає виняткової ваги інтерпретації категорій і понять, залишаючи поза розглядом проблему надійності емпіричної бази і зв'язок між емпіричним і теоретичним рівнями дослідження. Соціологічна концепція марксизму вже з часів її розробки і оформлення викликає появу великої кількості критичної літератури. Назвемо лише деякі основні підходи до критичного аналізу соціології марксизму,

Критичний аналіз К. Поппера
- гуманістичний імпульс, що лежить в основі марксизму і скерований на
звільнення всіх пригноблених і експлуатованих;
- спробу застосувати раціональні методи до вивчення проблем суспільного життя.
- щирість і відвертість марксизму, його палке прагнення допомогти пригнобленим, відкрите відстоювання інтересів робітничого класу, який на той час був найбільш експлуатованою частиною населення розвинутих країн, відкрита ворожість до визискувачів пролетаріату і винуватців його жахливого стану життя - буржуазії, все це не могло не викликати симпатій до такої теорії, особливо серед молоді, і забезпечило велику популярність ідей марксизму, їх поширеність у всьому світі.
"Закриті" суспільства як реалізація ідей марксизму
Критичний аналіз Р. Арона
Автоматичний паралелізм економічних і соціальних процесів та його неспроможність. Отже, робить висновок Р. Арон, Марксів паралелізм руйнується, а історія не підтверджує схем К. Маркса та його визнання вирішальної ролі економічних факторів у суспільному розвитку.

Критичний аналіз П. Сорокіна
Російський, а згодом американський соціолог Питирим Сорокін (1889-1968) у деяких своїх працях вдається до критичного аналізу таких положень К. Маркса, як закон абсолютного зубожіння робітничого класу ("Пролетаріату нема чого втрачати, крім своїх кайданів") та зростання його чисельності внаслідок зубожіння середнього класу, твердження про концентрацію багатств у руках небагатьох капіталістів тощо.
Неспроможність прогнозів К. Маркса щодо майбутнього капіталізму П. Сорокін наголошує, що історія не підтвердила гіпотез К. Маркса та його пророцтв.
Критичний аналіз П. Монсона
Критичний аналіз українських соціологів
Великої сили критичний заряд щодо соціології марксизму міститься і в працях українських соціологів. Вони розкривають обмеженість наукового потенціалу цієї концепції її відвертою ідеологічною та політичною заангажованістю, невиправданим зведенням рушійних сил суспільного розвитку до суто
економічних факторів, однобічністю гуманістичної скерованості марксизму на захист інтересів лише одного класу - пролетаріату, недооцінкою людини як суб'єкта і активної діючої сили історії тощо.

Соціологічне вчення О. Конта соціальна статика та соціальна динаміка. Ідея

соціальної еволюції у вченні Г. Спенсера
О. Конт - засновник соціології; позитивізму; 1839 - вперше ввів термін
соціологія. Основними методами вважав: спостереження, експеримент, історичний, порівняння.
Соціальна статитка - теорія суспільного порядку, яка вивчає умови існування, і закони функціонування соціальних систем.(сімя, церква, держава). Сімя - основа, джерело морального виховання, держава - як орган соціальної солідарностті, релігія і церква - як регулятор соціальної поведінки.
Соціальний консенсус - взаємозалежність індивіда і суспільства, для їх оптимального співвідношення потрібні загальна згода, що і є основою рівноваги соціальної системи.( церква+держава+сімя)
"Соціальна статика", тобто дослідження складових елементів соціального організму та їхньої взаємодії, характеризує певний сталий стан суспільства.
"Соціальна динаміка", натомість, з'ясовує причини розвитку цього суспільства.
О. Конт виоеремлює 3 стадії які проходить у своєму розвитку людський розум, яким відповідають три стадії історичного прогресу.
1)теологічна стадія, охоплює час від давнини до 1300 р.
Вона характеризується пануванням релігійного світогляду в сукупності з військово-авторитарними режимами на чолі з жерцями та військовими.
2)метафізична стадія, тривала до 1800 р.;
її основою став метафізичний спосіб пояснення існуючого, суть якого полягає в абстрактно-умоглядному тлумаченні речей і явищ без опертя на емпіричні(дослідні) дані. філософи,юристи, публіцисти, літератори.
3)позитивна стадія - це стадія поширення передусім наук, зростання їхньої
суспільної значущості і впливу на всі сторони життя суспільства. Людська думка зосереджує свою увагу не на надприродному і не на поясненнях сущого за допомогою абстрактних сутностей, а лише на наукових законах.
Зростання й накопичення позитивних знань спонукає швидкий розвиток промисловості, стимулює перехід від військових до промислових розвинутих систем, допомагає встановленню порядку і соціального миру.
вчені й діячі мистецтв,промисловці й технічні фахівці.

Г. Спеснсер
"Вивчення соціології", "Принципи соціології", "Основи соціології","Соціологія як предмет вивчення". Ідея формувалися головним чином під
впливом природничих наук, які в той час дедалі частіше зверталися до ідеї еволюції. Ідея еволюції - центральний пункт вчення Г. Спенсера.
Еволюція - це інтеграція (тобто об'єднання у ціле) речовини, під час якої ця речовина переходить зі стану невизначеної однорідності до стану визначеної зв'язаної різнорідності. Межа, за яку еволюція не може перейти, - це рівновага системи. Порушення рівноваги викликає розпад, з якого починається новий еволюційний процес. Усе існуюче проходить цикл розвитку й
розпаду, а потім і цикл творення нового

Види еволюційних процесів
Г. Спенсер виокремлює три види еволюційних процесів: неорганічний, органічний, що стосується живої природи, і надорганічний, який відбувається у суспільстві. Суспільство є соціальним організмом, подібним до біологічних
систем: воно розвивається за загальними системними принципами
- суспільство у процесі свого розвитку нарощує масу (чисельність населення, матеріальні ресурси тощо);
- зростання маси призводить до ускладнення структури. Щодо суспільства це знаходить свій вияв у зростанні кількості соціальних груп і спільнот, які, своєю чергою, творять соціальні інститути як форми самоорганізації свого життя; таких соціальних інститутів Г. Спенсер налічує п'ять: домашні, обрядові, політичні, церковні, професійно-промислові ;
- ускладнення структури супроводжується диференціацією (розподілом) функцій, які виконуються окремими частинами. Щодо суспільства це означає, що кожний соціальний інститут має свої, притаманні йому функції, які в сукупності забезпечують існування суспільства з його розгалуженою соціальною структурою;
- диференціація функцій веде до поступового посилення взаємозалежності й взаємодії частин. Щодо суспільства це означає чітке розмежування функційрізних соціальних інститутів, розподіл сфер їхнього впливу і відповідальності.
- у біологічному організмі частини підпорядковані цілому. У суспільстві ж ціле існує заради частин, тобто суспільство існує для блага своїх членів. Тут Г. Спенсер порушує, але не вирішує проблему співвідношення людини і суспільства.

Загальний рух еволюції у надорганічному світі, тобто людей, Г. Спенсер бачить як перехід від "малих простих" до "великих складних" агрегатів. Або, інакше, - зміст історичного процесу полягає в поступовому переході від мілітарного до промислового типу суспільств, від механічного примусу до організованого об'єднання на основі спільності інтересів і співробітництва.

Соціальна політика - реформування суспільства за допомогою централізованої держави.

Людина - частка природи, а її природний стан - агресивність. Людина з давніх-давен - дикун і напівтварина, асоціальна істота. Лише в процесі еволюції відбувається її соціалізація (тобто становлення особистості, засвоєння цінностей, норм, установок, взірців поведінки, притаманних певному суспільству) за допомогою соціальних інститутів.

Типи суспільств

Суспільство - система взаємозвязків і взаємовідносин між людьи, соціальних групами, спільнотами, інститутами, що мають певні географічні кордони та спільну соціокультурну ідентичність. ( бувають традиційні, збирачі або
полювальні, скотарські або аграрні, традиційні держави). Суспільство самовідтворюється, має територію, має спільні елементи, систему політичної влади

Відповдно до технологій прожиття (Герхард Ленські):
-суспільство полювання і збирання-городницьке
-аграрне
-індустріальне
За способом інсування (Ленські):
полюючі і збираючі; прості городницьк; розвинуті городницькі; рибальські; прості аграрні; розвинуті аграрні; морські та приморські; індцстріальні; прості пастуші; розвинуті пастуші.

Місце соціології в системі наук.Структура соціологічного знання

В системі наук знаходиться між природничими, гуманітарними, технічними науками.
Соціологія тісно пов'язана із суспільними дисциплінами. Так, зокрема, межі між філософією та соціологією є нечіткими. Філософія через соціальну філософію глибоко проникає в соціологію, і стає, по суті, частиною її теоретичної системи. Історія соціології невіддільна від історії філософії. їх корені тісно переплітаються і по сьогоднішній день. Соціологія, здійснюючи конкретний аналіз суспільного життя у всій його багатомірності, сприяє збагаченню понятійного апарату та предметного змісту соціальної філософії.

Тісний зв'язок існує між соціологією та правознавством. Існує ряд соціологічних теорій: соціологія права, юридична, правова, кримінальна соціологія.Історія також тісно переплітається із соціологією. Вона також відображає соціальну дійсність. Те ж саме можна сказати і про тісний зв'язок між соціологією та політичною наукою, на стику яких сформувалися такі напрями, як: соціологія політики,політична соціологія, політична психологія, соціологія громадської думки, соціологія влади та інші, які з'ясовують природу взаємовідносин людей,
спільностей з одного боку, політики, політичних процесів, влади - з іншого.

Структура соціологічного знання: 3-рівнева структура

Рівень1
Теоретична соціологія: багатоманітні концепції: розяснення та інтерпретація загальних аспектів соціологічного розвитку суспільства.
Рівень 2
Спеціальні соціологічні теорії: області соціологічного знання, предмети - відносно самостійні і специфічні підсистеми суспільного цілого, відносини і окремі сфери життєдіяльності, процеси, інститути - галузеві знання.
Рівень 3
Емпіричні соціологічні дослідження: методи та технології збору соціологічної інформації, встановлення , узагальнення фактів посередництва прямої або непрямої реєстрації подій, характерних для вивчення соціологічних явищ і процесів.

Обєкт і предмет соціологї. Функції соціології

Обєкт - те, на що спрямоване дослідження. Предмет - соціальне життя суспільства; закони; закономіпності взаємодії. Субєкт - особистість, соціальні спільноти, суспільство

-макросоціологічний підхід: характеристики, процеси суспільства загалом;
-мікросоціологічний підхід: соціальна поведінка індивіда
-мезосоціологічний підхід: функціонування соціальної спільнот, взаємодія між членами та взаємозвязки між спільнотами.
Рівні:
-загальний - фундаментальні дослідження загальносоціологічних процесів
-частковий - специфічне вивчення спільноти, скадової соціологічних досліджень
-одиничний - рівень предмета конкретних емпіричних досліджень.
Функції
це напрямки та сфери діяльності науки
1) Теоретико-пізнавальна
поширення нових знань про різні сфери суспільного життя; розробка теорій, категорій соціології на основі дослідження реальності.
2) Описово-інформаційна
систематизація, опис, накрпичення дослідницького матеріалу на основі якого в
подальшому приймаються практичні висновки, законодавчі акти.
3) Соціальне планування
науково обгрунтоване визначення перспектив, показників розвитку соціальних інститутів, явищ, процесів, розробки заходів для досягнення бажаного на всіх рівнях формування соціальних відносин.
4) Прогностична
науково обгрунтовані прогнози про тенденції розвитку соціальних процесів і спільнот у майбутньому.
5) Критична
6) Описова
7) Світоглядна

Класична соціологія (Е. Дюркгайм, М. Вебер, Г. Зіммель, Ф. Тьоніс)

Е. Дюркгайм
Соціологічна концепція
Суспільство відділене від природи; інші творять суспільство, воно стає вищим.
"колективне уявлення", "колективна свідомість керують. Те що починається з індивіда, його психології не може пояснити соціологія.Колективні уявлення" (новий термін, запроваджений Е. Дюркгаймом) є об'єктивними стосовно індивіда; вони співвідносяться як ціле й частина. Але у цьому зв'язку безумовну перевагу мають власне "колективні уявлення", суспільна свідомість або суспільство загалом.

"Соціальні факти варто розглядати як речі". соціальні факти - це у прямому значенні речі, а лише наголошує, що їх треба вивчати як речі, об'єктивно й неупереджено.
Соціальний реалізм - розуміння суспільства як реальності подібно до живого організму.
соціальні факти, сукупність яких утворює суспільство і які становлять предмет соціології.

Причинний і функціональний аналіз
Причинний - соціальні факти залежать від середовища;
Функціональний - звязки явищ, фактів.

Соціальна солідарність
з'єднати людей може розподіл праці, який неминуче викликає потребу спільних дій. Спеціалізація праці, яка зростає, розподіл виробничих ролей змушують людей обмінюватися своєю діяльністю та її продуктами; а це породжує свідому чи неусвідомлену взаємозалежність. У процесі еволюції людського суспільства відбувається перехід суспільства від механічної до органічної солідарності.
Аномія
(тобто дезінтеграцію суспільства й особи, брак чіткої моральної регуляції поведінки індивідів).

Концепція релігії
Релігія і мораль сприяють обєднанню усталених цінностей, ідеалів виховання.

Концепція самогубств
Тісно пов'язана з попередніми частинами вчення Е. Дюркгайма його концепція самогубств. Автор переконаний, що саме аномія суспільства є головним, могутнім генератором самогубств: кількість самогубств є обернено пропорційним до ступеня інтеграції тих соціальних груп і спільнот, до яких цей індивід належить. Суть самогубства як патологічного соціального явища зумовлена кризовим станом суспільства загалом.
Макс Вебер
Макс Вебер засновник розуміючої соціології і теорії соціальної дії.

Соціальна дія
Ознаки: субєктивна мотивація (не що робить а чому?), має орієнтації на інших "очікування".
Види:
- традиційну (визначається звичкою);
- афективну (визначається емоціями і почуттями);
- ціннісно раціональну (визначається свідомою вірою у певну етичну, естетичну, релігійну тощо цінність поведінки незалежно від її успіху);
- цілераціональну (визначається очікуванням певної поведінки інших людей і використанням цього очікування як засобу для досягнення раціонально регульованих цілей з метою досягнення успіху).
*суспільство з розвитком стає раціональним. Якщо раціональність зменшується, соціальна дія стає незрозумілою.
"ідеального типу" не існє, мусимо до нього прагнути.
*протестанська етика - релігія(основа) економіка(похідні).

Відповідно до трьох головних мотивів підкорення й послуху Вебер розрізняє три чистих типи панування:
1) легальне (існує в сучасних для М. Вебера буржуазних країнах таких, як Англія, Франція, США; базується на пануванні закону);
2) традиційне (існувало переважно у традиційних давніх суспільствах; ґрунтувалося на традиційних діях, порядках і звичаях певної поведінки за відсутності формального права та законів);
3) харизматичне (засноване на харизмі, тобто підкореності певним над-ординарним властивостям героїв, вождів, великих полководців, пророків і провидців, як-от: Будда, Ісус, Магомет, Александр Македонський, Цезар, Наполеон).

Георг Зіммель
Суспільство - результат стосунків між людьми, взаємодій, мікропроцеси "людина-людина"(аристократ, геній, підлегли), динаміка соціальних відносин.
Символічний раціоналізм.
Моделі ринку
1) малі оціальні групи (сімя, домогосподарство)
*індивідуальни світ людини (інтелект)
2) великі спільноти - менш подібні люди
*розвиток інтелекту, розвиток грошового господарства, відчуження; відділення людини від ввироблених нею реей.

Соціальні процеси:
-розподіл пра
-утворення політичних партій
-суперництво
-підкорення

Фердинанд Тьонніс
Соціальні звязки породжують прагнення до спілкування. Не держава утримує єдність суспільства, а спільна воля людей.
2 типи волі : природний (емоції, уподобання, несвідоме); розумовий (раціональний, мета, обмін)

Спільноти - соціальні звичаї, реальність органічного життя, природна воля.
Суспільства - механічне утворення, розумова воля, раціональне.
Гемайншафт: ірраціональні основи існуючих звязків (уподобання, почуття, емоції)
Гезельшафт: раціональні основи (наука)

Гемайншафт (сільська місцевість): природній інстинкт; емоції, нахили, спонукання; побудоване на близькості; тривалі, стабільні; спільна підтримка традицій, прагнення збереження індивіда; мова, сімя, побут, релігія, етнічні спільноти; село; життєвий організм.
Гезельшафт (міська місцевість): розумова воля, раціональна; система наміру, цілі та засоби їх досягнення; звязки на раціональних цілях; доцільні, розрахункові; відносно сталі; обмежені участю індивідів; виробничий процес наука, торгові сплки; місто, публічний світ механічний агрегат.

Соціологічний позитивізм та соціологічний психологізм

Позитивізм

Соціальний дарвінізм
Людвиґ Ґумплович - засновник соціального дарвінізму. Суспільство як сукупність груп людей, що ведуть між собою боротьбу за виживання, вплив і панування. Він обґрунтував положення про неминучість соціальної нерівності
людей, стверджуючи, що будь-яка людина або група прагне до підкорення слабших і що в цьому проявляється природний суспільний закон боротьби за існування Л. Ґумплович один з перших уводить в соціологію поняття "соціальний конфлікт", який, на його думку, є органічною формою взаємин між людьми і соціальними спільнотами всередині кожного суспільства і в стосунках між різними суспільствами.

Вчення А. Смолла про розв'язання соціального конфлікту
А. Смолл приділяв увагу проблемі переходу від конфлікту до соціальної злагоди і погодження. Соціологія й повинна виступати в ролі ефективного компонента "соціальної технології" та "соціальної інженерії", метою яких є сприяння гармонізації соціальних структур і відносин. (соціологи, досліджуючи суспільство, повинні попереджати про назрівання соціальних
конфліктів, описувати та аналізувати причини їхнього виникнення...) Соціального дарвінізму:
- природній відбір;
- боротьба за існування;
- виживання найпристосованіших;
- вроджена агресивність людини тощо.

Расово-антропологічна школа
Жозефа Артура де Ґобіно вважав головними причинами розвитку суспільства расові особливості, чистота раси розглядається ним як основна спонукальна сила розвитку цивілізації.(занепад західноєвропейської цивілізації, створеної білою расою на чолі з арійцями.)
Основні положення расово-антропологічної школи зводяться до визнання, що:
- соціальне життя і культура є лише наслідком дії расово-антропологічних чинників;
- раси в головними суб'єктами історичного процесу;
- раси поділяються на "вищі" й "нижчі";
- змішування рас призводить до фізичної і культурної деградації суспільства;
- соціальна поведінка людини детермінована (зумовлена) біологічною спадковістю.

Географічний напрям
Генрі Томас Бокль вважав, що суспільний розвиток залежить насамперед від
зовнішніх географічних факторів - клімату, їжі, ґрунтів і ландшафту.
Основними положеннями географічного напряму в соціології в:
- абсолютизація ролі природних факторів (таких, як клімат, ландшафт, великі річки, близькість до морів чи океанів, специфіка географічного розташування тощо);
- недооцінка специфіки суспільства та масштабів діяльності людини із перетворення природного середовища в культурне, потенціалу змін, закладеного у внутрішній взаємодії соціальних і духовних чинників;
- однозначна залежність психологічних і культурних процесів від фізичних факторів зовнішнього середовища.

Проблема взаємозв'язку природи і суспільства
проблему органічного зв'язку суспільства і природи, проблему відповідальності людини за надмірне втручання у природне середовище і хижацьке використання природних ресурсів.

Основні принципи позитивізму
- соціальні явища підпорядковуються законам, спільним для всієї дійсності; немає жодних специфічних соціальних законів, які б не були модифікацією законів, що діють у природі;
- соціологія повинна будуватися за взірцем позитивних природничих наук;
- методи соціологічних досліджень мають бути аналогічними до природничо-наукових; усі соціальні явища повинні описуватися в кількісних вимірах;
- найважливішим критерієм науковості соціології є об'єктивність змісту знання; соціологічне знання не повинно містити споглядальних міркувань, а описувати соціальну дійсність незалежно від нашого до неї ставлення;
- людина розглядається переважно як природна істота з вродженими біопсихічними властивостями; вона неспроможна до соціальної творчості й не відіграє самостійної ролі у житті та розвитку суспільства.

Психологізм
Найважливіший чинник людського буття - роль людської психіки і свідомості.
Основні течії соціологічного психологізму
Концепції соціологічного психологізму в кінці XIX - на початку XX ст. виникають практично одночасно у кількох країнах Західної Європи та США. Серед них можна виокремити три основні групи теорій:
- соцієтальні течії, які об'єднує спроба тлумачення суспільного життя як
результату розвитку свідомого начала та розгляд психіки індивіда як продукту суспільства;
- групові течії, представники яких вважають, що соціальні процеси і явища пояснюються через дію психіки соціальних груп;
- індивідуалістичні течії, в основі яких лежить переконання" що сфера
соціального зумовлена дією індивідуальних психічних чинників і тому повинна досліджуватися через аналіз психіки індивіда.

1 група течій Психологічний еволюціонізм
Лестер Ворд використовує ідею Г. Спенсера про всезагальну еволюцію і розвиток людства як її вищий етап, але намагається наповнити цю еволюцію людським змістом.
Найвищим якісним ступенем еволюції всього сущого є соціогенія, тобто синтез всіх природних сил, який складається під час космо-, біо- та антропогенезу.
-телічним, тобто цілеспрямованим і творчим характером,
-усвідомленим прагненням до прогресу (від грец. - мета).
-людські бажання - сила, спочатку прості (прагнення втамувати голод, спрагу, статеві потреби), а пізніше складніші інтелектуальні, моральні, естетичні потреби, реалізація яких у творчій діяльності людини й забезпечує розвиток
суспільства та досягнення ним меліоризму, або поліпшення і вдосконалення.

2 група течій Психологія натовпу
Ґюстава Лебона вважав, що сучасна йому цивілізація є продуктом інтелектуальної творчої еліти, але життя європейського суспільства на порозі XX ст. знаменує собою початок якісно нового етапу розвитку: на заміну "ери еліти" приходить "ера натовпу", "ера маси".Настання "ери натовпу" Ґ. Лебон розглядає як початок занепаду цивілізації.

Натовп - група людей, охоплених спільними настроями, прагненнями й почуттями, і вирізняє такі характерні риси натовпу:
- зараженість спільною ідеєю;
- відчуття непоборності власної сили і всемогутності;
- втрата почуття відповідальності;
- нетерпимість, догматизм, схильність до навіювання;
- готовність до імпульсивних дій та бездумного наслідування лідерів тощо.

Типи натовпів
"різнорідні" (або гетерогенні, на зразок вуличних натовпів, які збираються стихійно і випадково на місці якоїсь події: аварії, зіткнення автомобілів, нещасного випадку та ін.)
"однорідні" (або гомогенні, на кшталт релігійних сект, східних каст або класів).
У натовпах діє закон "духовної єдності", що спричиняє перетворення індивіда, який потрапив у натовп, на безвольний автомат із придушеними
раціональними началами, на ірраціональну істоту, яка прагне до негайної некритичної реалізації навіяних їй зовні ідей. Наслідком перебування людини у натовпі є втрата нею індивідуальності, інтелекту, розумових задатків, - тобто її деперсоніфікація, знеособлення.

3 група течій Інстинктивізм
Вільям Мак-Дуґал: рушійна сила поведінки людини - це інстинкти, або вроджена схильність сприйняття всього існуючого, що супроводжується певними емоційними станами, а також настанова на дію та вироблення імпульсу до такої дії. В. Мак-Дуґалу належить так звана гормічна концепція (від грец. - приводити в рух). У "горме" уособлена вітальна, тобто життєва, енергія організму, яка спонукає його до руху й розвитку.

Концепції мають спільну рису - психологічний редукціонізм, тобто зведення соціального до психічного, намір шукати ключ до пояснення всіх соціальних явищ і процесів у психіці індивіда, групи чи суспільства як колективного цілого.

Розвиток української соціологічної думки

Соціальна думка України кінця XVI - початку XVII ст.
Цікаві соціологічні спостереження виявляють полемісти середньої доби української історії Ю. Рогатинець, І. Вишенський, Ф. Прокопович, Г. Сковорода та інші. Виняткове місце в розвитку соціальної думки в Україні кінця XVI - початку XVII от. належить мислителю Івану Вишенському (приблизно 1560-1620 рр.) з містечка Судова Вишня поблизу Львова. У його писаннях життя українського народу і боротьба в умовах національного, соціального й релігійного гніту стали центральними. Він прагне обґрунтувати вимоги свободи, рівності, справедливості у сфері духу, покласти їх в основу життєдіяльності, громадського життя людини й народу.

Соціальна філософія Г. Сковороди
Важливий вплив на становлення української соціологічної традиції має теоретична спадщина Григорія Сковороди (1722-1794). Він висуває теорію трьох світів (або "мирів"). Перший - великий "мир", що складається з безлічі світів; це Всесвіт - макрокосмос, якому немає меж. Два інші - це частини великого, малі світи: малий світ (мікрокосм, "мірок") і символічний світ Біблії. Кожний такий світ має дві натури: зовнішню - матеріальну й внутрішню - духовну. Всі світи можна осягнути й пізнати; оскільки людина як мікрокосм є частиною цілого - макрокосму, то для пізнання природи сущих світів людина повинна насамперед пізнати саму себе. Загалом для Г. Сковороди звичним є постійне звернення від абстрактних загальних понять до конкретного життя і природи, релігійної традиції. У цьому йому часто допомагає символічне пізнання, яке вимагає безупинного осмислення, аналізу, інтерпретації. Найуживанішими символами для Г. Сковороди є зерно (рослина) як втілення людського життя, коло (куля) у значенні безупинного руху всякого буття, перлина, захована в черепашці, у розумінні поради - шукати у самому собі своє приховане єство. Тому зрозумілим стає основне гасло Г. Сковороди, звернене до людини, - "пізнай себе". Соціальним ідеалом Г. Сковороди є такий лад, де всі стежитимуть у співпраці, волі, рівності, де закони будуть протистояти тиранії.

Український фольклор як джерело соціології
Багатим матеріалом для соціологічного аналізу є український фольклор. Зокрема, народні казки, приказки, перекази, традиційні народні звичаї чітко окреслюють витоки людських взаємин, розвиток родинного й родового устрою, силу спільноти (громади), її законів і функцій. Тому до розвитку соціології чимало спричинилися українські етнографи; частково опрацювали фольклорні матеріали до генетичної соціології І. Франко, М. Драгоманов, М. Сумцов, М. Чернишів, В. Гнатюк, Ф. Вовк, В. Щербаківський, М. Грушевський та інші. Чекають на подібне соціологічне опрацювання доробки Т. Рильського, М. Маркевича, П. Єфименка, В. Дашкевича, зібрані й видані у збірці "Українці: народні вірування, повір'я, демонологія".

Женевський гурток українських соціологів

Власне початком самостійних соціологічних праць варто вважати досліди женевського гуртка українських учених 80-х років XIX ст. До нього належали передусім М. Драгоманов (якого багато дослідників називають піонером української соціології), С. Подолинський (представник механістичної теорії в соціології) і Ф. Вовк. Вони друкують свої праці у часописі "Громада" (б томів за 1878-1882 рр.) та інших виданнях. М. Драгоманов (1841-1895) розглядав соціологію як науку про суспільство, закликаючи українських дослідників використовувати ідеї та принципи західної соціологічної думки. Він активно відстоює ідею прогресу, який у суспільних відносинах проявляється скасуванням неволі, панщини, здобуттям рівних конституційних прав; прогрес особи розглядається ним у тісному зв'язку з поступом людства загалом. С. Подолинський (1850-1891) у своїх працях поєднує марксистські й соціал-дарвіністські погляди з програмою громадівства. Він вважає, що в суспільному житті діє закон боротьби за існування, але на відміну від соціальних дарвіністів визнає ще й дію закону зростання солідарності людей, яка втілюється у громадах. Тому для нього центр ваги припадає не так на боротьбу людей між собою, як на боротьбу людей з природою, загрозливим довкіллям. Своєрідна інтерпретація С. Подолинським дарвіністських заковів полягає в тому, що у громадах відбувається просування нагору талановитіших і морально досконаліших людей, а не перемога фізично сильніших. Йому належить одна з перших праць соціологічного характеру - "Ремесла і хвабрики на Україні" (1880, Женева). Ф. Вовк (1847-1918) розглядає соціологію як науку насамперед про громадське життя, в центрі якого перебуває людина. Його соціологічні погляди відзначаються еволюціонізмом: усі суспільні явища і форми є результатом повільного ступеневого розвитку зародків фізичної природи людини. Ця фізична природа людей є однакова, але відмінне довкілля зумовлює відмінності між людьми.

Перша характерна риса розвитку української соціології кінця XIX - початку XX ст.

Отже, у тогочасній українській соціології домінує позитивізм, під впливом якого соціологічна теорія натуралізується, набуваючи форм еволюціонізму, органіцизму, соціал-дарвінізму тощо. У цей самий період зароджується і поширюється у світі, не минаючи Україну, марксистська соціологія. Саме під впливом цих напрямів і течій перебувають учені, які започатковують соціологічні студії в Україні. Характерною ознакою їхньої діяльності є активна пропаганда положень, вироблених західною соціологічною думкою. Вчені цього часу не стільки продукували власні нові ідеї, як засвоювали й поширювали вже вироблені. Таку позицію можна зрозуміти, якщо взяти до уваги те, що соціологія було наукою новою і до того ж запозиченою із Заходу; тому спочатку діяльність українських соціологів переважно скеровується на розробку й поглиблення ідей О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса та інших західних соціологів класичного періоду.

Друга характерна риса

Другою характерною рисою означеного періоду є перехрещування дослідницького поля соціології із суміжними соціогуманітарними науками. Оскільки власних фахових соціологів в Україні в ті часи практично не було, то соціологічні праці або праці з елементами соціологічного аналізу створюють філософи, економісти, етнографи та інші. Пізнє усамостійнення соціології як науки та перехрещування поля досвіду із суміжними дисциплінами зумовлює ту обставину, що представників таких наук, як українська філософія, історіософія та історія, географія, економіка, право, статистика потрібно розглядати як передвісників української соціологічної думки. Зв'язок соціології із цими науками настільки тісний, що на їх підґрунті з часом постали окремі соціологічні школи. Спільна початкова база соціології та інших сфер суспільного знання не тільки позначається на дослідженнях на початках розвитку української соціології, а й згодом має здебільшого вирішальне значення для праць на стику цих наук.

Соціологічні аспекти праць українських філософів

Помітний внесок у розвиток соціології в Україні мають праці таких українських філософів, як П. Юркевич, В. Лесевич, К. Ганкевич, І. Федорович, О. Стронін. Так, І. Федоровичу належать "Афоризми" та неопублікований твір "Організм соціальний". П. Юркевич (1827-1874) під впливом Г. Сковороди детально розвиває тезу про людину як істоту насамперед внутрішнього духовного життя, пов'язаного з українською ментальністю. Як засновник школи "філософії серця" він виразно наголошує на значенні серця та почувань, а не лише і не стільки на значенні розуму в житті людини. Серце для П. Юркевича є центром усього тілесного й духовного життя людини, місцем зосередження всіх вітальних (від лат. vita - життя) сил, дій, рухів, бажань, почувань і думок. Представник позитивізму в Україні О. Стронін (1827-1889) велику увагу приділяє проблемі суспільства. Він є автором твору соціологічного спрямування "История общественности" (1886), де розвиває механістичну теорію суспільства, шукаючи підтвердження своїх думок в аналогіях з природою. Спільною рисою всіх суспільств, на його переконання, є їхня пірамідальна будова: на вершині піраміди - активна меншість, аристократія, внизу - більшість, демократія. Така пірамідальна будова суспільства забезпечує його рівновагу, бо, згідно з законами фізики, без широкої і нерухомої основи немає стійкості предмета. Меншість угорі постійно розхитує піраміду і не допускає застою суспільства, але центр ваги міститься власне в основі, гарантуючи сталість існування будь-якого суспільного організму, його незнищенність.

Соціологічні аспекти творів українських істориків

Сміливі концепції розвитку українського суспільства, народу, нації, держави, взаємин провідних одиниць і громади висувають українські історіософи та історіографи - автор "Истории Руссов", далі старша й молодша народницькі школи: М. Костомаров, О. Лазаревський, В. Антонович, П. Куліш, М. Драгоманов, М. Гру-шевський та інші. У новодержавницькому напрямі соціологічним мисленням позначена творчість В. Липинського та С. Томашівського.

Історико-соціологічний метод М. Грушевського

Найпослідовніше поглиблює свої історичні дослідження соціологічними студіями і вперше в українській історіографії застосовує історико-соціологічний метод М. Грушевський (1866-1934). Здобувши європейське визнання за теоретичне обґрунтування власної схеми історії України як самостійного процесу розвитку українського народу, він 1903 р. був запрошений до Парижа прочитати курс лекцій з цієї проблематики. Під час перебування за кордоном М. Гру-шевський має змогу ознайомитися із сучасними йому ідеями соціологів Е. Дюркгайма та М. Вебера, які суттєво вплинули на його наукову позицію. Саме відтоді він стає не просто істориком, а істориком-соціологом. Він особливо плідно використовує свій історико-соціологічний метод у дослідженнях давньої історії, тісно пов'язуючи його здобутки із сьогоденням. "Думаю, ми стоїмо на порозі нового сміливого і багатого наслідками руху в сфері соціальних наук, - стверджує він, - і, зокрема, соціології теоретичної і генетичної". Тобто, на його думку, виконавши історико-соціологічний аналіз минулого, ми знайдемо шлях до розуміння сучасних процесів, а також майбуття. Звідси стає зрозумілою й назва його праці "Початий громадянства. Генетична соціологія", в якій він зазначає, що в час глибокого соціального перелому більш ніж будь-коли потрібні ґрунтовні студії соціальної еволюції "від самого споду", від її найбільш ранніх стадій починаючи. Саме у цій праці закладеш основні думки М. Грушевського як соціолога.

Він чітко окреслює власний аспект у розумінні розвитку людства, висловлюючи сумнів у правомірності як позитивістських (включно з марксизмом), так і суто психологістських підходів і поглядів на природу соціальної еволюції. Оригінальність концепції М. Грушевського полягає насамперед у системі пріоритетів. Він обґрунтовує неможливість моністичного (від грец. - один) розуміння історії, некоректність застосування законів у їх природничо-науковому розумінні до пізнання складної соціальної реальності. Його основна ідея полягає в тому, що соціальний прогрес зумовлюється передусім протистоянням і змаганням протилежних прагнень до колективізму (солідарності, альтруїзму, або безкорисливої турботи про благо інших, від лат. alter - інший, другий), з одного боку, та індивідуальної самодостатності (автаркії, від грец. autarkeia - самозабезпеченість) - з другого. Звідси характерною тенденцією соціального розвитку є чергування процесів інтеграції та диференціації під впливом різноманітної комбінації факторів. У конкретному соціальному просторі та часі можуть переважати фактори або економічні, або релігійно-психологічні тощо.

Коливальна динаміка суспільної еволюції

Отже, головною думкою М. Грушевського як соціолога є переконання в існуванні "коливальної динаміки" суспільної еволюції на відміну від позитивістського уявлення про суспільний прогрес як висхідний рух по прямій лінії.

У галузі української географії треба згадати антропогеографічні праці С. Рудницького, в яких вказується на зв'язок між людиною і природою; антропогеографічну проблематику досліджує також В. Кубійович, зі школи якого вийшли праці з антропогеографії Карпат.

Соціологічні аспекти праць українських економістів

Чимало нових думок для розвитку української соціології дають представники теоретичної економії. М. Зібер (1844-1888) досліджує, поміж іншим, форми первісного господарства і вказує на вплив економічного фактора у розвитку суспільного життя, а також на аналогії наших братств і парубоцьких громад із поколінними організаціями інших народів. М. Ковалевський (1851-1916) ще 17-річним юнаком ознайомився з працями 0. Конта. Згодом він понад 25 років прожив за кордоном, що дало йому змогу не лише читати твори, а й знати особисто таких відомих соціологів, як Г. Спенсер, Г. Тард, Е. Дюркгайм, К. Маркс та інші; П. Сорокін був один час секретарем М. Ковалевського. На думку останнього, порівняння 0. Конта і К. Маркса йде не на користь соціологічній концепції марксизму з ЇЇ економічним трактуванням історії; М. Ковалевський засуджує також марксову ідею революції як способу розв'язання соціальних проблем.

Теорія факторів" М. Ковалевського

Історію суспільства сам М. Ковалевський розуміє як закономірний і природний процес, в якому рівноправну роль відіграють багато чинників, однак жоден із них не є визначальним. Це так само, як у функціонуванні живого організму визнавати рівнозначну роль багатьох чинників і розглядати його як єдність. Загалом і суспільне життя пояснюється ним через "теорію факторів", тобто теорію функціонального зв'язку соціальних явищ.

У книжці "Сучасні соціології" М. Ковалевський обстоює утвердження двох напрямів, гармонійне поєднання яких може забезпечити щасливий розвиток суспільства. Індивід не може бути принесений в жертву родині, роду, державі тощо, але його діяльність має бути водночас узгодженою з діяльністю інших, рівних йому одиниць і спільнот; їхні спільні зусилля мають бути скеровані на забезпечення загального блага.

"Етичний соціалізм" М. Тутан-Барановського

Нарешті, економіст М. Туган-Барановський (1865-1919) переходить від марксизму до етичного розуміння суспільних проблем і обґрунтовує світогляд етичного соціалізму, реалізованого, зокрема, у формах господарської кооперації. На його думку, історичний поступ полягає в одухотворенні людини, у переміщенні центру ваги людського життя зі сфери виробництва у сферу вищих духовних потреб; звідси значення господарського життя буде поступово зменшуватися. Такі погляди українського вченого, висловлені кілька десятиріч тому, перегукуються із сучасними теоріями постіндустріального суспільства в західній соціології.

М. Туган-Барановський стає переконаним супротивником марксизму і найбільшій критиці піддає тлумачення ним класу. Якщо марксизм поділяє сучасне йому суспільство на класи за володінням засобами виробництва, то М. Туган-Барановський - за розподілом прибутку, що тепер у розвинутих країнах є звичним явищем і основою соціальної статистики. Концепцію класової боротьби К. Маркса він називає "величезною помилкою" і вважає, що не можна трактувати з її позицій духовну діяльність людини.

Соціологічні аспекти праць українських правників

Серед українських правників було багато вчених, що досліджували право передусім як суспільне явище. Відомим репрезентантом цієї групи є Б. Кістяківський (1868- 1920). Він доходить висновку, що автоматичне перенесення природничо-наукового мислення в соціологію не дає змоги пізнати особливості соціального світу. Водночас реальність, яку має вивчати соціологія, це не лише економічні відносини, а й дії людей, зумовлені соціальною дійсністю та її культурними формами. Звернення до реальності в такому аспекті - це умова здобуття соціологією статусу самостійної науки та її остаточного відокремлення і від природознавства, і від економії, філософії та інших соціогуманітарних наук.

Близько до цієї групи соціологів-правників стоїть і С. Дністрянський (1870-1935). Розглядаючи проблему походження права і законів, вія аналізує насамперед соціальне тло і висуває теорію соціальних зв'язків. Соціальні зв'язки виникають із необхідності задоволення потреб та історично розвиваються від найпростіших (родина) до найскладніших (держава, народ). Норми стають умовою успішного функціонування соціальних зв'язків. Одна й та сама особа належить до різних соціальних зв'язків, виконує в них різні обов'язки і дотримується різних правил. Оцінюючи ці ідеї з погляду візії сучасності, можемо припустити, що у студіях С. Дністрянського на помітному місці були ідеї пізніших теорій статусу і соціальної ролі.
Чималий інтерес для історії української соціології становлять статистичні й соціографічні праці українських статистиків, передусім С. Русової, В. та Ф. Щербин.

Соціологічні твори в рамках НТШ
Не можна не згадати також, що в період, який ми розглядаємо, праці соціологічного характеру друкувало Наукове товариство ім. Т. Шевченка. Навколо його видавництва об'єднується група дослідників, до якої входять В. Охримович (дослідник соціології родинних відносин), В. Старосольський (автор блискучої розвідки "Теорія нації"), Ю. Бачинський (йому належить відомий публіцистичний твір "Україна irredenta", тобто "Україна незвільнена", від лат. irredenta terra - земля незвільнена) та інші. Вони пишуть і видають свої праці у часописах численних комісій НТШ, серед яких уже після Першої світової війни помітне місце посідає Комісія економії, соціології і статистики у Львові.

Загальний стан соціології в Україні на початку XX ст.
Отже, упродовж другої половини XIX - початку XX ст., до Першої світової війни, в Україні з'явилося чимало видатних учених, які досліджували й публікували цінні праці в галузі суспільних наук, але вони не були послідовно побудовані на наукових принципах і методології новітньої соціологічної теорії. Окрім того, досліджувалися лише окремі дотичні проблеми суспільного життя, і жоден із учених не створив повної теорії суспільства та його суті, місця людини в ньому. Зрештою, такого завдання - вибудувати загально- чи спеціальнотеоретичну соціологічну систему - вони перед собою і не ставили. Соціологія як наука в ті часи змушена була виборювати собі право на існування як окрема галузь соціогуманітарного знання, особливо в Україні. Це ускладнювалося ще й тим, що в Україні навіть серед інтелігенції існувало нерозуміння того, що таке соціологія. Із цього приводу український соціолог М. Шаповал слушно зауважує 1929 року: "В української інтелігенції, вихованій в старій російській або австрійській системі, натурально нема особливого зацікавлення соціологією, бо старий режим не толерував цієї науки, і в цієї інтелігенції панує байдужість до соціології. Ще й досі соціологію в широких колах інтелігенції змішують з соціалізмом". Подібне свідчення знаходимо у праці А. Симиренка, соціолога в еміграції: коли М. Драгоманов назвав себе соціологом, то тим він накликав лють царського уряду, "який соціолога розглядав як синонім соціаліста". Тож і не дивно, що до Першої світової війни в Україні не було жодної кафедри соціології навіть у вищих навчальних закладах.

Закладання підвалин української соціологічної традиції
Таким чином, у зазначений період (1880-1914) розвитку української соціології були закладені підвалини української соціологічної традиції. Постала гостра потреба вивчити й зрозуміти нові суспільні явища та пояснити їх. Після велетенських суспільних і державних катаклізмів і найбільших соціальних експериментів в історії людства в перших десятиріччях XX ст. українська суспільно-політична думка дійшла висновку: відродження народу як суспільний процес можна зрозуміти й пояснити лише соціологічно, і навіть відповідь на головне питання практичної політики - куди і якими шляхами має йти народ - можна знайти саме у соціології. Але реалізація цього переконання, втілення його в наукову практику пішли різними шляхами.
Розвиток української соціології в рамках ВУАН

Після 1917 р. розвиток української соціології не припинявся, хоча й не був однозначним. Перші роки більшовицького режиму в Україні збіглися з прискоренням інституціоналізації соціологи, тобто її правовим і організаційним утвердженням як самостійної науки. У 20-х роках XX ст. наукова і науково-видавнича праця майже повністю зосереджується у Всеукраїнській академії наук (далі - ВУАН). З трьох її відділів саме соціально-економічний мав спеціальну кафедру соціології, - першу в Україні, - яку очолював Б. Кістяківський (1918-1920). На жаль, його праць із доби відродження української державності не знайдено. Після його смерті кафедру очолив марксист С. Семтсівський, але помітних результатів роботи ця кафедра не мала. У 1923-1930 рр. видрукувано "Записки соціально-економічного відділу", окремі дописи яких порушують проблеми соціології (М.Туган-Барановський, С. Дністрянський, О. Гіляров та інші).

Організації соціологічних студій в установах ВУАН присвячує свою діяльність М. Грушевський, повернувшись в Україну 1924 р. Найближчими його співробітниками виступають О. Гермайзе, П. Клименко, донька Катерина Грушевська. Кабінет примітивної (тобто давньої) культури, яким вона керувала, досліджує питання генетичної соціології і з 1926 р. видає щорічник "Первісне громадянство". К. Грушевська публікує тут свої праці "Спроба соціологічного пояснення народної казки", "Соціологія старовини" тощо. У цьому самому напрямі видає свої праці "Примітивна культура", а також "Соціологія в концепції нової французької демократії" Ф. Савченко.

Плани М. Грушевського щодо розвитку соціології в Україні

Однією з причин повернення М. Грушевського в Україну стає прагнення перемістити Український соціологічний інститут (УСІ), заснований ним у Відні, на батьківщину і бажання досліджувати історію свого народу в його власному середовищі. Одразу ж після повернення до Києва (24 березня 1924 р.) М. Грушевський виголошує доповідь "Український соціологічний інститут і дослідча кафедра історії культури загальної й української" перед спільними зборами ВУАН. У ній він ознайомлює присутніх з планами щодо УСІ, зокрема, проектом створення п'яти кафедр та постійно діючого семінару. Однак Інститут марксизму не підтримав цього проекту, можливо тому, що

М. Грушевський намагається зберегти "свободу наукової мислі і праці, не зв'язану якоюсь партійною програмою", створити інституцію, яка віддячує урядові й суспільству за матеріальне утримання педагогічною працею і дослідженнями, "але не знає сторонніх втручань в свою роботу і організацію".

Тоді ж, 1924 р., замість інституту відкривається лише науково-дослідна кафедра історії України на чолі з М. Грушевським, а при ній - дві секції, одна з яких (секція методології та соціології) працює під керівництвом О. Гермайзе. Функції соціологічного інституту фактично починає виконувати утворена наприкінці 1925 р. Асоціація культурно-історичного досліду, яка впродовж 1926-1927 рр. провела 24 засідання, де було виголошено 51 доповідь у річищі соціологічного методу.

Соціологічні дослідження в інституціях ВУАН

Виходячи із суміжних наук, у 20-ті роки XX ст. багато уваги соціологічним питанням приділяє низка інститутів у межах ВУАН. Так, Український демографічний інститут поряд з іншими досліджує біосоціальні процеси. Із праць інституту варто назвати розвідки М. Птухи про чисельний склад населення України у 1897-1920 рр. і про смертність у Росії й Україні, П. Пустохода - про демографічні особливості населення України у XX ст., М. Трачевського - про народжуваність, І. Коваленка - про самогубства у Харкові тощо. Український науково-дослідний інститут педагогіки у Харкові з 1925 р. видає "Журнал експериментальної педагогіки й рефлексології", в якому з'являється низка праць із соціотехніки. Досліди із соціопсихології та колективної рефлексології мають у своїй програмі також Український психоневрологічний інститут і Київський державний психоневрологічний інститут; обидва інститути видають свої праці, частина яких становить великий інтерес для соціології.

Посилення ідеологічного тиску на соціологію

Український інститут марксизму-ленінізму, створений на базі кафедри марксизму і марксознавства, відкритої 1,921 р. у Харкові, попри свою однобічну орієнтацію, до 1930 р. видавав у часописі "Прапор марксизму" деякі об'єктивні матеріали описово-соціографічного характеру про соціальні процеси в тогочасній Україні. Цей інститут поділявся на секції, серед яких була й філософсько-соціологічна. На початку 30-х років XX ст. ці та інші марксистські інституції об'єднуються під назвою Всеукраїнської асоціації марксистсько-ленінських інститутів (ВУАМЛІН). В її межах створюється Інститут філософії й природознавства, який з 1931 р. видає журнал "Прапор марксизму-ленінізму" (з 1934 р. - журнал "Під марксистсько-ленінським прапором" як орган ВУАМЛІН). При інститутах ВУАМЛІІНу протягом короткого часу продовжують існувати кафедри соціології.

Усі ці реорганізації наукового життя в Україні поступово, крок за кроком, перетворювали соціогуманітарні дисципліни в уніфікований набір цитат з праць К. Маркса, Ф. Енгельса, В. Леніна, Й. Сталіна, позбавляли їх власних методологічних основ, зводили до становища прислуги панівної ідеології. Як зазначав у ті часи відомий український соціолог в еміграції М. Шаповал, розвиток науки в радянській Україні пішов дивним шляхом: разом зі збільшенням досліджень та експериментальності в методах аналізу пануюча влада провадить утиски свободи наукової критики, свободи досліду й висновку, соціологія поступово втрачає самостійне значення, виконує функцію ілюстрації марксизму-ленінізму, підтвердження його постулатів начебто об'єктивною соціологічною інформацією, вигідною радянському урядові та комуністичній партії. Терміни "соціологія" та "історичний матеріалізм" (частина марксистсько-ленінського вчення, присвячена суспільству) почали розглядатися як синоніми.

Зміцнення сталінського режиму й утиски української науки

Після 1930 р., за умов утиску української науки, політики терору й репресій проти її представників, зацікавлення соціологічними студіями значно послаблюються. Соціологічні установи ліквідовують, дослідників старшої генерації фізично винищують; ті, хто залишився в живих, уникаючи небезпечної тематики, в основному популяризують догмати марксистсько-ленінського вчення. Конкретна мікросоціологія та соціометрія не встигають розвинутися взагалі, бо під забороною перебувають математична статистика, теорія ймовірності та вибірки, структурно-функціональний аналіз.

Ліквідація соціологічних студій напередодні та після Другої світової війни". З 1936 р., із посиленням хвилі репресій, відбувається майже повна ліквідація будь-яких соціологічних досліджень. Такий стан проіснував понад 30 років, незважаючи на спорадичні "потепління" й спроби пожвавлення соціологічних студій у межах академічних установ. Соціально-економічний відділ АН УРСР (1937-1946) не видав практично жодної поважної праці соціологічного характеру. Пізніше наукова тематика з соціальних та національних питань передається створеному 1947 р. Інститутові філософії АН УРСР. Про науково-дослідну працю з соціології у цьому інституті не було відомостей аж до початку 60-х років XX ст., поки відділ атеїзму цього інституту не провів соціологічних досліджень на західноукраїнських землях, однак вони так і не були опубліковані. Деякі результати проведеної роботи, що пройшли цензуру, надрукували у збірнику "Соціологія на Україні" (К., 1968, ред. Л. Сохань), і хоча його оголосили першим українським соціологічним щорічником, наступні числа так і не з'явилися. 1969 р. Інститут філософії АН УРСР видає інший збірник, в якому соціології присвячено невеличкий розділ.

Соціологія радянського періоду та її криза

Соціологію радянського періоду можна вважати однією з найвідсталіших наук і в Україні, і загалом у СРСР. Оцінюючи становище соціологічної думки в умовах існування тоталітарного режиму, український соціолог в еміграції А. Симиренко наголошує, що нерозвиненість соціології в Україні та інших радянських республіках була навмисне спланованим феноменом. Сучасний дослідник історії української соціології В. Степаненко додає, що становище соціології в радянській Україні було ще гіршим, ніж у СРСР загалом, оскільки в ній існував жорстокіший, консервативніший політичний та ідеологічний режим, який відверто демонстрував антипатію до соціології. Багато шкоди завдавав також штучно витворений провінціалізм української соціології, коли кращі сили вітчизняних соціологів зосереджувалися поза межами України.

Основними чинниками, які вплинули на кризовий стан соціології в радянській Україні, були:

- брак самостійного статусу соціології як науки та її ототожнення з історичним матеріалізмом щодо вихідних методологічних засад;

- майже повний контроль партії над плануванням, тематикою та проведенням соціологічних досліджень;

- постійний політичний ризик інноваційної соціологи, коли приреченими на загибель були будь-які спроби розвитку соціологічної думки поза межами марксизму або в річищі інших парадигм; як наслідок - застій у розробці альтернативних теоретичних засад і моделей;

- протидія соціологічним дослідженням, з одного боку, на ідеологічному ґрунті, а з другого - на патріотичному, коли більш-менш об'єктивні наукові розвідки, які відходили бодай на крок від партійної лінії, проголошувалися "націоналістичними";

- збідненість самостійних методичних засобів соціологічного аналізу;

- обмеженість державної соціальної статистики та її недостовірність;

- нерозвиненість матеріально-технічної бази соціології, нестача найновішого обладнання, електронно-обчислювальної техніки, комп'ютерів тощо;

- брак належних умов для підготовки висококваліфікованих спеціалістів, у тому числі за кордоном;

- нерозвиненість наукових зв'язків із зарубіжними соціологами.

Стан деградації соціології в СРСР

До цього варто додати, що результати соціологічних досліджень переважно замовчувались або ховалися "під сукно", а рекомендації соціологів здебільшого не бралися до уваги. У застійні часи виразно означилася непідготовленість працівників органів управління не лише до самостійного висунення замовлень для науки, а й до кваліфікованого співробітництва з нею, запровадження результатів у соціальну практику. Усіх, хто мислив більш-менш неординарно, робили винними за той стан справ, який вони розкривали у своїх дослідженнях. Тому соціологія в УРСР протягом довгих років перебувала у стані навіть не кризи, а деградації.

Пожвавлення соціологічних студій у добу перебудови

Ситуація змінюється, починаючи з середини 80-х років XX ст., із настанням ери гласності й перебудови. Поволі зазнає змін ставлення до соціології, зростає усвідомлення її суспільної значущості й користі. Настає навіть певна мода на цю науку, коли без соціологічних опитувань та експертиз важко було собі уявити газетні та журнальні публікації, передачі радіо й програми телебачення, особливо на політичні теми. Але належних умов для безперешкодного розвитку соціологічної думки в межах СРСР так і не було створено.

Початки відродження української соціології

Розпад СРСР і створення на його руїнах низки незалежних держав, здобуття Україною незалежності знаменує початок якісно нового етапу в поступі соціологи як науки. Вона усамостійнюється, здобуває статус окремої соціальної науки, в університетах відкриваються факультети і відділення підготовки професійних соціологів, починає функціонувати аспірантура для фаху "соціологія", утворюються спеціалізовані ради із захисту дисертацій на здобуття вченого ступеня кандидата і доктора соціологічних наук, а також Українська соціологічна асоціація. Зростає кількість праць і наукових публікацій з соціології, виходить часопис "Філософська і соціологічна думка" (нині - "Соціологія: Теорія, методи, маркетинг"). Розвиток соціологи стає нагальною потребою національного відродження України, і навпаки, процеси відродження і державотворення вимагають своєрідного соціологічного супроводу. Яскравим виявом цих тенденцій стає створення 1990 р. Інституту соціології в системі Національної академії наук України. Згодом засновано Українську соціологічну асоціацію (пізніше - Соціологічна асоціація України), яка забезпечує методичне консультування науково-дослідних робіт вітчизняних учених-соціологів. Із 1993 р. вона стає колективним членом Міжнародної соціологічної асоціації.

Протягом років незалежності в Україні утворилися висококваліфіковані центри соціологічних досліджень, найвідоміші серед них - Інститут соціології HAH України, який плідно співпрацює з соціологічною службою Центру "Демократичні ініціативи" та службою СОЦИС-Геллап (Ukraine Internationa]); Український інститут соціальних досліджень ім. О. Яременка (раніше - Інститут проблем молоді); Український центр економічних і політичних досліджень ім. О. Разумкова; Київський міжнародний інститут соціології в Університеті "Києво-Могилянська Академія" тощо. Матеріали соціологічних досліджень, здійснених фахівцями цих соціологічних інституцій країни, широко використовувалися при написанні цього посібника.

Труднощі розвитку сучасної української соціології

Нині українська соціологія перебуває в нелегкому пошуку власної автентичності, розробляє свою методологічну базу, концептуальну схему та відповідний понятійно Категоріальний апарат; переосмислюється предмет її досліджень.

Як центральне поняття, ключова соціологічна категорія виокремлюється галузь суб'єкта, а саму соціологію розглядають як самостійну науку про соціальні спільноти-суб'єкти, механізми їхнього становлення, функціонування і розвитку та про місце і роль у цих процесах людини. Створюються умови для методологічного плюралізму соціології, рівноправного існування різних підходів і поглядів, поволі долається усталена ворожість до теорії та схильність до суто емпіричних досліджень. Фобія теоретизування та упередження до теорії, зрозумілі в часи існування СРСР із його єдиною теоретичною основою-основ - марксизмом-ленінізмом, якщо її не подолати в сучасних умовах, може стати ахіллесовою п'ятою молодої української соціології. Водночас навіть тепер основні теоретичні праці провідних соціологів світу малодоступні широкому соціологічному загалові. Тому має рацію відомий київський соціолог В. Танчер, коли зауважує, що перед українськими соціологами постає завдання щонайменше прилучитися до процесу розбудови соціологічної теорії, бути причетними до дискусій "теоретичного будівництва", бо безпритульна нетеоретизована одноденна соціологія може легко й непомітно стати слухняним знаряддям побудови нового тотального світогляду або комерціалізації суспільства.

Три основні напрями розвитку соціології в сучасній Україні

Українська соціологічна школа сьогодні поволі набирає сил, набуває рис національної школи, що виявляється не так у проблематиці досліджень, як в акцентах на соціогуманітарній традиції української культури загалом. Уже згадуваний В. Степаненко вбачає принаймні три головні напрями її розвитку на сучасній стадії:

- клопітка реконструкція власної перерваної протосоціологічної традиції; повернення до нового життя праць українських соціологів, невідомих, призабутих чи заборонених;

- вивчення й пересаджування на рідний ґрунт багатьох світових соціологічних традицій, прищеплення ідей різноманітних шкіл і напрямів, здатність включатися у світовий полілог (тобто вже навіть не у діалог, а в багатоголосу дискусію довкола проблем, що цікавлять соціологів світу);

- максимальне використання унікальних обставин перебування у "живій лабораторії?* утвердження у розробці теорій та концепцій соціальних трансформацій у країнах, які утворилися на уламках колишнього Радянського Союзу, до яких належить сучасна Україна.

Структурні та інтерпретативні парадигми теоретичної соціології

Структурні - розглядають організацію, функціонування й розвиток суспільства як єдиного цілого на мікрорівні.

Структурний функціоналізм: Т. Парсонс, Р. Мертон.
Звязки між елементами і цілим, а також способи їх функціонування.
Парсонс: роль - одиниця соціальних відносин; особа - функції досягнення мети +культура.
Мертон: робить акцент на конфліктах, суперечностях; інтеграція - це проблема; ідея конфліктності суспільства.

Конфліктологія: Л. Козер, Р. Дарендорф, Чарльз Райт Міллс.
Козер: фіксує конфліктність як органічний стан соціальної системи та позитивну роль конфлікту.
Дарендорф: зміни повсюдні; конфлікти є повсюдними; влада рушійна сила, яка породжує конфлікт.

Інтерпретативні - акцентують увагу на дослідженні й тлумаченні людської поведінки на мікрорівні.
Вивчення дій окремих людей і малих груп.

Символічний інтеракціонізм: Дж. Мід, Г. Блумер
Дж. Мід: центр - соціальний процес або акт, який дорівнює безперервному розвитку або зміні.; все інше результат соціального процесу взаємодії; взаємодія за допомогою символів, обмін соціальними ролям.
Г. Блумер: взаємодія є символічна (людина з жестами і мовою) і несимволічна (все живе окрім людини); людина-діяч та індмвід - основна соціологічна категорія. Центральна категорія - колективна дія 8 все здійснюється через симолічну взаємодію).

Феноменологія: А. Шюц
Суспільство у цій концепції - це явище, яке постійно створюється й відтворюється у процесі духовної взаємодії людей; соціальний світ у його суто людському бутті, з уявленнями, мотивами і цілями індивідів, які діють у цьому світі.
А. Шюц: соціальний світ - світ створений смислом; смисли або сенс - типові уявлення людей про обєкти цього світу. Акцент на осмисленій духовній взаємодії.

Емпірична соціологія

3 етапи розвитку:
1) 1885-1920 - інтерес до конфліктів і соціальних реформ;
2) 1920-1950 - поширення конкретно-соціологічних досліджень, початок яких дала Чиказька школа;
роберт Парк і Ернст Берджес досліджують проблему міста. Доходять висновку, про переділ групами міста, що призводить до вироблення нових норм взаємовідносин між людьми, посилення антисоціальних дій.
3) з 1950х - Колумбійська школа - закономірності оведінки людини.
Гарвардська школа - Елтон Мейо хотронський експеримент

У 80х у США відбувається посилення зростання емпіричних досліджень. Виокремлюється соціальна інженерія ( перебудова структури управління) і клінічну соціологію (практичне навчання кадрів).

Суспільство як соціальна сисема

Основні елементи - люди, їх взаємодія.
Підсистеми: культурна, економічна, соціальна, політична.
Структура суспільства: макро-, мезо-, мікро-.
соціальна дія + соціальні звязки + соціальні цінності, норми.
3 підходи :
1. Системно механічне ( як механізм)
2. Системно органістичне ( як організм)
3. Синтезований (розвивається від механізму до організму)
Тьоніс - гемайншафт, гезельшафт
Чинники розвитку

Теорія постіндустріального суспільства та постмодерн

Концепція постіндустріального суспільства - оцінка нового соціуму останньої чверті 20 ст, як такого що повністю відрізняється від всіх які існували протягом історії.
1973 - Д . Белл вперше вирізнив три великі епохи людськох історії.
Є різнні назви: суперідустріалізм, постринкове, постбуржуазне, технотронне.
- зменшення ролі матеріального виробництва
- випереджаючий розвиток сектору послуг
- змішані тип ресурсів
змінений характер людської діяльності

постмодерн - динаміно рухливий комплекс уявлень , для якого найкращими відповідниками є поняття певної ментальності, особливого погляду на світ. ( позасвідоме)
!0 суперечлива сукупність уявлень про світ в цілому (хаологія, чутливість)
2)переосмислення науки(весь світ - космічна бібліотека, рйнація центризму, істина має множинний характер)
3)сукупність уявлень про суспільство та його розвток ( дискретність історії)
4) нові уявленя про лдину

Майбутнє соціології

Е. Гідденс: аналізує сучасну соціологію, і вбачає в ній пережитки минулого.
9 тез про майбутнє соціології:
1. в сучасності ваги набирає культура.
2. розвиток держави з врахуванням зовнішніх процесів.
3. зростає складність міжнародного розподілу праці, розподіл влади, міжнародний військовий порядок.
4. розмивання меж між соцогуманітарними науками.
5. зростає участь соціології у формуванні соціальної політики та активніст у впровадженні реформ.
6. зростаєроль соціальних рухів у розвитку суспільства
7. звязок теорії і практики в соціології
8. ідея уніфікації теоретичної мови соціології в мумовах плюралізму ідей і концепцій.
9. соціологія і в майбутньому предмет суперечок і дискусій.

Соціальний статус

соціально-економічний напрям вивчення статусу
соціометричний аспект
рольовий аспект
соціальна дистанція
нормативний аспект
етнокультурний аспект
динамічний аспект
статусний набір (портрет)
соціально-демографічні статуси

Соотношение терминов социально-культурная антропология, физическая антропология, социальная антропология, культурная антропология, этнология, этнография

1. О термине (названии дисциплины).
- СССР только физическая антропология (наука о происхождении человека и расах). Причины появления термина в постсоветский период (этнография включала с себя все проблемы, рассматривавшиеся в западной традиции, хотя советские сектора занимались чисто описательными, музейными проблемами). Место физической антропологии в рамках социально-культурной антропологии.
- Этнография - описательная дисциплина. Этнос. Социальная антропология (Европа, хотя и признают, что концепт "культура" является основополагающим, но предпочитают себя называть соц. антропологами ), Культурная антропология (США, хотя, "культурная" часто упускается, т.к. для них очевидно, что речь может идти не о "философской" или "физической", а только о "культурной").. Предположительно, что в США в 20-30 гг. наиболее актуально было осмысление культурной идентичности для практических целей по формированию национального менталитета, американские ученые выдвинули понятие "культура" в качестве базового для гуманитарных наук (для Европы же французов или англичан) это было не актуально, так как не было проблем, связанных с национальной идентичностью). У нас разные точки зрения а) культурная антропология, т.к. перманентный кризис идентичности б) социально-культурная антропология - синонимы. У нас этнология имеется в виду не описательная, а объяснительная дисциплина. На Западе этнология мало чем отличается (от социальной, культурной антропологии).
- Определение Британской энциклопедии (1994). "Главный раздел антропологии, который занимается изучением культуры во всех ее аспектах используя методы, концепты и данные археологии, этнографии, этнологии, фольклористики и лингвистики для описания и анализа (образа жизни) различных народов мира..
- Социально-культурную антропологию очень трудно отграничить от социологии и культурологии. По одной точке зрения, отличие этих отраслей антропологии от таких наук, как культурология и социология, состоит в том, что антропологические дисциплины по традиции сосредоточены на изучении колониальных и отсталых народов, а те науки – современных, цивилизованных обществ. (Voget 1975: VII). По другой точке зрения, модель для понимания представляет физическая антропология, в предмете которой нет никаких неясностей. Как и анатомия с физиологией, она изучает человеческое тело, но отличается от анатомии и физиологии тем, что те изучают общую норму в противоположность патологии, а физическая антропология изучает вариативность человечества, множественность норм. Подобно этому можно понять и отличие социокультурной антропологии от культурологии, социологии, да и этнологии. Они изучают норму, а социокультурная антропология изучает вариативность культуры, общества и этноса. В этом смысле она очень близка (если не тождественна) сравнительной культурологии, сравнительной социологии и сравнительной этнологии. Антрополог Рэдклиф-Браун (Radcliffe-Brown) в 1952 г. писал, что готов назвать свою дисциплину «сравнительной социологией».
- Антропология как изучение "чужаков". Этноцентризм в архаике и современности. Антропология и колониализм. Прикладной аспект антропологии (современный в том числе, а именно - рефлексивная антропология или научение понимания иных культур).

Моногенез и полигенез в эпоху Просвещения

Идея расового превосходства европейцев. Не все признавали всеобщее равенство психики. Расхождение было по вопросу о расах (все исходили из превосходства белых).
Придерживающиеся (моногенеза), считали что негры и китайцы - это результат дегенерации белых (Кант). Исправить положение невозможно. Неудачники навеки дегенераты.
Другие придерживались полигенеза (Юм и Вольтер), усматривая подтверждение в психических различиях рас. Вольтер: негры менее интеллигентны: "Если их понимание не отличается от нашего, оно, по крайней мере, далеко позади. Они неспособны к любому крупному применению идей или их ассоциации...". Юм утверждал:
"Не было цивилизованной нации другого цвета кожи, чем белый, ни даже отдельного индивида, выдающегося в деяниях или мышлении. Нет своих производителей среди них, нет искусств, нет наук... Такое единообразие и постоянное различие не могло бы случиться в столь многих странах и веках, если бы природа не сделала изначального различения меж этих племен человечества".
Нацию (этнос) Кант определил как сообщество, которое в виду общего происхождения считает себя целым (самое свежее!). Воссоздано государство евреев, поэтому язык, территория, экономическое единство и т.п. – ХХХ! У Канта главная детерминанта - не географическая среда, а прирожденные черты предков, то, что передается по наследству, от поколения к поколению (культура). Главным доказательством наследственности этих признаков может служить то, что при миграции, по Канту, характер народа не меняется, только приспосабливается к новым условиям. Основное проявление национального характера - отношение к другим народам, гордость своим государством и общественной свободой.
Общность происхождения для Канта - любимая идея. Кант отстаивал теорию моногенеза, за которой стоял авторитет Библии и поддержка либеральных кругов. Теория полигенеза была популярна среди сторонников рабства.
Йоган Рейнгарт ФОРСТЕР (1729 - 1798) с Куком (1772) изучал новозеландцев, таитян и других обитателей Полинезии, огнеземельцев. Опубликованы "Наблюдения" (1783). Высоко ставил значение наследия в развитии народности (Канту). Скепсис относительно иллюзий Руссо: цивилизованные люди счастливее огнеземельцев.

Золотой век» человечества Ж-Ж Руссо

Место Руссо в развитии антропологии. Жан-Жак РУССО (1712 – 1778) "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей" (1755); цивилизация (науки, искусства, социальные институции) развратила людей и что естественный (первобытный) человек морально выше и лучше. «Руссо хочет заставить человека ходить на четвереньках" (Вольтер). Руссо выступил с критикой европейской цивилизации, противопоставив "естественное состояние" до возникновения "общественного неравенства".
"Мы приходим к выводу, что блуждая в лесах без промыслов, без языка, без оседлости, без войн и общественных связей, нисколько не нуждаясь в себе подобных и не имея надобности вредить им, не зная даже, быть может, никого из них в отдельности, мало волнуемый страстями и довольствующийся самим собой, он испытывал только истинные потребности... Не было ни воспитания, ни прогресса. Поколения сменялись, но все оставалось по-старому, и каждое начинало сызнова путь, пройденный предком..." (Руссо 1967: 64).
"Естественное состояние - "золотой век" - "добродетельный дикарь". Отказу от цивилизации с ее неизбежными пороками - руссоизм. Реальных материалов о первобытности Руссо не использовал, сравнительным анализом культур не занимался.
Провозвестник социализма. Он выводил эти требования именно из осмысления первобытного общества, затем марксисты коммунизм как повторение (по спирали) первобытности. Вольтер справедливо замечал, что первобытный человек не был одиноким лесным бродягой. Человек - общественное животное, он всегда жил в обществе.

Идея прогресса в век Просвещения (Э. Фергесон). Понятие культуры

Эдема ФЕРГЕСОНА (1723 – 1816) выделил 3 стадии: дикость - варварство - цивилизация. Критерии - формы хозяйственной деятельности и собственности. Он также сопоставил отсталые народы с первобытной древностью Европы и установил их стадиальное единство: "мы видим, как в зеркале, черты наших собственных предков". Тем самым он первым дал идею сравнительно-исторического метода.
б) Понятие "культура", фундаментальное для антропологии. До эпохи Просвещения термин "культура" употреблялся обычно с дополнениями: "agricultura" ("агрикультура" - обработка полей), "cultura animi" ("культура души" - обработка сознания, то есть воспитание, обучение, просвещение). Термин "культура" стал употребляться и сам по себе, как аббревиатура, в смысле: обработка природного ума, образованность человека или общества. Культура в этом понимании противостояла природному, естественному, необработанному уму. Поскольку считалось важным проследить движение от "естественного состояния" человека к "цивилизованному", возникла потребность в парных понятиях, которые бы оформили и с латинской лаконичностью выразили эту оппозицию: культура - натура (природа!).
в) формирование этнологической традиции

антропологические взгляды в эпоху Просвещения и романтизм Гердера.

Гердер и национальный дух. С самого начала эпохи Просвещения чувствуется некоторый интерес не только к дикарям, но и к простонародному быту, к творчеству тех слоев собственного народа, которые живут "естественной" жизнью (интеллектуалы везде оторвались от своего народа, а дикари вернули!!).
В 1697 г. во Франции вышел сборник волшебных сказок, собранных Шарлем Перро. Сказки: "Спящая красавица", "Красная Шапочка", "Синяя борода", "Кот в сапогах", "Золушка", "Мальчик с пальчик". В 1704 - 1714 гг. в Париже путешественник и востоковед Антуан Галан (Gallan) издал переводы арабских сказок "Тысяча и одна ночь".
Наиболее сильный интерес к прошлому своего народа намечался в раздробленной Германии, где назревала проблема национального объединения. Историк Юстус МЁЗЕР (1768 - 1824)). защищал все старые обычаи, общинные традиции немецкого крестьянства. Отстаивал наличие универсальной "народной идеи": немцам присущ "общинный дух". (очень близко к России).
Романтизм Йогана Готфрида фон ГЕРДЕРА (1744 – 1803), занявшего особое место в разработке антропологических понятий. ОН отверг кантовский анализ разума и выдвинул идею о первичности языка по отношению к разуму. Сначала слово, потом мысль. Сначала слово порождается как сигнал, потом осознается как понятие. Язык - ведущий элемент в возникновении национальной солидарности и один из основных носителей «духа нации».
Гердер – против иностранных влияний на немецкую литературу: "Что такое вообще насильственно навязанная извне чужая культура? - спрашивал он. - Образование, которое проистекает не из собственных склонностей и потребностей? Оно подавляет и уродует или сразу же низвергает в бездну" (Гердер 1959: 292).
Национальный дух - незримая субстанция, присутствующая в душах людей данного народа и проявляющаяся в его искусстве и литературе. Именно это проявление национального духа и порождает неповторимые ценности. Идея национального духа - это, конечно, конкретизация кантовского национального характера. У Гердера национальный дух хотя и связан с традицией, но не с расой, а с языком и культурой.
Гердер противопоставлял христианство как вненациональную религию национальному духу северных народов и высказался в пользу язычества: " Разве не лучше было бы, если бы национальный дух северных народов - германцев, гаэлов, славян и т. д. развился сам из себя, беспрепятственно и в чистом виде?" Гердер много способствовал увлечению романтиков стариной собственного народа, народными традициями.
Гердер – вождь литературного направления "бури и натиска" (Sturm und Drang), положившего начало романтизму, с его культом национального самосознания. За свободу чувств и сближение с природой. Его национально-объединительные и национально-освободительные идеи касались не только немцев, но и вообще не-европейцев. "Назовите мне страну, куда бы не пришли европейцы и не запятнали бы себя на веки вечные ... своими притеснениями, несправедливыми войнами, алчностью, обманом, гнетом, болезнями и пагубными дарами!" О Европе он выражался с горечью: "Не культуру несла она этим народам, а уничтожение зачатков их собственной культуры, где и как это только возможно!" (Гердер 1959: 293). Он призывал смотреть на негров и американских индейцев как на братьев, отвергая обозначение "расы".
На Гердера опираются сторонники национального возрождения повсюду, но от него же идет и националистическое увлечение почвенническими идеями. В антропологии, занятой сличением народов, Гердер обратил исследователей от нацеленности на обнаружение сходств и обобщения их к обнаружению различий, а различия эти объяснял не географическими условиями, а имманентными свойствами каждого народа.

Роль немецкой науки конца XVIII - первой половины XIX века в развитии антропологии.

"Классическая эпоха" (конец XVIII) в развитии антропологии представлена "почти исключительно немецкой наукой".
Влиятельность немецких "наук о духе" сохранялась в течение значительной части XIX века. В частности на формировании антропологии сказалась активность немецких "исторических школ" - исторической школы в юриспруденции (Савиньи), в политэкономии (В. Рошер, Б. Гильдебрандт).
Юристы немецкой исторической школы выступили против столь излюбленного Просветителями общего для всех людей "естественного закона". Они считали, что у каждой нации свой путь в законодательстве. Реализуя романтический подход к праву, Ф. К. САВИНЬИ (1779 - 1861) возглашал, что право - это органическое производное "народного духа". Он был против кодификации законов, за восстановление народного "обычного" права. Новые политэкономы "исторической школы" утверждали, что нет общезначимых законов политэкономии, для каждой страны - свой особый, национальный путь развития хозяйства. Такая установка побуждала обратиться к истории культуры, и этот аспект занял заметное место в деятельности исторических школ.
Тогда же началось преподавание этнографии и этнологии в немецких университетах. Становление происходило в рамках истории (этнография рассматривалась как ее вспомогательная наука) или в рамках географии (этнография или этнология рассматривалась как частная дисциплина, входящая в состав географии).
Отделение этнографии или этнологии от истории и географии произошло уже в начале второй половины XIX века, когда эта дисциплина стала рассматриваться как имеющая обоснование в антропологии и связанная с особым национальным путем развития.

Расизм Габино.

Артюр Гобино - создатель расовой теории. Граф Жозеф Артюр де ГОБИНО (1816 – 1882) - "Опыт о неравенстве человеческих рас" (1853 - 54 гг. в 4 тт.).
"Всё великое, благородное и плодотворное в работах человека на этой земле в науке, искусстве и цивилизации ... принадлежит только одной семье, разные ветви которой правили во всех цивилизованных странах Вселенной".
Эта семья - народы белой расы, преимущественно древние германцы. В виде ариев они завоевали Индию и создали ведийскую цивилизацию (отсюда название расы господ - арийская), в виде франков они дали Франции господствовавшую в ней аристократию, в виде дорийцев создали древнегреческое искусство, в виде последней волны индогерманцев создали Римское государство. "Человек с белокурыми волосами, светло-розовой кожей, широкоплечий и с хорошей осанкой... Его взгляды всегда разумны, рассудительны и весомы. Он создан для чистой и строгой религии, мудрой политики и славной истории". Черная раса - низшая в морали, желтая - пассивная, красная - результат смешения этих двух.
"Весь ход истории учит нас тому, что у каждой расы свой образ мышления. Каждая раса, способная развить цивилизацию, развивается своеобразно... Европеец не может приучить азиата к своему образу мышления, он не может цивилизовать австралийца или негра. Своим полукровкам с низшей расой он не может передать больше, чем только часть своего разума". Эти полукровки "стоят ступенью ближе к благородной расе, но не равны ей по способностям. Пропорции крови строго сохраняются".
Смешение рас - источник образования цивилизаций. Но где арио-германская раса смешивается с другими - желтой расой, семитами или неграми, там наблюдается упадок и вырождение. "Слово 'дегенерация' означает, что этот народ больше не имеет той же крови в своих жилах". Поскольку смешение рас - общая картина в современном мире, мировая цивилизация дегенерирует. Революции - это симптомы разрушения цивилизации.
Упадок Греции и Рима объясняется у Гобино семитизацией. Однако антисемитизм Гобино был своеобразным - он относился только к современным евреям. Библейских евреев он не касался. "
Немцы - не имеют превосходства перед французами (особенно перед их нобилитетом), будучи самой смешанной из рас. Славяне же, по Гобино, - "одна из наиболее постаревших, гибридизированных и дегенерировавших семей, которые существуют... ".
Итак, положения расовой теории Гобино таковы,
1) социальная жизнь и культура, исторические достижения и провалы - продукт расово-антропологического фактора;
2) социальное поведение людей, их социальное положение преимущественно детерминированы биологической наследственностью;
3) расы не равны - есть высшие и низшие, причем низшие неспособны не только к самостоятельному развитию, но и к усвоению высшей культуры от высших рас;
4) выше всех белая раса, особенно древние германцы (высшие классы европейских наций имеют германское происхождение);
5) расовые смешения вредны, они вызывают упадок и дегенерацию. У рас есть "расовый инстинкт", который проявляет себя как "закон отталкивания".
В конце жизни Гобино подружился с немецким композитором Рихардом Вагнером, который, усилив антисемитизм концепции, стал глашатаем расовой теории (они и умерли в один год). Немецкие нацисты, сделали Гобино своим святым.

Немецкая традиция «психологии народов»

Немцы Мориц ЛАЦАРУС (1824 – 1903) и Хейман ШТЕЙНТАЛЬ (1823 – 1899) были филологами-античниками. В антиковедении издавна существовало представление, что некоторые древние народы (евреи, греки, римляне) талантливее и важнее других. В 1851 г. в статье "Понятие и возможности психологии народов" Лацарус попытался найти причину этого явления в разной обучаемости народов. С 1859 г. Лацарус и Штейнталь начали издавать "Журнал по психологии народов и языкознанию" и опубликовали в нем "Мысли о психологии народов". Они провозгласили новую науку - "психологию народов".("народная психология" со смыслом, этническая, культурная)..
"Все индивиды одного народа, - писал Штейнталь (1960: 114 – 115), - носят отпечаток ... особенной природы народа на своем теле и душе". То есть отпечаток расовой определенности у этих ученых имелся. Имелось и романтическое учение о народном духе. По народный дух - это психическое сходство индивидов, раскрываемое в языке, мифологии, морали, культуре. Поскольку в основе создания культуры - индивидуальный гений, а гений необъясним для естественных наук, изучать психологию народов надо филологическими средствами.
Концепцию Лацаруса и Штейнталя в целом разделял первый преподаватель этнической психологии в Московском университете Г. Г. Шпет.
Марбургский филолог Теодор ВАЙЦ (1821 – 1864) опубликовал в 1849 г. "Учебник психологии как естественной науки". Антропология для него - общая наука о человеке, включающая, с одной стороны, анатомию, физиологию и психологию, а с другой - историю культуры. Вайц стоит на позициях единства человеческого рода. Но народы делятся для него на "естественные" (то есть примитивные, первобытные) и "культурные", то есть цивилизованные, исторические.
По Вайцу только филология может разобраться с культурой, то есть с интеллектуальным багажом цивилизованной нации. В ней значительное место занимают великие вожди, гении, блестящие индивиды. Развитие, по Вайцу, основано на случайностях и зависит от деятельности гениев.
Вильгельм ВУНДТ (1832 – 1920) считал, что физиологическая психология должна восполняться историко-культурной психологией - "психологией народов". Но если физиологическая психология может изучаться экспериментальными методами, в том числе интроспекцией (самонаблюдением), то психология народов не зависит от каждого отдельного индивида, она связана с культурой, создается обществом и должна изучаться по этнографии, фольклору, языку. Она доступна изучению в основном у первобытных народов, это - "наука о происхождении народов". Сознание народа не сводится к сознанию индивидов - это новая реальность, но Вундт уподобляет закономерности этой сверхличной деятельности закономерностям индивидуальной психологии. В ХХ веке Вундт издал многотомную "Психологию народов" (1900 - 1921), в которой содержался анализ мифов, верований и т. п. В общем это была не столько психология, сколько психологизм в антропологии. Эти исследования знаменовали переход к этнопсихологическому персоналистскому направлению, более развитому другими учеными (Турнвальд и американские исследователи "культуры и личности")
С критикой всей этой концепции познания психики народа через язык, обычаи и мифологию выступил психиатр Владимир Михайлович БЕХТЕРЕВ (1857 – 1927). Все эти разговоры о «народной душе», «народном чувстве», «народном духе» казались ему субъективистской болтовней. Свою концепцию Бехтерев изложил в книге «Коллективная рефлексология» (1921).

Социальный дарвинизм Г. Спенсера

Г. Спенсер (1820 – 1903) и “социальные дарвинисты”
Поначалу воздействие Дарвина на эволюционистов-антропологов было невелико. Важнее было влияние позитивизма О. Конта.
Стадии истории человечества с позиции позитивизма

- Теологическая — люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие Бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени.
Фетишизм вызван тем, что фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется фетишам — вещам, наделённым человеческим статусом.
Политеизм — люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов.
Монотеизм характеризуется тем, что первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока, наконец, не открывается главная первопричина — Единый Бог. Эта ступень получает имя монотеизма.
Метафизическая — люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает Природа, которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи». Именно в языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме.
Позитивная — единственной формой знания становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы мужественно признать относительность (релятивность) нашего познания. В этом аспекте позитивизм преодолевает характерный для Научной Революции эпохи барокко оптимизм. Второй важной чертой научного знания является эмпиризм — строгое подчинение воображения наблюдению. Здесь Конт повторяет идею Бэкона о том, что фундаментом знания должен стать проверенный опыт. Учёные должны искать не сущность явлений, а их отношение, выражаемое с помощью законов — постоянных отношений, существующих между фактами. Ещё одной чертой научного знания является прагматизм. Учёные перестают быть эрудитами и энциклопедистами. Одним словом, знание становится позитивным: полезным, точным, достоверным и утвердительным.

Но всего сильнее было воздействие Г. Спенсера , у которого можно найти основные идеи эволюционистов-антропологов за десятилетие до появления их первых книг.
В экономике Спенсера привлекали идеи либерализма, индивидуализма, которые он нашел у Адама Смита. От Мальтуса он получил идею ограниченности природных ресурсов - вывод из этого – всеобщая борьба за существование и выживания наиболее приспособленных. Как происходит приспособление, для Спенсера решалось просто: стремление к совершенствованию упражняет соответствующие органы и способности, развивает их, а приобретенные таким образом признаки наследуются и потомство рождается более способным .
“Социальная статика” (1842), “Надлежащая сфера управления” (1851), в которой был громогласно провозглашен закон “равной свободы” для всех: “каждый человек свободен делать всё, что он хочет, если это не нарушает равной свободы другого человека”. Это принцип laisser faire (франц.: дайте действовать) из сферы экономики и политики распространялся Спенсером на всю жизнь общества и природу.
Спенсер развивает идею о наследовании приобретенных признаков – черт, выработанных индивидом в борьбе за существование (“Гипотеза развития”, 1852), тогда как у Дарвина развитие полезных черт объяснялось естественным отбором черт, возникших из-за случайных мутаций.
Спенсер считал, что общество – это не сумма индивидов, а особый объект – ведь оно сохраняется и когда индивиды, входящие в него, умирают. Общество само есть организм (социальный), который растет, усложняется, умирает. Но общество не в точности организм, а суперорганизм. В организме его элементы существуют ради целого, а общество само существует ради блага его членов. Растворение индивида в обществе недопустимо.
Эволюция для Спенсера – универсальный закон мироздания. Равную свободу для человеческой активности Спенсер ни в коем случае не отождествлял с равенством всех людей, наоборот. Борьба за выживание приводит к тому, что народы, популяции, расы с генетически присущими им способностями выживают лучше и дают более успешное потомство. Это обусловливает неравенство в природе и обществе. Оно закономерно и полезно. Поэтому Спенсер был против всякого вмешательства государства в экономику, против социальных программ помощи неимущим, против государственной “обязательной благотворительности”, против принципа коллективизма. Он считал это “поощрением худших за счет лучших”. Разумеется, он отвергал социализм. Это то, что впоследствии получило название “социального дарвинизма”.
Типы обществ
Военный тип общества — военные конфликты и истребление или порабощение побежденного победителем; централизованный контроль. Государство вмешивается в промышленность, торговлю и духовную жизнь, насаждает однообразие, пассивное повиновение, безынициативность, мешает естественному приспособлению к требованиям окружающей среды. Правительственное вмешательство не только не приносит никакой пользы, но даже прямо вредно.
Промышленный тип — промышленная конкуренция, где побеждает самый сильный в области интеллектуальных и моральных качеств. Борьба в таком обществе — благо для всего общества, так как в результате растёт интеллектуальный и моральный уровень общества в целом; политическая свобода, мирная деятельность.
Наихудший тип — выживание и процветание слабейших, то есть людей с низшими интеллектуально-моральными качествами, что приведёт к деградации всего общества.

Евгеника и антропокриминалистика.

С самого начала близко к социальному дарвинизму стояла евгеника. Фрэнсис Гэлтон (1822 – 1911). Он измерял способности разных групп и разработал методы и технику этого дела. Измерял красоту населения разных местностей, чертил карты распространения красавиц. Думал об улучшении человеческой породы.
В своей работе "Наследственый гений" (1869), высоко ценившейся Дарвиным, он проверил статистику родословных наиболее видных представителей английского суда и духовенства и пришел к выводу о наследственной передаче одаренности. Правда, как раз судьи и духовные лица часто выходят в люди не по одаренности, а под влиянием социальных факторов - семейственности, связей. Отрицая природное равенство людей, Гэлтон считал и расы неравноценными.
Исходя из важной роли наследственности, Гэлтон основал особую науку - евгенику, предназначенную контролировать наследственность так, чтобы способствовать рождению здоровых и одаренных людей и препятствовать появлению неполноценного потомства.
Как Гэлтон прослеживал наследственность в рождении талантов, так итальянский криминолог и психиатр Чезаре Ломброзо (Lomboso, 1836 - 1909) выявлял ту же обусловленность в рождении преступников, поскольку те и другие - отклонения от нормы ("Гений и преступление" 1864; "Преступная личность" 1876; "Гениальный человек" 1891). Ломброзо указал, что преступность в ее индивидуальных проявлениях обусловлена биологически, дурной наследственностью, а преступник - это просто психически ненормальный человек. Он считал, что преступника можно узнать даже внешне - по антропологическим характеристикам (низкий лоб, прижатые уши и т. п.) и можно даже различать разные категории преступников. Естественно проблема борьбы с преступностью переносилась в евгеническую плоскость - нужно предупреждать рождение потенциальных преступников, препятствуя размножению неполноценных личностей ("Преступность, ее причины и меры противодействия" 1899). Так сказать, казнить преступников еще в утробе матери и до совершения преступлений.

Эволюционисты о семье и браке (Бахофен, Мэн, МакЛеннан)

Ранние эволюционисты (трое исследователей государства и права) независимо друг друга занялись происхождением брака и семьи.
Швейцарский юрист Йоган Якоб БАХОФЕН (1815 – 77). “Материнское право”, построенная на античных материалах и мифах. Обнаружил наследование по материнской линии, реконструировав на этом основании “матриархат” (правда, у Бахофена этого термина не было).
Сначала “гетеризм” (промискуитет у Моргана), а женщины боролись против деспотического поведения мужчин и с помощью религии установили “материнское право” или гинократию. Этот период называется у Бахофена "амазонским" Амазонки для Бахофена – это не миф, а древняя реальность. В мифологии привились женские божества, главное из них – Мать-Земля, Деметра, левое господствовало над правым. Мужчины подражали женщинам (чтобы иметь возможность пользоваться теми же правами) - кувада: муж имитирует родовые муки рожающей жены, лежа у нее в кровати. Жена же скрывается в незаметном закутке. Потом мужчины, выдвинув бога Диониса, преуспели в борьбе за господство, и наступил патриархат (третий период). Женщины были разбиты силой оружия, что окончательно закреплено римским правом (первый феминист в антропологии).
Генри МЕЙНА (1822 – 88) “Древнее право” была изображена совершенно противоположная картина древних семьи и брака (сначала патрилинейность). Выступая против наивной идеи эпохи Просвещения о возникновении общества путем общественного договора, Мейн считал, что общество возникло путем эволюции семейно-родственных отношений. Родство было основным принципом организации первобытного общества. “Древнее право не знает почти ничего об индивидах. Оно имеет дело не с индивидами, а с группами... Ячейками его являются не индивиды, а группы, объединенные реальностью или фикцией кровного родства... Единицей древнего общества была семья, тогда как единицей современного общества является индивид”. Как юрист он перевел это в отношения собственности: "Более вероятно, что общая собственность, а не отдельная собственность была действительно архаической институцией...". Общественный прогресс единообразен – все общества движутся “к постепенному растворению семейной зависимости и росту индивидуального долга вместо того”.
В 70-е годы Мейн сравнивал деревенские общества Востока и Запада, утверждая, что в Индии продолжает жить правовое мышление древней Европы, так что анализ индийского общества необходим для понимания западного права.
Джон МАКЛЕННАН (1827 – 81). “Первобытный брак” также признал существенную роль матрилинейности в счете родства. МакЛеннан исследовал обычай умыкания невесты у греков, римлян, хондов Индии и других народов и постарался подыскать этому причины. Он собирал данные из античных сочинений, из жизни современных "примитивов" и народные обычаи и представления из крестьянской культуры современной Европы, и считал, что развитие везде шло одинаково, поэтому обычаи, сохранившиеся в отсталой простонародной культуре европейских народов совпадают с тем, что зафиксировано древними писателями у народов классической древности и "примитивов". Эти обычаи, поясненные классической древностью и схожими обычаями дикарей, так же свидетельствуют о прежнем состоянии цивилизованных народов, "как ископаемая рыба, застывшая в камне на склоне холма, вынуждает нас заключить о том, что вся окружающая местность некогда пребывала под водой".
Убийство девочек в первобытной орде - хронический недостаток женщин - полиандрия (сохранившаяся в Индии) и брак через умыкание. Когда нравы смягчились и девочек перестали убивать, пропорции полов уравнялись, перешли к эндогамии, моногамии. То есть полиандрия, брак через умыкание и экзогамия - это промежуточная стадия между первобытной ордой и моногамией (МакЛеннан и ввел в науку эти понятия– "экзогамия", "эндогамия"). Ввел также понятие “тотемизм” - “О почитании животных и растений” (1870).

Антропологические взгляды Э. Тэйлора и его методология

Эдвард Бёрнет ТАЙЛОР (1832 – 1917).
Тайлор прослеживает на этнографическом материале единый прогресс человечества от дикого состояния к цивилизации. Для происхождения того или иного элемента культуры он видит три возможных объяснения: независимое изобретение, унаследование и передача из другого источника. Он считает, что “широкие различия в цивилизованности и умственном состоянии разных рас человечества являются скорее различиями в развитии, чем в происхождении и скорее в степени, чем в роде”.
Основной труд “Первобытная культура” (1871). Здесь на огромном этнографическом материале развертывалась эволюция культуры, и в основном именно духовной культуры, особенно верований.
Тайлор изложил основы общего убеждения эволюционистов, что разные стадии эволюции представлены в современных народах, в том числе давние стадии. “ Немногие могли бы оспаривать правильность размещения обществ по культурному развитию в таком ряде: австралийцы, таитяне, ацтеки, китайцы, итальянцы”. Не напрашивается ли следующая и последняя ступень? Подобный ряд он называет “шкалой цивилизации”.
Различия достигнутого на пути прогресса объясняются отставанием из-за неблагоприятных природных условий. Он отвергал биологические, расовые объяснения разных уровней развитости и разных особенностей культуры. Отвергал расизм, считал человечество однородным по природе, хотя и находящимся на различных ступенях культуры… Фазисы культуры мы вправе сравнивать, не принимая в расчет, насколько племена, пользующиеся одинаковыми орудиями, следующие одинаковым обычаям или верующие в одинаковые мифы, различаются между собой физическим строением и цветом своей кожи и волос”.
Тайлору принадлежит первое научное определение культуры, которая для него равнозначна цивилизации: «Культура, или цивилизация,… представляет собой сложное целое, включающее познание, верования, искусство, мораль, право, обычаи и некоторые другие способности и привычки, приобретаемые человеком как членом общества» (Prim. Cult. 1). Это определение принято считать дескриптивным, но на деле суть определения выражена не в перечислении признаков, а в конечной формулировке «привычки и способности, приобретаемые человеком как членом общества». Акцент впервые перенесен с воспитанности индивида на источник воспитания, на связь культуры с обществом.
Позитивистские принципы опоры на факты и единого подхода к природным и социальным явлениям сказывались в систематике фактов, их группировке. Единицы изучения для Тайлора – отдельные категории предметов материальной культуры (луки и стрелы, ткани и пр.) и духовной культуры (мифы, жертвоприношения, очистительные обряды и т. п.). Все они уподобляются “видам растений и животных, изучаемых натуралистами”. “Для антрополога лук и стрела составляют вид, так же как и обычай сплющивания детских черепов или обычай счета десятками”. Исследовать распространение их надо так же, “как натуралист изучает географическое размещение своих ботанических и зоологических видов”. Позднее для обозначения этих соответствий зоологическим видам привился термин “тип”.
Как и в природе, в обществе действуют определенные законы, определяющие зависимость одних событий и процессов от других (принцип детерминизма). “
Законы эти для всего человечества одни и те же (принцип униформизма – uniformitarianism). С другой стороны, мир не остается неизменным. Он эволюционирует. Человечество развивается в сторону прогресса. Бывал и регресс, но “вообще прогресс далеко преобладал над регрессом”. В психику людей заложено стремление к совершенствованию, и, хотя везде человечество проходит одни и те же стадии развития, каждая стадия отличается от других. То есть, охватывая разные народы и регионы, сходства группируются по стадиям.
Соединение позитивистских принципов (опора на факты и их обобщение) с униформизмом (верой в единство психики) родило типичный для эволюционистов сравнительный (или сравнительно-исторический) метод. Это был метод типологического сравнения в рамках морфологического анализа. Исследовались формы вещей, структура и облик явлений. Почему типологическое сравнение? Потому что развивается не вещь, не миф, не обряд, они лишь переживают свой жизненный цикл. Развивается идея вещи, ее идеал. Развивается норма обряда, содержание мифа. Это и фиксируется типом. К типу тяготеют все морфологически схожие вещи (обряды, мифы и т. п.) одной категории, т. е. схожие по функции. Ножи одной формы, обряды одного вида и т. п.
Отсюда требование предварительной разбивки вещей и обрядов по категориям, структурного деления самого предмета на части и классификации.
Метод должен был прежде всего обнаружить аналогии. Это имело многообразное значение.
Во-первых, их обнаружение устраняло сомнения относительно доброкачественности наблюдений. Как доверять фактам, если многие наблюдатели явно некомпетентны, а сами обычаи зачастую странные? Для этого служит “тест на повторяемость (recurrence)”. “Если два независимых посетителя разных стран … согласны в описании некоторых аналогий обряда или мифа…, становится трудным или невозможным списывать это соответствие на случай или сознательную фальсификацию”. То есть сходство в деталях при разнообразии источников сведений является свидетельством достоверности фактов.
Во-вторых, схожие факты при полном разнообразии сопутствующих условий подкрепляли убежденность в единстве человечества.
В-третьих, если при схожих формах схожи и некоторые показатели уровня развитости, а географические условия различаются, то это основа для формирования стадии развития. Схожие явления при таких обстоятельствах толковались как принадлежащие к одной стадии развития. Их стали называть параллелями, говорить о паралеллизмах в культуре (специальную работу о них написал немец Андре в 1878 г.).
Наконец, в-четвертых, - и тут сравнительный метод становится сравнительно-историческим - схожие формы при охвате разных, преимущественно смежных стадий развития, очевидно, говорят о последовательности и преемствености. Так можно строить линии эволюции некой категории вещей или обрядов, эволюционные ряды. Такие ряды строил Лэйн Фокс (Питт Риверс), и Тайлор на него опирался.
На основе этого последнего аспекта сравнительного метода Тайлор разработал метод “пережитков” (survivals). Пережиток – это “живое свидетельство или памятник прошлого” в культуре, т. е. явление, которое было свойственно более ранней стадии культуры и в силу привычки перенесено в другую, более позднюю стадию. Суть метода – используется инерция формы (точнее, инерция мышления): форма предмета (или организация явления) первоначально соответствовала его функции, затем в новых условиях функция отмерла, отпала или изменилась, а форма осталась прежней. Пережиток Тайлор сравнивает с рудиментом в живом организме. Пример: пожелание здоровья при чихании – первоначально имело смысл оберегающий (дабы через отверстый рот не вошли злые духи или не вышла душа), а затем осталось уже как акт вежливости. С помощью пережитков эволюционисты устанавливали преемственность, а также направленность развития (какая стадия древнее).
В своей поздней статье 1888 г. “О методе исследования учреждений” Тайлор применил и статистику. Подсчитывая совпадения между этнографическими явлениями, отсеивая случайные и подчеркивая вероятность неслучайных, антрополог выявляет закономерные связи явлений. А это уже материал для размышления о причинах явлений: причины должны быть среди тех явлений, что закономерно связаны с исследуемыми.

Вклад Л. Моргана в развитие антропологических идей

Люис Морган и родо-племенной строй. Американский эволюционист Люис Генри МОРГАН (1818 – 1881) в 1846 г. был принят в ирокезское племя сенека под именем Таядаовуку ("Лежащий поперек" - имелось в виду поперек границ между белыми и краснокожими).
В 1851 г. вышел его двухтомный труд “Лига ирокезов”. В нем он описал их общественный строй, в основе которого он увидел родо-племенную организацию. Они называли братьев отца отцами, сестер матери матерями. Терминология тогда еще не устоялась.
“Системы родства и свойства в человеческой семье” (1871). В ней он собрал и систематизировал номенклатуру родства и свойства у разных народностей,
Суть работы Моргана в следующем. Термины родства. Выявил две системы номенклатуры: описательную и классификаторскую. Классификаторскую систему Морган разбил на две подсистемы. В одной, которую он обозначил как малайскую, все сестры матери и отца называются тоже матерями, все братья матери и отца - отцами. Вторую он назвал турано-ганованской (по наименованию двух групп языков: евразийской, включающей тюрков, финнов и др., и американских индейцев). В этой все сестры матери называются матерями, все братья отца – отцами. Ирокез называет своими сыновьями и дочерьми не только своих детей, но и детей своих братьев, а детей своих сестер называет племянниками. Ирокезка же называет своими детьми не только собственных детей, но и детей своих сестер, а детей своих братьев называет племянниками.
Моргану пришла в голову важная идея: названия даны не спроста - каждая система номенклатуры отражает некоторую давнюю реальность, определенную форму брака и семьи. Затем реальность изменилась, а названия удержались. Стало быть, формы семьи и брака изменялись с течением времени. Из своей идеи соответствия номенклатуры реалиям он сделал важный вывод: для каждого случая, когда тип номенклатуры не отвечает современным реалиям, можно установить ту форму семьи, которая ему соответствовала в прошлом и, значит, предшествовала. Получилась такая цепочка:
1) промискуитет, беспорядочные половые сношения.
2) кровнородственная (consanguine) семья – брачные отношения между братьями и сестрами, но не между людьми разных поколений. На основе этой семьи образуется малайская (или гавайская) система номенклатуры.
3) семья “пуналуа” – несколько братьев имеют общих жен, но их сестры сюда не входят; несколько сестер имеют общих мужей, но их братья сюда не входят. Такую семью Морган отыскал в литературе – еще в первой половине XIX века такая семья вроде встречалась на Гаваях под названием семьи пуналуа (пуналуа – на их языке значило “товарищ”). Но соответствующая этой семье номенклатура сохранялась у индейцев – это турано-ганованская система.
4) парная (pairing) или синдиасмическая (syndiasmic) семья – люди живут уже парами, “но без исключительного сожительства”, т. е. половые сношения вне пары не запретны. Так жили индейцы.
5) патриархальная семья – глава семьи мужчина, он обладает несколькими женами (полигамия), а молодые и зависимые мужчины имеют по одной жене или вовсе их не имеют. Эта семья описана в Библии и господствует у арабов.
6) моногамная семья – люди живут парами “при исключительном сожительстве” и господстве мужчины. Эта семья господствует у европейцев. Ей соответствует описательная номенклатура.
Главная суть книги была в другом. На сравнительном анализе огромного материала со всего мира автор показывал, что в основе раннего общества лежит не государство, а родоплеменная организация. Он прослеживал развитие этой организации и строил периодизацию первобытного общества.
Основу всей первобытной социальной структуры он увидел в роде. На сей раз он установил соответствие греческого, римского и европейского варварского рода (gens, clan) американским индейским общинам с теми же функциями, а также соответствие более широкого греческого и римского объединения родов – племени (tribe) – индейским племенам.
На примере ирокезов он выделил характерные признаки родовой организации:
выборность властей,
экзогамия рода, сопряженная с эндогамией племени,
взаимное право наследования,
и т. д.

Э. Дюркгейм и его «социологизм»

Французская социологическая школа и антропология.
По Дюркгейму (как и Спенсеру) сложные общества состоят из простых, а поэтому пристальное внимание к первобытным обществам (первобытному мышлению, этнографии). Интересовался прежде всего моральными ценностями, религией.
Как и эволюционисты, французская социологическая школа опиралась на позитивистов Конта и Спенсера. Естественные науки как - образец для социальных (натурализм). Эволюционисты в основном придерживались заданной Контом установки на однолинейную эволюцию, а Дюркгейм считал, что человечество пошло одновременно разными путями.
С эволюционизмом ее роднит не только позитивистская методология (социальные исследования есть естественнонаучные), но и социально-реформаторский запал (по сути, французский вариант эволюционизма).
Социологизм. Основная тема работ Д. социальная сплоченность, социальная солидарность. В “О разделении общественного труда” (1893) он признает эволюцию, но не однолинейную и не протекающую в неком общечеловеческом обществе. “…В действительности прогресса человечества не существует. Что существует, что единственно дано для наблюдения, – это отдельные общества, которые рождаются, развиваются, умирают независимо одни от других”. Эволюция заключается в усложнении, один из показателей его – разделение труда. Разделение труда в обществе связано с обретением разными компонентами общества разных социальных функций. Понятие функции взято из биологии – там идет речь о функциях органов. Под социальной функцией Дюркгейм понимает соответствие некоего компонента общества определенной потребности социальной системы.
Разделение труда имеет место исключительно в производстве. Обществу необходима социальная сплоченность, иначе нет общества. Существует коллективное сознание всего общества. Коллективное сознание есть нечто большее, чем просто сумма: оно имеет собственную жизнь и по отношению к каждому индивидуальному сознанию выступает как источник и образец.
В частности категории мышления, понятия создаются только в коллективном сознании, индивидуальное же сознание способно мыслить лишь эмпирически. Позже он заменил “коллективное сознание” на “коллективные представления”. Человек, по Дюркгейму, – существо двойственное, он состоит из двух существ, совершенно различных: одно укоренено в организме, другое – социальное, обусловленное обществом.
Дюркгейм сравнивает архаические общества (“сегментарные”, т. е. клановые, общинные) с развитыми (“организованными”). В архаических обществах индивидуальное сознание полностью растворено в коллективном (“механическая солидарность”), а в развитых обществах индивиды автономны – их функции разделены, это рождает взаимообмен (“органическая солидарность”). В архаических обществах власть группы абсолютна, и высшая ценность приписывается обществу и его интересам. В развитых социальных системах больше простор индивидуальной инициативе и высшая ценность признается за личным достоинством.
Эти различия выражены в системе нравственно-правовых норм. Нормы с репрессивными санкциями характерны для уголовного права и больше применимы при механической солидарности. Нормы с восстановительными санкциями характерны для права гражданского, семейного, торгового и т. п. И более связаны с органической солидарностью.
Наличие норм характерно для общества при его обычном функционировании. Когда же общество в кризисе, нормы ослабевают или отмирают. Наступает аномия (anomie) – состояние ценностно-нормативного вакуума. Оно характерно для переходных периодов между стадиями в развитии, когда старые нормы и ценности дискредитированы, а новые еще не установились (Аномией он считал и современное состояние капитализма: с ростом рыночной экономики производство стало неконтролируемым и нерегулируемым. Отсюда экономические кризисы, деградация рабочей силы. Конфликты, классовая борьба – это всё социальная патология). Надо распределить занятость на всех.
В “Правилах социологического метода” (1894): как проводить исследование непредвзято, честно, объективно. Как избавляться от всяческих предрассудков – политических, религиозных и пр. Целью исследования должно быть установление причинных зависимостей и выявление за ними законов (принцип детерминизма).
Социальные факты, изучаемые социологией, существуют вне индивидов и оказывают на них воздействие. При рождении индивид находит готовыми социальные институты, законы и обычаи, верования и обряды, денежную систему. Они функционируют независимо от него, и он вынужден с ними считаться. “Социальные факты нужно рассматривать как вещи”. То есть они не то, что предстает в нашем воображении, чему мы придаем некое значение, а то, что нам дано реальностью, что нам навязано наблюдением.
В этом проявляется антипсихологизм Дюркгейма – устранение индивидуальной психологии от объяснений. Дюркгейм отстаивает несводимость социальных фактов к иным – психологическим, биологическим. Объяснять социальные факты надо не психологическими или биологическими, а социальными же фактами. При чем не только в социологии, но и в других науках о человеке и обществе. Социальная реальность не только автономна, она господствует над индивидами. В этом суть социологизма.
Социальные факты поддаются классификации по родам и видам, можно выделять социальные типы или социальные виды. Общества различаются по степени сложности – “орда” - “племя” - “курия” - “фратрия". Эволюция идет путем простого усложнения. Этот критерий позволяет выявить стадии, не прибегая к весьма субъективному, по мнению Дюркгейма, установлению экономических стадий (такому, как у Конта или Маркса).
С классификацией и выявлением типов и норм связано различение нормального и патологического. По Дюркгейму нормально то, что встречается в обществе определенного типа чаще всего, как правило, в большинстве случаев. Нормальны те отправления социального организма, которые вытекают из условий его существования. Но и преступления и кризисы тогда нормальны, хотя и причиняют вред. Любой значительный обычай или институт общества, существующий долго, соответствует какой-то социальной потребности, каким бы бессмысленным он ни казался. Если бы он не коренился в природе вещей, он бы не удержался. Это, конечно, вело Дюркгейма к релятивизму.
Интерес к социальной патологии обратил Дюркгейма к теме “Самоубийство” (1912). Прослежена динамика самоубийств в разных европейских странах (на статистических данных). Дюркгейм отверг объяснение самоубийств индивидуальными мотивами – психологическими, наследственными, ситуационными. В основе самоубийств он видел сугубо социальные причины. Это: “Одна из тех форм, в которых передается наша коллективная болезнь, и они помогут нам добраться до ее сути” (1912: 5).
Отсюда процент самоубийств в архаических обществах должен быть минимальным: там индивидуальное сознание совершенно растворено в коллективном. В современном же обществе Дюркгейм усмотрел тревожные симптомы: число самоубийств возросло за 50 лет в три – четыре раза, а то и в пять раз. Это показатель аномии. Дюркгейм выделил четыре вида самоубийств: эгоистическое (из-за крайнего индивидуализма и разрыва социальных связей), альтруистическое (самопожертвование), аномическое (когда индивид теряет способность приспосабливаться) и фаталистическое (из-за избытка регламентации, отсутствия будущего в этих условиях). Для архаических обществ характерно альтруистическое самоубийство, для феодальных скорее фаталистическое, для капиталистического два остальных.
Дюркгейм забраковал возможности семейного, религиозного, политического и государственного воздействия и счел, что единственной общественной группой, перспективной в этом плане является профессиональная группа, “корпорация”. Он всё больше переходил от упований на самоутверждение порядка к надеждам на социальные реформы, на лечение язв капитализма. Главным объектом почитания в тотемизме является, по мнению Дюркгейма, не животное, растение или изображение, а
“некая безымянная и безличная сила, обитающая в каждом из этих существ, не смешиваясь, однако, ни с кем из них…В самом широком смысле слова, можно было бы сказать, что она есть бог… Только бог безличный, без имени, без истории, имманентный миру, разлитый в бесчисленном множестве вещей” (Durkheim 1912: 269).
Тотемы – лишь зримые символы этой безличной силы. Дюркгейм отверг возможность определить религию через идею Бога (есть религии без бога – например, буддизм). Отверг и подход через понятие сверхъестественного, чуда (для этого нужно ведь понятие естественного, а оно возникает с современной наукой).
Отличие всех религиозных верований он увидел в делении всего в мире на две половины: светский мир (мирской, нечистый) – monde profane и священный мир (запретный и почитаемый) – monde sacré. Источник священного – общество. Светское может быть индивидуальным, а вот священное – только коллективным.
Его предшественники, включая Тайлора, исходили из фантастического мира. А религия происходит из реальности – реального общества, из его потребности в признании тех или почитании иных ценностей и запрете тех или иных действий. Там, где сильное убеждение разделяется группой людей, оно неизбежно принимает религиозный характер. “Всё, что социально, – религиозно; оба слова суть синонимы” (Дюркгейм 1900: 134). “Религия есть продукт социальной среды” (Durkheim 1893/1960: 606). Истинным источником религиозности является “собравшаяся вместе группа”, при чем собравшаяся не для труда, а для торжественных праздников. Крайняя экзальтация, которая для них естественна ведет к возникновению священного.
Почему же общество становится объектом культа? Потому что в самой природе общества есть нечто священное. Общество производит на людей божественное впечатление, ибо оно для них то же, что Бог для верующих: сила, которая представляется человеку превосходящей его и от которой он считает себя зависимой. Оно требует, чтобы, забыв о своих интересах, мы стали его слугами. Мы постоянно вынуждены подчиняться правилам поведения и мышления, которые противоречат нашим склонностям и инстинктам. И мы постоянно уступаем ему не только потому, что оно достаточно вооружено, но и вследствие уважения.
Бог, по Дюркгейму, это выражение социальных сил, которым человек вынужден подчиняться. Для Дюркгейма “нет, по существу религий, которые были бы ложными. Все – истинны по-своему: все отвечают, хотя различным образом, на данные условия человеческого существования”. По существу, возводя общество на божественный пьедестал, он отождествлял религию с идеологией.
Дюркгейм осознавал растущую секуляризацию общества, всё большее обособление и ослабление церкви. В связи с этим он всё больше уповал на моральные ценности, санкционируемые обществом, и поддерживал процессы гражданской сакрализации этих ценностей. Позже он писал:
“Между Богом и обществом надо сделать выбор. Не стану рассматривать здесь доводы в пользу того или иного решения; оба они близки друг другу. Добавлю, что с моей точки зрения, этот выбор не очень существен, так как я вижу в божестве только общество, преображенное и мыслимое символически”.
На практике это означало, что общество и без церкви может создавать и поддерживать систему моральных ценностей в ранге религиозной. Дюркгейм был ярым сторонником отделения церкви от государства и школы от церкви (закон был принят в 1905 г.).

М. Мосс как отец-основатель экономической антропологии. Очерк о даре. Предмет исследования современной экономической антропологии (Э. де Сото).

Формирование и общая характеристика. Марсель МОСС (1872 – 1950).
Мосс разделял основные принципы своего учителя: принцип детерминизма, социологизма, социологического экспансионизма (расширять социологические объяснения и методику на смежные науки, в частности этнографию). Придавал большое значение разделению функций в обществе. Функцию он понимал на манер алгебры – как отношение: одни социальные ценности познаются в функции других (для сравнения: позже Малиновский видел в функции только обозначение, чему вещь служит).
Разделял представление об эволюции, согласно которому развитые общества – результат простого объединения простых, и все основные проблемы развитых легче всего решаются на исследовании простых, примитивных, отсталых. Поэтому социальные факты лучше всего изучать на этнографических материалах, а этнография-этнология – это просто социология, исследующая “примитивные общества”.
Соответственно, целью единой социологии (и этнологии), по Моссу, является познание “целостных социальных фактов”. Недостаточно изучать ту или иную религиозную организацию, нужно ухватить всю религию. Недостаточно изучить ту или иную часть экономики, нужно взять весь экономический режим. Есть религиозные системы, юридические системы и проч. Но каждая из них в свою очередь есть только часть социальной системы целого. “Следовательно, описывать одну или другую, не принимая во внимание все и особенно не учитывая тот основной факт, что они образуют систему, – это значит обречь себя на их непонимание” (системный подход).
Исходя из этого, Мосс делал работы на стыке наук – социологии, психологии, биологии и этнографии.

“Опыт о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах” (1925 г.). Исследовались ранние формы обмена не как механизмы экономики, а как средства социальной интеграции. А Мосс на огромном сравнительном этнографическом и историческом материале показывает, что до появления денег и рынка именно дарение является универсальной формой обмена. Что дар в этих ситуациях не является абсолютно бескорыстным. Что он непременно предполагает ответный, компенсирующий эквивалентный отдарок в какой-то форме. Только в отличие от обычной сделки отдарок может быть отделен продолжительным временем от дара. Но он непременно должен быть осуществлен, а если этого не произошло, то задолжавший попадает в унизительное положение, в зависимость от дарившего. Формально добровольные, дары в сущности являются строго обязательными. Все три части акта дарения являются обязательными – давать, получать и возвращать. При чем из этих трех частей наиболее обязательной является последняя. С другой стороны – что обмен тут не носит характера сделки.
В архаических обществах субъектами такого обмена дарами выступают не рядовые индивиды, а семьи, кланы или представляющие их вожди, а уклонение от обязанности ответного дарения может повлечь за собой серьезные последствия вплоть до войны. Дары в этих обществах Мосс рассматривал как систему взаимных “тотальных поставок”, которые непрерывно циркулируют от клана к клану, от фратрии к фратрии, от племени к племени. Система эта всеобъемлющая и выходящая за рамки экономики. “Пища, женщины, дети, имущество, талисманы, земля, труд, помощь, жреческие услуги, ранги – всё является предметом передачи и возвращения”.
“Полученная вещь не инертна. Даже покинутая дарителем, она является в какой-то степени его частью”. Основанием важности и требовательности дара, по Моссу, является магическая сила, содержащаяся в даримом объекте. Это в сущности та же мана. В данном случае Мосс называет ее словом новозеландских маори – “хау”.
Как пример массового дарения Мосс рассматривает потлач – обычай индийцев тихоокеанского побережья. Любое значительное событие сопровождалось у них торжественным пиром с угощением приглашенных и раздачей даров. Между кланами и между индивидами шла борьба за первенство в этом расточительстве – вплоть до уничтожения имуществ, на которые не нашлось подходящего гостя. Отдавая свои богатства, устроители потлача обменивали их на престиж. Потлач – тоже свидетельство тотальности социального факта, ибо является одновременно религиозным, экономическим, политическим, психологическим и эстетическим феноменом, как и “тотальные поставки”.
Эволюция занимала значительное место в системе взглядов Мосса, всё более насыщаясь психологическим содержанием. “Одна категория человеческого духа: понятие персоны, понятие я” (1938 г.). Рассматривает эволюцию осознания индивидуальности как показатель высвобождения индивидуального сознания из-под гнета коллективного с развитием общества. Показывает в каких формах выступало понятие личности в разных правовых и религиозных системах, обычаях, фольклоре. На основе анализа австралийцев и индейцев тихоокеанского побережья он приходит к выводу, что понятие “я” сравнительно недавнего происхождения. Конечно, и в дописьменных обществах люди ощущали телесную и духовную индивидуальность, но выражалось это не в понятии “я”, а в понятии персонажа, функции, роли, выполняемой индивидом в социальной жизни. Человек существует лишь как ролевая фигура, его психология никого не интересует, его судьба часто не важна.
Мосс выражает опасение за судьбу человеческой индивидуальности в современном обществе. “Кто знает, будет ли эта категория, которую все мы считаем прочно утвердившейся, всегда признаваться такой?” Ведь даже в тех странах, где принцип священности человеческой личности сформулирован, он ныне поставлен под сомнение (будущий фашизм).
Заключение. Из его идей нужно еще отметить концепцию тотального человека ¬– всестороннего исследования индивида. Сам факт интереса к индивиду отражает сдвиг от Дюркгеймовского социологизма в сторону индивидуализации. Не расчленять существование индивида на отдельные черты и затем обобщать каждую черту по многим индивидам, а видеть.

Методология М. Вебера (идеальные типы)

Методология М. Вебера (идеальные типы)
Идейные истоки и методология. У Макса Вебера были иные ориентиры, чем у Дюркгейма. Не социологический коллективизм, а индивидуалистическая философия Ницше – апология борьбы, воли и мощи; не позитивизм, а неоромантическая философия Дильтея, с его “понимающей психологией”, наконец, не натурализм Просветителей и эволюционистов, а неокантианская методология истории – Виндельбанд и Риккерт.
Макс Вебер против единства наук. Науки о человеческой сфере иные, чем о природе. Тут сам исследователь включен в исследуемую реальность, ее элементы обладают ценностью для него (для нас), эти ценности порождают субъективное отношение, и встает проблема – как обеспечить объективность. Вебер согласен с Риккертом в вопросе о ценностях и личном участии исследователя в исследуемых процессах. Надо различать отнесение к ценностям – научный акт аттрибуции, и оценку – субъективное отношение. Наука должна быть свободна от оценок, об этом надо заботиться, разрабатывая для этого специальную методику. По Веберу ценности для каждой эпохи свои.
В отличие от Дюркгейма Макс Вебер чужд позитивистскому натурализму. Против единства наук и уподобления общества природе. Продолжая Тарда, он утверждает, что общество – не первичное понятие. Оно вторично. Первичен индивид. Отдельный индивид и его поведение является “клеточкой” социологии и истории, их “атомом”. Но это метафора, индивид отличается от клетки принципиально. Поведение отдельного человека мы понимаем, а поведение клетки – нет. Не понимаем и поведение “народа”, хотя понимаем его участников. Надо свести действие народа к действиям его участников.
Поведение индивида мотивировано. Это изучает психология. А социология, история, да и антропология берут только такое поведение, которое осмыслено самим индивидом, в которое он вкладывает рациональный смысл. Такое поведение можно рационально, понятно истолковать. Так формируется понимающая социология – рациональное объяснение поведения индивидов.
Для Вебера человек – сознательное существо, от этого нельзя отвлекаться ни социологу-антропологу, ни экономисту. Но и с Дильтеем он кое в чем не согласен: Дильтей предлагал метод вживания, интуитивного понимания. Вебер не верит в него, ибо, когда разные исследователи применяют эту методику, то у каждого свое понимание, нет общезначимости, а без этого не достижима объективная наука. У нас и китайцев, говорит Вебер, очень разные ценности и идеалы. Но: “Правилен и всегда остается таковым тот факт, что методически корректная научная аргументация в области социальных наук, если она хочет достигнуть своей цели, должна быть признана правильной и китайцем, точнее, должна к этому, во всяком случае, стремиться” (Вебер 1990: 354).
Итак, отличие от Дюркгейма можно сформулировать так: у Дюркгейма в основе социальный факт, независимый от индивидов и оказывающий на индивида давление. У Макса Вебера в основе – социальное действие, требование понимать мотивы отдельных индивидов.
Социальное действие включает два компонента: мотивацию индивида или группы и ориентацию на другого или других. “Если на улице множество людей одновременно раскрывают зонты, когда начинается дождь, то при этом (как правило) действие одного не ориентировано на действие другого, а действие всех в равной мере вызвано потребностью предохраниться от дождя” (Weber 1924b/1951: 549). Это не социальное действие. “Социальное действие может быть ориентировано на прошлое, настоящее или ожидаемое в будущем поведение других индивидов (месть за нападение в прошлом, оборона при нападении в настоящем, меры защиты против будущего нападения)” (Weber 1964, Halbbd 1: 2). Принцип “ориентации на другого” должен обеспечить социальность понимания. Ту функцию, которую в методологии Дюркгейма выполнял принцип солидарности, у Вебера выполняет “ориентация на другого”.
Осмысленное целенаправленное действие индивида не может быть понято психологически, если исходить только из анализа его душевной жизни. Надо исходить из общего анализа ситуации, из ее логики. “Чем однозначнее поведение ориентировано в соответствии с типом правильной рациональности, тем менее нужно объяснять его протекание какими-либо психологическими соображениями” (Weber 1924b/1951: 408).
Идеальные типы. В 1904 г. вводит понятие идеальные типы,, которые не извлекаются из эмпирической реальности путем усреднения или на глаз, а конструируются как теоретические схемы. Такие типы могут служить меркой, образцом, масштабом для соотнесения с ними реалий. “Содержательно эта конструкция имеет характер некой утопии, возникшей при мысленном усилении, выделении определенных элементов действительности” (Weber 1924b/1951: 190). Примеры таких идеальных типов, приводимые Вебером: Homo oeconomicus, капитализм, харизматический лидер.
Идеальные типы двойственны. С одной стороны они – не только сконструированные идеальные стандарты, но и извлечение из реальной действительности: “мысленное усиление, выделение”. С другой стороны, они не совпадают со средним или с наиболее встречаемым экземпляром некой вещи или события.
Вебер стремится сделать акцент на роли индивида. Он рассматривает типы, например, легитимного господства соответственно мотивам повиновения, на которых оно основано, – что побуждает индивида повиноваться (Традиционный, харизматический, легально-рациональный).

Экономика и религия по М. Веберу

Веберовский анализ религий. Наиболее антропологическая часть Веберовской концепции – его анализ религий. В отличие от Дюркгейма для Вебера не священное, сакральное, является определяющим для сущности религии. По Веберу, всякое религиозное или магическое действо направлено на посюсторонние цели – регулирование погоды, лечение болезни, предсказание и т. д. Поэтому религия вполне рациональна. Специфика ее – сосредоточенность на необычных, исключительных способностях индивида – колдуна, мага, жреца, самого верующего. Подыскать этим способностям рациональное объяснение – задача мифологии. Таким образом, если для Дюркгейма суть религии в обществе, то для Вебера ключ к религии – в индивиде, в его психике.
Но поскольку цели религиозной деятельности посюсторонние и практические, Вебер классифицировал религии в зависимости от социальной среды их создания и бытования. Религии земледельческих народов, крестьянских – магические, основанные на магии плодородия. Религии городских культур – рациональные, построенные на организации ритмов производств и жизни. Религии завоевателей, воинов – фаталистические, они всегда пронизаны верой в рок, судьбу. Религии париев – эсхатологические, эксплуатирующие представление о загробном царстве, о воздаянии в потустороннем мире. Мировые же религии, с претензией на универсальность, обычно сотериологические, основанные на мотиве спасения. Это может быть спасение непосредственное, основанное на самостоятельном преуспеянии в самосовершенствовании (буддизм), а может быть спасение через Мессию, спасителя, помазанника Божия, пророка (иудаизм, христианство, ислам).

Чикагская школа («картина мира», «большая и малая традиция»).

Интересы и методы Зиммеля и Вебера сказались в американской школе антропологии – в Чикагском университете. Здесь его методику «идеальных типов» применял Роберт ПАРК (1864 – 1944), который изучал экологию городской среды, в частности трущоб, и выдвинул понятие «маргинального человека» - человека выбитого из привычной культуры.
Затем интересы и методы Вебера перенял другой чикагский антрополог Роберт РЕДФИЛД (1897 – 1958). В 1930 г. опубликовал работу о жизни одной из деревень близ Мехико – это было одно из первых «исследований общины» в американской антропологии. Под «общиной» (community) американцы понимали небольшое территориальное сообщество, живущее отдельно – деревню, поселок, городок.
Интерес к разнице культур мексиканского сообщества сменился интересом к их слиянию, а мексиканский поселок стал для Редфилда живой лабораторией исследования культурных изменений, вытекающих из этого слияния (вид аккультурации). На подходе Редфилда к этой задаче чувствовалось влияние функционализма (приглашенный из Англии функционалист Рэдклиф-Браун преподавал в 1931 – 37 гг. в Чикаго), но основа была Веберовская.
В книге «Народная культура Юкатана» (1941) он выделил два веберовских идеальных типа - сельскую общину, однородную, нестратифицированную, и большой город, с его неоднородной средой. Все мексиканские поселки он располагает на типологическом континууме между этими двумя крайностями. В дальнейшем он выделял «большие» и «малые» традиции. Большие традиции – это развитие рациональных мыслительных систем интеллектуальной городской элиты, а в малых традициях представлены народные религии, фольклор и простое искусство сельского населения.
В развитие мысли Макса Вебера об определяющем значении идей для формирования социального строя и в русле его «понимающей» методики исследований Редфилд разработал понятие «картины мира» - совокупности представлений о мире и истории, образующих ту систему взглядов, которой та или иная группа людей руководствуется в своей жизненной стратегии, в своем выборе ценностей, отношении к людям и в своем поведении. Картина мира – это представления членов общества о самих себе, своем окружении и своем месте в мире. В одной культуре может быть несколько картин мира – одно дело в «большой традиции» («школ и храмов»), другое – в «малой» (деревенской общины). Картина мира определяет специфику восприятия всего и вся туземцем в отличие от установки исследователя. Туземец видит по-иному свою общину, по-иному расставляет акценты, иные элементы считает главными и определяющими. Только изучив картину мира туземцев, этнолог может взглянуть на мир как-бы глазами туземцев.

Концентрация антропологии на изучении локальных культур. Антропогеография Ф. Ратцеля.

Антропогеография Ратцеля. Фридриха Ратцель (1844 – 1904) с конца 60-х наиболее влиятельный в повороте антропологов к географическим аспектам культурного материала. Путешествуя он обследовал немецкие поселения в Венгрии и китайскую эмиграцию в США. Этой теме была его диссертация. Основал географию человека (human geography). Его самый известный труд "Антропогеография" (1882 – 1891), который дал имя всему направлению, а также «Политическая география» (1897), «Земля и люди” (1901). Ратцель работал в русле географического детерминизма – исследовал воздействие природной среды на жизнь и культуру народов, а также на сношения между народами. Однако он не был крайним географическим детерминистом: он не придавал географическому фактору определяющей роли в истории, скорее просто исследовал воздействие природной среды.
Развитие его идей протекало в анти-эволюционистском направлении. К концу жизни он вернулся к религиозным взглядам и называл учение Дарвина «плоской гипотезой о наиболее приспособленном в борьбе за существование».
Во всех трудах Ратцель обращал большое внимание на различия между народами и проводил зонирование. По его наблюдению, постепенно различия сглаживаются благодаря сношениям и взаимодействию (переселения, завоевания, смешивание, обмен). В “Антропогеографии” заложены основы изучения именно этих соотношений между народами, между их культурами. Этнографию, народоведение он считал частью истории: “Народоведение перерастает в историю, целью его развития является история”. «Антропология – это история или ничто», – говорил он (М! Любой этнос – результат истории, сношений, переселений и т.д.).
Ратцель видел в первобытном человеке не часть природы, не человека, слитого с природой, а человека, подавленного природой, хотя и имеющего культуру. Самый неразвитый человек владеет огнем, орудиями, оружием - человека без культуры мы не знаем.
“Культура никогда не бывает некой однородной целостностью, но всегда скорее свободно соединенной смесью разнообразнейших элементов, унаследованных и чужих … Общность языка, верований, обычаев, взглядов и прежде всего того, что называется национальным или народным сознанием, – всё это лишь одежды, набросанные на самое разное, прикрывая его и уравнивая” (Ratzel 1882: 468).
Он стремился к изучению обособленных этнографических явлений, по отдельности. Их он называл “этнографическими предметами” и считал их признаками взаимосвязи между культурами, свидетельствами исторических связей между народами. С его точки зрения: “Этнографические предметы – это форма, в которой заключена идея. Идея предмета получает в разных местах воплощение в разных формах, но еще более изменяются при распространении явления духовной культуры”. Поэтому для него наиболее важными были явления материальной культуры, по сути они и были для него этнографическими предметами.
Чистых рас он не находил, все народы смешаны в расовом отношении. Язык устойчивее, чем раса, но и он поддается смешению. Устойчивее всего материальная культура. "Народы более изменчивы, чем созданные им предметы". Народ изменяется, “предмет же остается тем, чем он был”. “Большое значение для истории народов имеет географическое распространение этнографических предметов, так как оно указывает на происхождение народов и их распространение”. Оставаясь тем, чем он был, этнографический предмет, точнее, его идея, больше всего находится в связи с определенным народом. Ратцель постулирует "тесную связь между народом, его орудиями, оружием, украшениями и т. п.” и придает им “этнический характер". О тесной связи народа с его орудиями и обычаями говорил еще Гердер, и Ратцель видел этому подтверждение в материале. “Они несут печать народа, поэтому их географическое распространение указывает на круг распространения народа или по крайней мере его связей. Географическое распространение вещей соответствует распространению народа” .
Так появляется идея “культурных кругов” или “культурных зон”. “Культурный круг” – это совокупность одинаково распространенных предметов, покрывающих одну и ту же территорию, что говорит о распространении одного народа или, по крайней мере, о его связях. Позже термин “культурный круг” в этом применении уступил место термину “этнографическая культура” (в археологии – “археологическая культура”). Учение Ратцеля о “культурных кругах” изложено наиболее полно в работе об африканских луках: (1891).
В истолковании культурных связей, отмеченных сходством этнографических предметов, Ратцель признавал разные возможности – импорт, влияние и т. п., но преимущество он отдавал миграции. И пояснял: “… Следует считать основным положением антропогеографии, что распространение этнографических предметов может совершаться только через человека, с ним, при нем, на нем, особенно же в нем, т. е. в его душе как зародыш идеи формы. Этнографический предмет передвигается вместе с его носителем”.
Ратцель делает существенную оговорку: разные категории предметов передвигаются по-разному. Украшения, одежды, наркотики легко заимствуются и, следовательно, могут и не свидетельствовать о миграции, а вот упряжь, металлы двигаются только вместе с носителем. В первом случае налицо культурные связи, передвижения отдельных частей культуры. Они могут двигаться по-отдельности, сепаратно друг от друга и от всей культуры. Это трансмиссия, передача, влияния и заимствования. Во втором случае налицо пересадка “целого взаимосвязанного культурного достояния народа”. Это миграция.
Для трансмиссии тоже находится место в этнографическом исследовании: “Племенному родству, которое является кровным родством, мы противопоставляем этнографическое родство, которое может опираться на чисто внешнее соприкосновение, скажем, на сношения” (Ibid., 1912: 393). Преемственность или миграция обусловливает кровное родство, а трансмиссия – этнографическое родство, родство культур без родства их носителей.
Ратцель констатировал, что по поводу происхождения этнографического родства существуют две точки зрения: 1) что сходные явления возникают самостоятельно из-за сходства человеческой природы – у Бастиана это конвергенция (Ратцель называл это психологическим направлением), и 2) что распространение шло из одного центра (он называет это географическим направлением). Сам он придерживался второго.
Ратцель видел главный источник изменений в миграционных процессах. Его считают родоначальником миграционизма в культурной антропологии. Позже миграционизм развернулся больше в археологии (Коссинны). Он заявлял: “теория миграции – фундаментальная теория мировой истории”. Когда народ численно растет, в нем усиливается внутреннее движение, а когда его рост превосходит возможности внутренних ресурсов, то это толкает его к миграционной экспансии. Числом населения определяется ход культурной истории. Таким образом Ратцель придерживался скорее демографического, чем географического детерминизма.

Культурная морфология Л. Фробениуса.

“Культурная морфология” Фробениуса. Крупный африканист Лео Фробениус (1873 – 1938). “Западно-африканский культурный круг” (1897), т.е. вслед за Ратцелем применил понятие культурного круга. Он считал, что для объяснения распространенности этнографических предметов не всегда есть необходимость в миграции – это могут быть и влияния. В 1898 г. выпустил свои наиболее известные работы “Маски и тайные союзы Африки” и “Происхождение африканских культур”).
Продолжая и развивая учение Ратцеля, Фробениус, однако, не принимал его ориентированность на историю и его сосредоточенность на отдельных предметах. Фробениус воспринимал культуры как цельные органические существа. Он призывал к изучению культур естественнонаучным методом. Культура подчиняется не историческим, а естественнонаучным закономерностям: “Я утверждаю, что каждая культура развивается, как живые организмы, она, следовательно, переживает рождение, детство, зрелый возраст и старость и, наконец, умирает” (1898). «Культуры… это живые существа” (1898). Как всякий организм культура нуждается в питании – пищей для нее является хозяйственная деятельность людей – охота, рыболовство, скотоводство, земледелие. Подобно организму культура может быть пересажена на новую почву, где ее развитие пойдет иначе. Это уподобление культур организмам мы увидим у Данилевского, Шпенглера и др. вплоть до Гумилева. (Культура - это органицизм, отдельные элементы которого можно понять только имея представление обо всей культуре.
Культуры, по Фробениусу, не создаются народами. Человек - скорее произведение культуры, чем ее творец. “Весь процесс развития культуры проявляется в своей истинной независимости от человека… Культура растет сама по себе, без человека, без народа” (1898) «странная мысль» (Токарев).
Не верил в роль личности в истории. Даже в нашей высоко индивидуализированной культуре эта роль, по Фробениусу, ничтожна. Империи Александра Македонского и Наполеона были бы созданы и без них – накопившейся “силой экспансии”, да и быстро распались. Но главное – что не личности, не индивиды действуют в истории и образуют народы и культуры, а наоборот, культуры существуют как цельные организмы до индивидов и над индивидами и определяют характер и судьбу индивидов (Судьба –Сурков!!). “Не человек формирует культуру, а культура формирует человека”. Органицизм Фробениуса был отдаленно родственен социологизму Дюркгейма.
М! Как рождаются культуры! «Культура от культуры, как клетка от клетки», это еще Вирхов учил. Но Фробениус добавляет, что рождение культуры зависит от природных условий (Это географический детерминизм).
Новая культура может рождаться не только как отпрыск какой-то предшествующей культуры (под влиянием изменившихся природных условий), но и из соприкосновения и взаимодействия старых культур, из смешивания культурного материала разных культур (и у живых организмов ведь есть по паре предков). Эту идею происхождения культур можно обозначить как комбинационизм.
Подобно Ратцелю Фробениус признавал две формы передвижения культуры: 1) трансмиссию, передачу, перенос и 2) пересадку, перемещение с народом. Подобно же Ратцелю Фробениус считал, что приоритет в смешивании принадлежит миграции. Культура не может передвигаться без людей. “У культуры нет ног”. Она заставляет человека переносить себя. Даже при передаче какого-то элемента культуры какие-то люди должны продвинуться и вступить в контакт с другими людьми. А уж всю культуру может перенести на новое место только большое сообщество, народ.
Для прослеживания распространенности и передвижений культурных элементов Фробениус ввел и интенсивно использовал в этнографии картографический метод. С помощью этого метода ему удалось выявить группирование “этнографических предметов” в Африке в крупные комплексы и установить их родственные связи и взаимоотношения.
Культурное достояние Африки он разделил на культурные провинции (“культурные круги”), каждая характеризуется рядом признаков, в основном материальных. Кругов этих пять:
1) “западно-африканский культурный круг”, охватывающий Конго и Гвинею. Его характеризуют прямоугольные дома с двускатной крышей, лук с растительной тетивой, плетеный щит, многострунные музыкальные инструменты, барабан в форме песочных часов, маски. Он очень близок по своим особенностям культуре Новой Гвинеи и других островов Меланезии. Стало быть, решил Фробениус, его исконным очагом является Юго-Восточная Азия – это по происхождению “малайско-нигритская” культура.
2) “индийский”, распространенный в Северной и Северо-Восточной Африке и уходящий корнями в Индию. Он более ранний.
3) “семитический”, распространенный только в Северной Африке и то лишь поверхностно. Это более поздний круг.
4) “нигритский”, распространенный в Африке повсеместно, но особенно в Южной Африке. Это круг, древнейший из всех в Африке и исконный для нее, но не только для нее – он был в древности общим и для Австралии и Океании. В Африке эта культура сохранилась лишь в обломках.
5) “африканский культурный круг” – новое явление, он родился из смешения древнейшей “нигритской” культуры с “малайско-нигритской” и азиатской (индийской) и специфичен для Африки. Его характеризуют африканский кожаный щит, нож, повторяющий форму наконечника копья, музыкальный лук, цилиндроконическия хижина и др.
Фробениус с 1904 г. по 1932 совершил 12 этнографических экспедиций в Африку. Создал этнографический атлас Африки и опубликовал 12 томов, в которых были собраны мифы и сказки не только Африки, но и со всего мира.
Он продолжал разрабатывать и свою “естественнонаучную” теорию культур. В частности Фробениус занялся дальнейшей разработкой идеи о принципиальном сходстве культур с организмами. М! Употреблял понятие “Морфология культуры”, различая в ней “анатомию и “физиологию”. Учение приобретало всё более абстрактные и мистические формы.
Раз культуры – живые организмы, то естественно выявлять в них половые различия. Есть мужские культуры и женские культуры. Например, мужскими в Африке являются телурические культуры (от лат. Tellus – ‘земля’), это патриархальные культуры эфиопов, всё в них вертикальное, растет из земли вверх – у них свайные жилища, кровать на ножках и т. п. Женскими являются хтонические культуры (от греч. chton – ‘земля’), это матриархальные кочевые культуры хамитов, в них преобладает стремление зарыться в землю, всё в них углублено: подземные жилища и зернохранилища, земляные печи, представления о подземном мире душ. Это различие отражается на душевных свойствах: в телурической культуре человек восходит через возрастные классы к более высоким ступеням. В хтонической он углубляется в мистические переживания и тайны. “Существование культур является вечно неизменным, начиная от ледникового периода”.
Впоследствии Фробениус распространил свою оппозицию двух культур на весь мир – разделяя Восток и Запад. Восток – хтонический, ему свойственно “пещерное чувство”, неподвижность, идея судьбы, а Запад – телурический, динамичный, с идеей личности и свободы.
Каждая культура имеет свою душу. Фробениус стал называть ее греческим словом “пайдеума” (воспитание). В учении о душах культур сквозь естественнонаучные претензии проявляется приверженность традиции Гердера о духе народа. Пайдеума – это творческое начало, формирующий принцип культуры, нечто демоническое.
Нацистская Германия оказала 60-летнему ученому поддержку. Фробениус писал, что крушение демократии и сооружение новых конструкций, отвергающих интеллектуализм, отражает волю народа и “народную душу”, пайдеуму. Немецкая мистическая духовность противостоит западной – французской рациональности, английскому реализму, американскому материализму. Марксизм и дарвинизм для Германии и России – чужие боги.
Влияние Фробениуса чувствуется у Освальда Шпенглера (о котором в другом разделе) и у американца Френсиса Йоки (1917 – 1960). В своем произведении "Империя" (1948) Йоки тоже писал, что каждая культура обладает своей душой, что она проходит фазы жизни и умирает. За культурами он усматривал расы. К его сожалению, белая западная раса оказалась ослаблена примесью чужеземцев, особенно – евреев. Он одобрял сталинский террор 1937 г., а героем Второй мировой войны для него был Гитлер.

Ф. Боас против эволюционизма. Метод исследования Ф. Боаса.

Смена вех в США. В конце XIX в. американская культурная антропология развивалась при полном господстве эволюционизма. Но в 1890-е годы, годы кризиса эволюционизма в США образовалась “американская школа исторической этнологии”, или школа “исторического партикуляризма”. Ее тема Ее интерес – не глобальный обзор, а судьба каждого отдельного народа, отдельного племени, отдельного этнографический явления – обычая, ритуала, предмета.
Большей частью это были даже не немцы, а немецкие евреи, эмигранты. Они пересадили на американскую почву ростки немецкого интереса к этническим соотношениям и историческим ситуациям, к географическим различиям, к территориальности – и немецкую антипатию к Дарвину, эволюции и ее законам. А также еврейскую антипатию к расовым притеснениям и к иерархии народов. Во главе школы стоял Франц Боуэз.

Франц Боас (1858 – 1942).
Сначала факты, только потом теория. Теория из фактов, теория как обобщение фактов – это догма эмпиризма. Не чужд он и наследия романтических идей о «национальном духе» - для него национальное своеобразие каждого народа оказывается реальным и определяющим, а универсальные законы вызывают скептическую усмешку. Словом, он формируется как типичный немецкий ученый своего времени (Stocking 1987).
Боас пришел к убеждению, что географический детерминизм, внушавшийся Риттером и Фишером, не подтверждается: история, язык и культура оказывают большее воздействие на жизнь людей, чем природные условия. Он выразил это убеждение в работе “Центральные эскимосы” (опубл. 1888).
Еще раньше он опубликовал свои размышления, привезенные из земли эскимосов, о применении статистики в этнологии – ведь если исторические факторы оказывают воздействие на элементы культуры, то это воздействие должно носить массовый характер – быть случайным и частотным, а значит его можно выявлять статистически. Эта его работа произвела впечатление на
лидера эволюционистов Эдварда Тайлора и побудила его к написанию знаменитой статьи «О методе изучения развития учреждений» (1888).
В 1887 г. в журнале “Сайенс” (Наука), где он был редактором отдела, он опубликовал свою последнюю статью по географии – “Изучение географии”. В ней он подводит итог своей методологической переориентации – от логического пути физиков, стремящихся открывать законы, к эмпирическому методу историков. “Историка интересуют факты, – писал Боас, – он погружен в изучение фактов… Знания о явлении, о его существовании в пространстве и времени полностью удовлетворяют исследователя, независимо от законов, которые это явление подтверждают или которые могут быть из него выведены” (Science IX 641). Он отверг социологический позитивизм Конта.
3. Война с эволюционизмом.
Так же, как Ратцель, он считает этнологию исторической наукой, частью истории культуры. Стало быть, этнолог должен изучать всю совокупность явлений социальной жизни – “язык, обычаи, миграции, телесные признаки
"…любая попытка представить этнологические данные систематической классификацией образов будет не только искусственной, но и полностью обманчивой. Психологические и исторические отношения культур, которые являются единственными объектами антропологического исследования, не могут быть выражены любым упорядочением, основанным на такой малой доле проявления этнической жизни, как представленная артефактами" (Boas 1907: 928).
В 1895 г. в Берлине на немецком языке вышла его работа “Индейские сказания Северно-Тихоокеанского побережья Америки”. Боас пришел к таким выводам:
1) соседние народы имеют больше сходств в духовной культуре, чем далекие друг от друга;
2) родственные по языку – более схожи, чем неродственные;
3) сходства не вырастают из “элементарных идей” Бастиана, а обязаны своим происхождением контексту, истории;
4) мотивы путешествуют независимо друг от друга и от своих сюжетных схем;
5) нет возможности указать, которые из версий древнейшие, и нет возможности выстроить их в эволюционную цепь.

Основная идея концепции «замкнутых культур и циклизма»

Концепция замкнутых (параллельных, эквивалентных) культур и циклизм и релятивизм.
- она же релятивистская, т.к.все культуры эквивалентны. Каждая из культур имеет начало и конец, образует как бы цикл отсюда циклизм, концепция становления и упадка (rise-and-fall concept).
- Кризис европоцентризма как подоснова концепции. Национализм и изоляционизм как суть региональной реализации концепции. Против идеи просветителей о «едином и универсальном разуме человечества» и «единых законов развития человечества» по Европейской модели (ЭТАЛОНУ цивилизации).
- диффузионисты против эволюционистов; дошли и до представления об уникальности каждой культуры, утратив представление о прогрессе, о некоторой иерархии ценностей. Сторонники концепции эквивалентных цивилизаций довели эту идею до логического предела, заложив в нее, с другой стороны, идею прогресса:
Существование и развитие происходили не однолинейно, а по-разному. Разные культуры сосуществовали и – как ведущие – сменяли друг друга, каждая со своей судьбой и системой ценностей. Каждая самодостаточна и автономна. Все равноценны и эквивалентны по исторической значимости. Они несопоставимы и уникальны. Развитие не идет как бесконечный процесс, а каждая культура в этой цепи смен имеет свой законченный цикл развития (первая концепция возникшая в России одновременно с эволюционизмом на Западе). Спор славянофилов с западниками (весь Х!Х в.); то ли Россия отстала, то ли «особый путь» Большевики реализовали этот «путь».

Запад и Россия в концепции Н.Я. Данилевского. Евразийская этнология.

Культурно-исторические типы Н.Я. Данилевского (1822 – 1885). Книга «Россия и Европа» (1869).
- «Запад ненавидит Россию, т.к. видит в России и славянстве чуждую и враждебную силу». Это происходит потому, что Европа уже вступила в период упадка, а Россия – молодая, поднимающаяся сила.
- предлагает теорию культурно-исторических типов. Каждая культура представляет особый культурно-исторический организм (как отдельный животный вид). Концепция направлена против просветительской идеи прогресса и повсеместно одинакового однолинейного развития (в русле романтических идей о «национальном духе
- Каждый последующий тип чем-то превосходит предшествующий (схожесть с эволюционизмом). Каждый тип работает не только для себя, но и для мира. Народы сменяют друг друга в качестве лидера (Гегель). Сейчас время России со всемирно-исторической миссией – спасти мир.
- идея национальной исключительности русских: против европейского образования и просвещения, заимствования политических форм, против свободы слова, конституции, парламента. Призывает опираться на «народную почву», где уже заложены и общественное мнение и справедливость.
Культуры и этносы у Данилевского. Теперь можно рассмотреть концепцию культурно-исторических типов Данилевского подробнее.
- биологически человечество едино, но культуры полностью подчиняют себе биологическую жизнь этноса. Носители мировой истории – не народы, а культуры. А они разные. Культуры можно упорядочить;
1) Морфологический принцип - определяет сущность культуры, специфическое для каждой соединение языка, этнографии, хозяйства, политики, духовной жизни и т. д. В своей совокупности они и образуют культурно-исторический тип. Есть разные виды культурно-исторических типов: творческий, разрушительный и этнографический. Каждый тип рождается, расцветает и через 1500 лет умирает. У каждого свои древность, средневековье и новый период. Таким образом, он проходит жизненный цикл, который можно разделить на 4 периода: 1) этнографический (ок. 1000 лет), 2) государственный (400 л.), 3) творческий или цивилизационный (100 – 150 л.) и 4) период апатии – это период отчаяния или слепого самодовольства. Культуры плодоносят только один раз в жизни.
2) Эволюционный принцип - следующий тип превосходит предыдущий. Всего типов в истории было 13: египетский, китайский, древнесемитский, индийский, иранский, новосемитский, греческий, римский, арабский, романо-германский (европейский), перуанский, мексиканский, славянский.
3) Сравнение этносов. Ценность этносов разная. Одни творческие, другие – «мусорщики истории» (монголы, гунны). Но каждый народ удачлив в иной сфере: древние евреи создали монотеистическую религию, греки – искусство, римляне – право, европейцы – политику и технику, славяне отличаются во всех видах человеческой. деятельности, но особенно – в нравственной.
Он приписывал русскому национальному характеру следующие черты: 1) «огромный перевес» общественного над индивидуальным, 2) послушность властям, 3) непротивление, ненасильственность действий, 4) уважение к соседям, даже завоеванным, 3) готовность к реформам.
4) Контакты и особый путь для России. Смешение культур вредно, ибо чужое часто гибельно. Результаты контакта по Данилевскому могут быть таковы: 1) «прополка» (колонизация), либо 2) «прививка» (аккультурация) – для России это «европейничанье», ложный путь инициированный Петром, либо же 3) «удобрение» – плодотворный контакт, когда заимствования носят частный характер и переосмысляются. Словом, Данилевский ратовал за изоляционизм. Его цель – во что бы то ни стало предохранить Россию от Западного влияния, сохранить ее самобытность. Россия очень самобытна и отличается от Европы многим:
* Россия не входила в империю Карла Великого;
* в ней не было рыцарства, религиозных орденов, Реформации и нужды в ней (мог бы добавить: не было Возрождения);
* не было схоластики, науки опыта, либерализма, городских коммун (а Новгород? Псков?), парламентаризма;
* Ее роль построить новую для Европы культуру на православной нравственности. Данилевский занял ведущее положение среди славянофилов, книга его стала «библией славянофильства».

«Культура» в концепции О.Шпенглера

Взаимонепроницаемые культуры О. Шпенглера(1880 – 1936). Книга «Упадок Запада» (1922),
Шпенглер ученик Фробениуса и Ратцеля (Антропогеографии). Заимствовал у них идею о культуре как особом организме, включая «душу культуры» (Фробениус).
Культуры замкнуты и абсолютно неповторимы. Между ними не бывает преемственности. Известны всего семь мировых культур: египетская, вавилонская, китайская, греко-римская, майя, византийско-арабская. Ныне действует в основном западно-европейская и зарождается русская. Каждая культура проходит одни и те же стадии, и каждая из стадий во всякой культуре «имеет определенную длительность, всегда одну и ту же».
«Душа» и возрасты культуры. Проводит жесткую границу между природой и культурой. Историю и ее феномен культуру невозможно разлагать и измерять. Ее можно только сопереживать и творить. Над нею властвует не закон, а судьба. Культура постигается не разумом, а образной интуицией. Глубинный исток культуры иррационален. Коллективная душа народа, «душа культуры» рождается на фоне ландшафта, местной природы. Душа эта выбирает себе «первосимвол», из которого как из эмбриона развертываются ее особенности. Для греков это человеческое тело, для арабов – арка, для египтян – дорога, для европейца – бесконечность.
Культура – это не сумма выговоренных идей, не разум, а «повадка», «такт», «ритм». Как о человеке судят не по его словам, а по манере и жестам.
У античных греков «аполлоновская душа», возникшая в горной и пересеченной местности. Прекрасное тело ведет к зрительным образам, телесности идей и богов. Не интересует индивид, поэтому у скульптур невыразительные лица.
У европейца «фаустовская душа», родившаяся на равнинных просторах Северной Европы. Здесь царит бесконечность, устремление вдаль. Бог здесь невидим, вечен и всесилен. Он – идея. Отсюда вытекают догматизм и религиозная нетерпимость. Здесь же рождаются и социалистические идеи, идеи жизни ради будущего.
Окончательно душа выражает себя не в философии и науке, а в жестких формах – архитектуре, технике. Это «цивилизация».
Цивилизация – это предсмертная стадия культуры. Ее признаки: на смену деревне и небольшому городу, где жизнь нормальна в единстве с природой, приходят мировые столицы, вместо поэзии и ремесел – машины. Высшее творение цивилизации – империализм. Весь мир становится одним огромным городом. Вместо здорового быта – новые кочевники, презирающие крестьянский труд. Вместо любви к родине – космополитизм. Искусство становится массовым и спортивным, пропитанным сенсациями и скандалами. Империализм нередко трансформируется в социализм с уравниловкой и стагнацией производства.
В недалеком будущем грядут войны и востребованная ими власть «сильной личности». Как в Древнем Риме. Это Закат Европы.
Заключение. Он лишь констатировал победу цивилизации над культурой (и социализм, и империализм – это цивилизация, а не культура) и считал это преддверием конца. Но не человечества. После гибели предстоит новый расцвет, но в других расах и культурах. Не исключалось, что в России.

«Цивилизация» у А.Тойнби

Цивилизации – основное понятие Тойнби. Это примерно то же, что у других – культура. Каждая имеет свой жизненный цикл: 1) рождение, генезис (1500 лет); 2) рост, «порыв» – расцвет (1000 лет): 3) время волнений и беспорядков, надлом, внутренний кризис цивилизации (около 1000 лет); 4) универсальные состояния – всё каменеет такое состояние может продолжаться веками; 5) конец, разложение, дезинтеграция – может затянуться на два тысячелетия. Всего в истории отмечена 21 цивилизация, а впоследствии Тойнби увеличил число цивилизаций до 28.
Смены цивилизаций происходят в ходе мутации, случающихся от комбинаций случайных причин (стихийные бедствия, засухи, заболачивание, или нашествия). Оно воспринимается как «вызов», на который цивилизация должна дать «ответ». Иногда «творческое меньшинство» («элиту») дает такой ответ. Это энтузиасты-пророки, жрецы, философы, политики увлекают за собой косную массу. Так происходят переходы к новому хозяйствованию.
Хронологически можно различить среди цивилизаций три вида, последовательно сменяющих друг друга; 1) Примитивные малые бесписьменные культуры, вписанные в окружающую среду и приспособленные к ней очень односторонне. Их культура строится на «мимезисе» – подражании умершим предкам. Господствует обычай, инновации затруднены. На вызов они неспособны дать адекватный ответ. 2) Динамичные цивилизации, создающие большие города – Вавилон, Рим. Здесь есть ремесла, торговля и рынок. Есть статусы и ранги. Сюда относятся 4 очага: египетско-шумерский, минойский

Понимание этногенеза Л. Гумилевым

Националистический циклизм Льва Гумилева.
- себя называл последним евразийцем Пренебрежительное отношение к гуманитарным наукам: Призывал «перейти полностью на базу естественных наук».
Этнос - декларативно утверждает, что этнос формируется под воздействием географических факторов посредством воспитания на основе традиции и реализуется в поведении. То есть что это культурное явление. На деле же уподобляет его организму. Этнос рождается, живет и умирает. О национальной элите (пассионариях) – он говорит, что это признак генетический, наследственный, биологический (1979: 252).
Динамика этногенеза. Первоначальный толчок к зарождению нового этноса – пассинарность некоторых индивидов. Когда пассионариев много, этнос процветает, когда мало – приходит в упадок. Пассионарность – это результат генетических мутаций, а те – от излучения, являющегося из внепланетного пространства. Это энергия, собранная в лучи, падающие на определенные участки и в определенные эпохи (как метеоры).
В своем жизненном цикле этнос переживает следующие фазы: 1) подъем – скрытый, а потом явный, 2) акме – высшее развитие, 3) надлом, 4) инерция, 5) обскурация (затемнение), 6) мемориальная фаза – когда этнос живет памятью, 7) гомеостаз – подвижное равновесие, 8) реликт.
Этносы Гумилева замкнуты и чужды друг другу. Смешивание их он считает гибельным, вредным. Гумилев воспринимал русский этнос как более молодой, чем западные, соответственно он пророчил ему рост и экспансию и заботился о том, чтобы стимулировать русских пассионариев.

Функционализм против эволюционизма. Фукционализм: из антропологии в социологию Т. Парсонса.

Толкет Парсонс (1902 – 1979) и его представление о культуре «Структура социальных акций» (1937), «Социальная система» (1951) и «Социологическая теория и современное общество» (1967). Он был чистым функционалистом, и существенные отличия его взглядов от оригинала заключаются лишь в упоре на саморегуляцию социальной системы и добавление к канону Малиновского теории социального действия. Согласно Парсонсу первичным объектом исследования социологов должно стать единичное социальное действие, т. е. отдельная операция, совершаемая индивидом в рамках отношений между «я» (ego) и «другим» (alter). Такие взаимодействия между ними создают некое культурное поле, в котором возникают культурные объекты – символические элементы культурной традиции: идеи, верования, символы, ценности.
Теория единичных действий перевела внимание исследователей с крупных систем – государств, наций, институтов – на частные ситуации и сфокусировала его на единичных действиях и их субъектах – индивидах. Это позволило последователям Парсонса заняться психологическими мотивациями таких акций и связанными с этим ментальными моделями и программами. Хотя Парсонс и не выходил за рамки социологии, его понятия культурного поля и единичных акций пригодились и антропологам. Парсонс – едва ли не самый известный и последовательный ученик Малиновского, но он не антрополог. Крупные антропологи не уживались в учениках у Малиновского.

Функциональное понимание «культуры» (Б. Малиновский)

Функциональное понимание «культуры» (Б. Малиновский)
Б. МАЛИНОВСКИЙ (1884 – 1942). В отличие от эволюционистов, в основном, изучавших первобытность по литературе, Малиновский жил среди туземцев и лично познавал их быт. Сформировался как последовательный ученик Риверса, называя его своим «святым покровителем в полевой работе».
«Аргонавты Западной части Тихого Океана» (1922) – о жизни на Тробрианских о-вах (подробно описывается институт – кула– странного обмена, в котором не было экономики.). Вывод; первобытный человек не примитивный утилитарист. Эта книга послужила впоследствии одним из трех подступов к «экономической антропологии» (двумя другими были: исследование Максом Вебером значения протестантской этики для становления капитализма и этюд Марселя Мосса о даре).
Культура – это интегрированное целое, система, и ни одну часть нельзя отнять без риска разрушить целое. Ни одну институцию нельзя осуждать за то, что она отличается от наших. Даже войны дикарей, а это маленькие войны, полезны: они дают необходимую разрядку. У них есть своя функция в системе (Этнология и изучение общества, 1922).
Миф для Малиновского – это органическая составная часть общественной жизни со своей функцией. Миф служит обоснованием права социальной группы на совершение обряда, освящает и оправдывает традицию (Миф в первобытной психологии, 1926).. Обычай помогает обществу дикарей справляться с преступлениями (Преступление и обычай в обществе дикарей, 1927)..
Научные истоки функционализма. Неважно содержание мифов и обрядов – важна их социальная функция. Из Риверса усвоил предпочтение полевой работе, собственноручно добытым материалам. Понятия «система» и «функция» уже были освоены обществоведами – во французской социологической школе Дюркгейма, который исходил из целостности каждого общества. Функционально то, что поддерживает целостность общества. Функция любой институции означала ее пользу для общества. Малиновский несомненно читал Дюркгейма, но его понимание функции более связано с естествознанием, чем у Дюркгейма.
“Естественнонаучная теория культуры”. Сначала идут «основные потребности» (basic needs), их семь: питание, воспроизведение рода, телесный комфорт, безопасность, расслабление, движение, рост. Культура отвечает на эти потребности «прямыми откликами», скажем, на потребность в воспроизведении – организацией брака и семьи, на потребность в телесном комфорте – домами и одеждой, на потребность в безопасности – организацией охраны и защиты, на потребность в расслаблении – системой игр и отдыха. Из них возникают вторичные, «инструментальные потребности», скажем из системы охраны и защиты вытекают договоренности о поведении и санкциях. Далее следуют «отклики на инструментальные потребности», «символические и интегративные потребности» и «отклики на них». Знания, магия, религия, искусство, спорт попадают в эту последнюю рубрику. Функция есть «удовлетворение органического импульса подобающим актом». Она ориентирована на индивида, а не на социум. Человек создает вторичную, производную среду, создаваемую ради удовлетворения биологических потребностей человека, – это и есть культура. «Подлинное средоточие всех ветвей антропологии есть научное изучение культуры».
Культура – вещественный и духовный аппарат для удовлетворения потребностейч. Этот аппарат представляет собой организованное целое. Его первичные единицы – институции. Это статичная, устойчивая система. Она передается от поколения к поколению как «социальное наследие». Любые изобретения или заимствования инкорпорируются в нее. В ней идет борьба элементов за существование. Выживают самые эффективные, удобные. Культура становится всё более компактной и монолитной.

Соотношение терминов социально-культурная антропология, физическая антропология,

социальная антропология, культурная антропология, этнология, этнография

1. О термине (названии дисциплины).

- СССР только физическая антропология (наука о происхождении человека и расах).

Причины появления термина в постсоветский период (этнография включала с себя все

проблемы, рассматривавшиеся в западной традиции, хотя советские сектора занимались

чисто описательными, музейными проблемами). Место физической антропологии в рамках

социально-культурной антропологии.

- Этнография - описательная дисциплина. Этнос. Социальная антропология (Европа, хотя и

признают, что концепт "культура" является основополагающим, но предпочитают себя

называть соц. антропологами ), Культурная антропология (США, хотя, "культурная" часто

упускается, т.к. для них очевидно, что речь может идти не о "философской" или "физической",

а только о "культурной").. Предположительно, что в США в 20-30 гг. наиболее актуально было

осмысление культурной идентичности для практических целей по формированию

национального менталитета, американские ученые выдвинули понятие "культура" в качестве

базового для гуманитарных наук (для Европы же французов или англичан) это было не

актуально, так как не было проблем, связанных с национальной идентичностью). У нас разные

точки зрения а) культурная антропология, т.к. перманентный кризис идентичности б)

социально-культурная антропология - синонимы. У нас этнология имеется в виду не

описательная, а объяснительная дисциплина. На Западе этнология мало чем отличается (от

социальной, культурной антропологии).

- Определение Британской энциклопедии (1994). "Главный раздел антропологии, который

занимается изучением культуры во всех ее аспектах используя методы, концепты и данные

археологии, этнографии, этнологии, фольклористики и лингвистики для описания и анализа

(образа жизни) различных народов мира..

- Социально-культурную антропологию очень трудно отграничить от социологии и

культурологии. По одной точке зрения, отличие этих отраслей антропологии от таких наук, как

культурология и социология, состоит в том, что антропологические дисциплины по традиции

сосредоточены на изучении колониальных и отсталых народов, а те науки – современных,

цивилизованных обществ. (Voget 1975: VII). По другой точке зрения, модель для понимания

представляет физическая антропология, в предмете которой нет никаких неясностей. Как и

анатомия с физиологией, она изучает человеческое тело, но отличается от анатомии и

физиологии тем, что те изучают общую норму в противоположность патологии, а физическая

антропология изучает вариативность человечества, множественность норм. Подобно этому

можно понять и отличие социокультурной антропологии от культурологии, социологии, да и

этнологии. Они изучают норму, а социокультурная антропология изучает вариативность

культуры, общества и этноса. В этом смысле она очень близка (если не тождественна)

сравнительной культурологии, сравнительной социологии и сравнительной этнологии.

Антрополог Рэдклиф-Браун (Radcliffe-Brown) в 1952 г. писал, что готов назвать свою

дисциплину «сравнительной социологией».

- Антропология как изучение "чужаков". Этноцентризм в архаике и современности.

Антропология и колониализм. Прикладной аспект антропологии (современный в том числе, а

именно - рефлексивная антропология или научение понимания иных культур).

shpora.net